高亞西

三國(guó)蜀漢名將關(guān)羽在歷史中的形象不斷演變，到清代已成為上至朝堂下至民間廣為崇拜的人格神祇。雖然關(guān)帝信仰早在隋唐時(shí)期已在民間傳播，但這僅限于漢族聚集的內(nèi)地。直到大一統(tǒng)的清王朝把全國(guó)各地、各民族納入強(qiáng)有力的統(tǒng)治之下，才使得關(guān)帝信仰達(dá)到歷史上“塞外雖二三家，必有關(guān)帝廟”[1]的繁盛局面。正如雍正皇帝所言：“自古圣賢名臣，各以功德食于其土。其載在祀典，由京師達(dá)于天下，郡邑有司歲時(shí)以禮致祭者，社稷山川而外，惟先師孔子及關(guān)圣大帝為然。孔子祀天下學(xué)官，而關(guān)帝廟食遍薄海內(nèi)外?！盵2]正是在這一時(shí)期，關(guān)帝信仰在我國(guó)的民族地區(qū)才傳播開(kāi)來(lái)，并且融入當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、宗教生活中。

歸化城土默特地區(qū)既是一個(gè)歷史概念，又是一個(gè)地理概念(1)歸化城土默特，因東蒙卓索圖盟有自此間析出之部眾，別自成旗，亦稱(chēng)土默特，故冠歸化城以別之。(參見(jiàn)綏遠(yuǎn)通志館.綏遠(yuǎn)通志稿·卷一下·盟旗疆域沿革(第一冊(cè))[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007：189.)；阿勒坦汗子辛愛(ài)黃臺(tái)吉襲順義王后，其子趕兔一支留居喜峰口外，明末清初又進(jìn)一步東移到今遼寧朝陽(yáng)、北票、阜新一帶，稱(chēng)東土默特，而歸化城土默特則為西土默特。(參見(jiàn)周清澍主編.內(nèi)蒙古歷史地理[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1994：154-155.)[轉(zhuǎn)引康其，貴州師范大學(xué)碩士論文，清代歸化城土默特地區(qū)政區(qū)地理研究]。。即今以?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市為主的區(qū)域，歷史上因其水草豐美、亦耕亦牧，自古以來(lái)就是北方游牧文明和中原農(nóng)耕文明交流碰撞的前沿。清朝把這片土地收歸版圖后，此地由土默特蒙古族駐牧生活的邊境塞外之地，一躍成為經(jīng)略西北、藩屏朔漠的重鎮(zhèn)。清乾隆初期，又修筑了為八旗官兵駐防的綏遠(yuǎn)城，此地也成為多民族聚集融合的地方。據(jù)俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清先生研究，蒙古人早在17世紀(jì)就認(rèn)識(shí)了關(guān)公，到18世紀(jì)時(shí)關(guān)公崇拜在蒙古族中很流行，蒙古人已經(jīng)開(kāi)始將關(guān)帝形象與蒙古崇拜的藏蒙兩族民間史詩(shī)最偉大的英雄格薩(斯)爾王聯(lián)系起來(lái)[3]。而漢族移民帶來(lái)的關(guān)帝信仰，又大大影響了此地原住民土默特蒙古族。其中滿(mǎn)族人未入關(guān)時(shí)便已信奉關(guān)帝，稱(chēng)關(guān)帝為“關(guān)瑪法”。駐防此地的滿(mǎn)族官兵也把關(guān)帝信仰帶入了此地。所以，此地的關(guān)帝信仰帶有多民族的文化特色，具有民族地區(qū)關(guān)帝信仰多元融入的典型性。

一、歸化城土默特地區(qū)歸綏二城的關(guān)帝廟宇

清人張鵬翮在康熙二十六年(1687)奉命出使俄羅斯，途經(jīng)歸化城于日記中記載：“城周?chē)啥?，唯倉(cāng)庫(kù)及副都統(tǒng)府瓦屋，余寥寥土屋數(shù)間而已。城南有關(guān)夫子廟，留帝志二冊(cè)，欲使遠(yuǎn)人知忠義也。”[4]這是較早關(guān)于歸化城土默特地區(qū)關(guān)帝廟的記載，可見(jiàn)歸化城土默特地區(qū)的關(guān)帝廟至少在康熙初年就已存在，可能順治時(shí)期就已存在。據(jù)歸化城土默特地區(qū)地方志記載，僅在歸綏城中就有七座，加之城外各廳關(guān)帝廟等約共計(jì)15座關(guān)帝廟[5]。在綏遠(yuǎn)城北城墻有一座旗纛廟，是軍事祭祀的廟宇和用來(lái)存放兵器的，其正殿內(nèi)供奉關(guān)公泥塑站像一尊，造型與關(guān)帝廟中略同，在兩側(cè)是泥塑的關(guān)平和周倉(cāng)的站像[6]。又有建于清康熙年間的三賢廟一座，又稱(chēng)三義廟，供奉劉備、關(guān)羽、張飛，也算對(duì)關(guān)帝的供奉[7]。據(jù)《綏乘》載，歸化城城西隆壽寺東北的三官?gòu)R，其前殿亦祀關(guān)帝[8]。而這些尚屬歸綏城中的祭祀關(guān)帝的廟宇，散布于村落的鄉(xiāng)間關(guān)帝廟也有不少。由表1的歸綏城關(guān)帝廟基本情況可見(jiàn)，蒙、漢、滿(mǎn)各族都建有自己的關(guān)帝廟，各族也必然以自己的關(guān)帝廟為中心進(jìn)行供奉、祭祀。

表1 歸化城土默特地區(qū)歸化城、綏遠(yuǎn)城關(guān)帝廟基本情況

二、關(guān)帝信仰在歸化城土默特地區(qū)的多元融入因素

(一)政治的推崇

1.清朝推崇關(guān)帝的國(guó)家制度環(huán)境

清廷未入關(guān)時(shí)，就奉關(guān)帝為滿(mǎn)族政權(quán)的國(guó)家保護(hù)神。入主中原后，順治皇帝定為群祀，每年五月十三日致祭；雍正三年(1725)，增春、秋二祭；咸豐三年(1853)，升為中祀；同治三年(1864)、光緒十三年(1887)，皇帝也親詣關(guān)帝廟拈香行禮。清政府不僅每年遣宗室、大臣致祭，還要求各直省、府、州、縣必須建立關(guān)帝廟，依時(shí)致祭。于是塞外的歸化城土默特地區(qū)也無(wú)可例外地建立關(guān)帝廟，地方官府也每年依例進(jìn)行官方致祭?！锻聊刂尽份d：“關(guān)帝廟于雍正年間由土默特參領(lǐng)等官施地修建，址在城南門(mén)東南小東街，每年春秋二季并五月十三日致祭，三次由土默特派員恭備祭品，副都統(tǒng)主祭，道廳等官助祭。至于光緒初年，歸綏道祭于地方所立廟，旗務(wù)員弁仍如舊。”[9]另外，清廷對(duì)于蒙古族推行關(guān)帝信仰更有一種思想領(lǐng)域的羈縻策略，正如清人介紹說(shuō)：“本朝羈縻蒙古……，因與蒙古諸汗約為兄弟。滿(mǎn)洲自初為劉備,而以蒙古為關(guān)羽，以示尊崇蒙古之意。是以蒙古人于信仰喇嘛外，所最崇奉者，厥為關(guān)羽。二百余年，備北藩而為不侵不叛之臣者，專(zhuān)在于此，其意亦如關(guān)羽之于劉備，服事唯謹(jǐn)也?！盵10]可見(jiàn)，清朝統(tǒng)治者把雙方比作劉備和關(guān)羽的關(guān)系，一方面是對(duì)蒙古族在清朝國(guó)家地位中的尊崇；另一方面，宣揚(yáng)關(guān)帝信仰也對(duì)蒙古族進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的羈縻，恐怕作為一種意識(shí)形態(tài)的羈縻是最重要的目的。這也是清朝統(tǒng)治者成功馴服蒙古族忠于中央統(tǒng)治的有效手段之一。所以，對(duì)于清廷在對(duì)蒙古族推行關(guān)帝信仰的問(wèn)題，不僅僅是清朝統(tǒng)治者在對(duì)內(nèi)地漢民宣講忠義精神，對(duì)于蒙古族更具有重要的思想羈縻意義。

2.歸化城土默特地區(qū)地方官府對(duì)關(guān)帝祭祀的推行

清代時(shí)歸化城土默特地區(qū)在行政管理上大致來(lái)說(shuō)就是蒙民的歸化城都統(tǒng)衙門(mén)(后裁撤保留歸化城副都統(tǒng))以及土默特旗務(wù)衙門(mén)，漢民的道、廳衙門(mén)，它們又歸綏遠(yuǎn)城將軍管轄，俗謂“一地二治”。無(wú)論是旗務(wù)衙門(mén)、道廳衙門(mén)還是將軍衙署都對(duì)關(guān)帝祭祀頗為重視。據(jù)《土默特旗志》卷六祀典中言：“尚書(shū)通智與都統(tǒng)丹津諸人請(qǐng)建圣廟於南門(mén)外，其規(guī)制、祀典如他郡縣……又建先農(nóng)壇、關(guān)圣廟，列入祀典。此皆蒙旗中卓卓可傳之盛事，不可以略?！盵11]又據(jù)《歸化城廳志》記載：“歲以春秋仲月致祭文，又五月十三日特祭，祭時(shí)并祭三代”“又于朔望行香文廟、關(guān)帝廟，行三跪九叩首禮，香燭紙隨用?！盵12]關(guān)帝廟也多次得到官方修復(fù)，今呼和浩特博物館中藏有乾隆三十七年(1772)重建關(guān)圣帝君廟碑記，同治十年(1871)綏遠(yuǎn)城重修關(guān)帝廟碑記，以及道光年間(1821—1850)重修關(guān)帝廟序。據(jù)載，嘉慶十八年(1813)致祭關(guān)圣帝君祭品之費(fèi)七十八兩九錢(qián)(春、五月十三、秋各二十六兩三錢(qián))，同治三年(1864)和光緒九年(1883)祭關(guān)圣帝君祭品銀都為63.9兩(春、秋和五月十三)，這在所有的官府例行祭祀對(duì)象中關(guān)帝的祭祀僅次于孔夫子[13]。另?yè)?jù)土默特左旗檔案館保留的和關(guān)帝祭祀有關(guān)的民國(guó)時(shí)期原始檔案，可以看到管轄此地蒙古族的土默特旗政府每年都有對(duì)旗屬的兩座關(guān)帝廟進(jìn)行年終例行布施。而且，土默特旗政府以地方政府名義對(duì)關(guān)帝的祭祀直到民國(guó)三十五年(1946)尚有檔案記載，如“土默特旗政府財(cái)政科—發(fā)給祭祀關(guān)帝、文昌帝君購(gòu)買(mǎi)祭品及各員督導(dǎo)禁煙旅費(fèi)”。可見(jiàn)，這必然是清代遺留下的祭祀關(guān)帝的傳統(tǒng)習(xí)慣在民國(guó)時(shí)期的延續(xù)(2)土默特左旗檔案館館藏檔案《發(fā)給祭祀關(guān)帝、文昌帝君購(gòu)買(mǎi)祭品及各員督導(dǎo)禁煙旅費(fèi)》，檔號(hào)79-1946-45。。由此可見(jiàn)，在歸化城土默特地區(qū)的地方官府對(duì)于關(guān)帝的祭祀是充滿(mǎn)積極態(tài)度的，切實(shí)以地方官方的名義使關(guān)帝融入了本地的地方政治生活中。

(二)移民文化的帶入

1.漢族移民帶入關(guān)帝信仰

從16世紀(jì)開(kāi)始，歸化城土默特地區(qū)通過(guò)多種形式而移入的漢族人口已達(dá)數(shù)萬(wàn)人。到清代時(shí)，清廷的開(kāi)墾政策更是吸引了大量漢族移民。山西地緣毗鄰條件優(yōu)越，所以移入此地的晉人最多。以晉人為代表的漢族文化習(xí)俗便在此地傳播開(kāi)來(lái)。正如史料記載：“邑民其先多晉產(chǎn)，故益多晉俗。”[14]關(guān)帝作為晉人的老鄉(xiāng)，更是被晉人走到哪里帶到哪里。正如民國(guó)包與在《西盟游記》中說(shuō)：“沿途所經(jīng)各地，凡晉人足跡所到之處，即有關(guān)廟存在。關(guān)廟建設(shè)之處，亦即漢人勢(shì)力到達(dá)之處。”[15]由此可見(jiàn)，直到民國(guó)年間關(guān)帝廟在此地區(qū)尚且隨處可見(jiàn)，可見(jiàn)這些關(guān)帝廟大部分必然是清代時(shí)期就已經(jīng)建造的，也可以認(rèn)識(shí)到漢民族強(qiáng)大的文化輸入能力。而關(guān)帝在漢族民俗文化的不斷演變中逐漸成為一個(gè)全能神，其可以福佑科舉、巡查冥府、保護(hù)眾生，又可以司祿命、驅(qū)邪惡、除病患，還是多種商業(yè)和手工業(yè)的行業(yè)神與保護(hù)神。遷徙土默特地區(qū)的漢人由于陌生的環(huán)境、艱苦的條件、不確定的危險(xiǎn)性，無(wú)論是個(gè)體還是整體都需要膜拜神靈求取安慰。在漢民族信仰關(guān)帝的氛圍下，一些普通蒙古牧人的生產(chǎn)方式由游牧變?yōu)槎ň愚r(nóng)耕，也在鄉(xiāng)間村落興起關(guān)帝信仰的習(xí)俗?！锻聊厥妨稀酚涊d：“土默特人與漢民雜居既久，習(xí)俗相染。崇信關(guān)羽之習(xí)，受漢文化影響恐怕是主要的。很多家庭不光為關(guān)公焚香叩拜；為他布施；而且向他許愿掛牌、問(wèn)卜搖簽。甚至在自家的中堂也掛關(guān)羽像，‘早晚一爐香，每日三叩首’。鄉(xiāng)間有發(fā)生不可理解的現(xiàn)象，往往歸因?yàn)殛P(guān)公顯圣，以致演繹老爺廟的神話(huà)、靈驗(yàn)，往往不脛而走，終使其影響更加普遍?！盵16]可見(jiàn)關(guān)帝這位被神話(huà)為祛病消災(zāi)、賜福添財(cái)、顯靈護(hù)民的漢族人格神祇偶像，也融入了蒙古族居民心理，故“祭祀關(guān)公，亦為俗所重視”[17]。

2.滿(mǎn)族駐防官兵帶入關(guān)帝信仰

滿(mǎn)人居住土默特地區(qū)最早在清康熙年間?！督椷h(yuǎn)通志稿》載：“清康熙年間，因用兵于喀爾喀，清帝曾駐蹕歸化城，滿(mǎn)洲八旗兵遂分駐山后翁袞一帶。迨乾隆四年(1739)，筑成綏遠(yuǎn)城，始令建威將軍由山西右玉移節(jié)來(lái)此，坐鎮(zhèn)邊陲?！盵18]從康熙年間八旗兵少部分駐防，到乾隆初年綏遠(yuǎn)城建成后，八旗官兵攜帶家屬駐防此地，滿(mǎn)族人便在此地區(qū)繁衍生息。滿(mǎn)族在未入關(guān)之前就已經(jīng)信仰關(guān)帝，奉為“關(guān)瑪法”?！锻聊刂尽份d：“滿(mǎn)族原來(lái)信奉薩滿(mǎn)教，后來(lái)兼信佛教。里屋西墻上供有祖宗板及家譜，祖板下墻壁上有老罕(汗)王努爾哈赤騎馬奔馳圖，再下小木匣內(nèi)供奉關(guān)公和觀音?！盵19]為八旗駐防官兵建造綏遠(yuǎn)城時(shí)即附建了關(guān)帝廟。《綏遠(yuǎn)旗志》載：“城內(nèi)遵祀典建神祠，關(guān)帝廟一、城隍廟一、旗纛廟一、馬神廟一。”[20]綏遠(yuǎn)城建有兩座關(guān)帝廟，其中關(guān)帝廟街的關(guān)帝廟，每年農(nóng)歷六月二十四為關(guān)帝誕日，廟內(nèi)要舉辦隆重的祭拜活動(dòng)。該廟在當(dāng)?shù)孛耖g聲望極高，民間的祭拜活動(dòng)則以農(nóng)歷五月十三日最盛。綏遠(yuǎn)城的南關(guān)帝廟是清代歸、綏二城最宏偉的關(guān)帝廟之一，廟前建有戲樓，其戲樓高大、精美，居歸、綏二城戲樓之首。清代時(shí)，綏遠(yuǎn)城的駐防官兵每年也都要定期進(jìn)廟祭拜，平時(shí)則多以平民祭拜為主，其中尤以五月十三為重。

由此可見(jiàn)，在清代時(shí)期，關(guān)帝信仰在民族地區(qū)的傳播以及在民族地區(qū)的融入，有漢族移民的功勞；另外，清八旗官兵在駐守民族地區(qū)的時(shí)候，也同樣把關(guān)帝信仰帶入了此地。滿(mǎn)族也成為傳播關(guān)帝信仰的輻射源。所以，在討論清代時(shí)期移民對(duì)關(guān)帝信仰傳播的作用時(shí)，特別是一些少數(shù)民族聚集的地區(qū)，也要考慮此地是否受到滿(mǎn)族移民的影響。據(jù)李德成先生在《雍和宮與藏傳佛教關(guān)公信仰的起源》一文中所說(shuō)，西藏較早的日喀則關(guān)帝廟便是康熙六十年(1721)入藏平叛的清軍所建，而后乾隆五十七年(1792)的拉薩關(guān)帝廟也是滿(mǎn)族大將軍?？蛋驳茸嗾?qǐng)乾隆帝修建[21]。這些事實(shí)正如蒙古國(guó)學(xué)者達(dá)木丁蘇倫所指出：“滿(mǎn)洲人侵入蒙藏地區(qū)后，在蒙藏各地駐屯軍隊(duì)，大事修建關(guān)帝廟，作為駐屯軍所信奉的武神?！盵22]可以說(shuō)，在清代關(guān)帝信仰傳入一些民族地區(qū)時(shí)，反而是滿(mǎn)族駐防官兵最先起到了重要作用。

(三)宗教信仰文化的吸納

隋唐以來(lái)，漢地佛教、道教就把關(guān)帝納入了自己的神靈體系。而流行于蒙地的藏傳佛教在清代時(shí)期也把關(guān)帝納入了自己的神靈體系。于是藏傳佛教寺廟也供奉關(guān)帝，這就為關(guān)帝融入蒙古人心中提供了宗教依據(jù)。在16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，藏傳佛教格魯派傳入歸化城土默特地區(qū)，成為此地蒙古人信奉的宗教。至今位于呼和浩特玉泉區(qū)的席力圖召不僅建有供奉關(guān)帝的殿堂，亦且在每年的陰歷五月十三日舉行關(guān)公祭祀儀軌。念誦的經(jīng)文為《供養(yǎng)關(guān)公護(hù)法》，以藏語(yǔ)念誦為主。經(jīng)文內(nèi)容程序包括皈依發(fā)愿、清凈供物、獻(xiàn)供、邀請(qǐng)、供祭、贊頌、懺悔、獻(xiàn)朵瑪、托付事業(yè)、送神等步驟[23]。由于資料缺乏，我們無(wú)法求證現(xiàn)在席力圖召每年進(jìn)行的關(guān)帝祭祀儀軌是否是由清代留傳下來(lái)的，又是否在清代時(shí)期其他喇嘛廟也進(jìn)行關(guān)帝祭祀法事。按照通常分析，應(yīng)該不止一家喇嘛廟進(jìn)行關(guān)帝祭祀。而清朝時(shí)期歸化城土默特地區(qū)更是廣建召?gòu)R，僅歸、綏二城大大小小不下百余座，俗謂“七大召，八小召，七十二個(gè)免名召”，一度稱(chēng)為“召城”。那么，清朝時(shí)期虔誠(chéng)信仰藏傳佛教的蒙古人去召?gòu)R祭拜佛祖、菩薩的時(shí)候自然也要祭拜關(guān)羽這位“伽藍(lán)菩薩”。

可以說(shuō)，清統(tǒng)治者對(duì)關(guān)帝的推崇祭祀能夠使關(guān)帝輸入任何地區(qū)。但是，統(tǒng)治者對(duì)關(guān)帝的推崇主要出于一種思想領(lǐng)域的羈縻和教化，對(duì)于普通民眾并沒(méi)有實(shí)用主義。那么，關(guān)帝信仰想要融入該地區(qū)并且不為該地的人們排斥，特別是民族地區(qū)本身就有自己的文化傳統(tǒng)和信仰體系，僅僅依靠政治的推行是不行的。所以說(shuō)，民族地區(qū)獨(dú)特的信仰傳統(tǒng)對(duì)關(guān)帝形象的融合是關(guān)帝信仰能夠進(jìn)入民族地區(qū)民眾心中進(jìn)而流傳于民族地區(qū)的一個(gè)極其重要的因素。正如西藏民族大學(xué)陳崇凱教授在《藏傳佛教地區(qū)的關(guān)帝崇拜與關(guān)帝廟考述》一文中論述：“藏族、滿(mǎn)族、蒙古族、達(dá)斡爾族及錫伯族人民眼中，關(guān)帝主要是被當(dāng)作戰(zhàn)勝之神和家國(guó)的保護(hù)神來(lái)看待的。藏族還把關(guān)帝等同于自己的戰(zhàn)神格薩爾王，并且流傳許多關(guān)帝的傳說(shuō)?！盵24]這樣關(guān)帝也以其他民族熟悉的信仰對(duì)象而被信奉。北京大學(xué)陳崗龍教授在《內(nèi)格斯?fàn)柖怅P(guān)公——關(guān)公信仰在蒙古地區(qū)》一文中也專(zhuān)門(mén)討論了關(guān)帝在蒙古人的心中也演化成了蒙古族史詩(shī)英雄格斯?fàn)柾鮗25]?？磥?lái)，關(guān)帝的形象也被其他民族的人們想象加工，以我為主，為我所用了。這也進(jìn)一步說(shuō)明，清代大一統(tǒng)的政治格局，使關(guān)帝信仰在民族地區(qū)的融入達(dá)到了民族之間文化融合的層面，而關(guān)帝正是充當(dāng)這一文化融合的媒介。

(四)商業(yè)廟會(huì)的興盛

清代時(shí)期，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，一批商業(yè)城市興起。歸化城土默特地區(qū)的歸化、綏遠(yuǎn)二城作為塞北商業(yè)繁盛之地，形成了很多商會(huì)和行社。由于關(guān)帝既是武財(cái)神，又是多種商業(yè)和手工業(yè)的行業(yè)神以及保護(hù)神，廣受店鋪、行社、工商會(huì)館等供奉。且此地晉商為多，晉商之票號(hào)、商號(hào)必供關(guān)公。每逢年節(jié)，商人們不但祭祀祖宗，亦拜祭關(guān)帝。這些商會(huì)和行社為了祈求關(guān)帝的保佑和促進(jìn)商品買(mǎi)賣(mài)，也輪流舉辦廟會(huì)，唱戲紅火以酬神獻(xiàn)佛。例如，“西茶坊關(guān)帝廟會(huì)每到農(nóng)歷的五月二十六日、二十七日、二十八日(正日子是二十七日)舉辦。屆時(shí)全行業(yè)歇工，在西茶坊關(guān)帝廟酬神、祭祖火紅三天，稱(chēng)作‘過(guò)社’。在南茶坊關(guān)帝廟和北茶坊關(guān)帝廟也附祀了其他神祇，不僅承擔(dān)著自家供奉祭祀的責(zé)任，也成為其他神祇附祀、酬神唱戲、開(kāi)展廟會(huì)的場(chǎng)所。在滿(mǎn)人駐防的綏遠(yuǎn)城關(guān)帝廟，每年春秋兩季，綏遠(yuǎn)城內(nèi)滿(mǎn)、漢官兵、商民等進(jìn)廟祭典。每到五月十三日，關(guān)帝君誕辰，城內(nèi)商號(hào)在廟內(nèi)舉辦廟會(huì)，十二日、十三日、十四日在戲樓唱戲三天，熱鬧非凡”[26]。關(guān)帝廟會(huì)便形成了“迎祭神祇、藝能表演、商品交流三種活動(dòng)，三者相輔相成衍生出了三大功能：信仰功能、娛樂(lè)功能、經(jīng)濟(jì)功能”[27]。所以，廟會(huì)可以說(shuō)一個(gè)全民參與的活動(dòng)，不管人們對(duì)關(guān)帝信奉與否都會(huì)參與這一盛會(huì)滿(mǎn)足自己的需求。

歸化城土默特地區(qū)的關(guān)帝廟會(huì)無(wú)疑是盛大的，或許是漢人占較大比重的原因。那么在其他民族地區(qū)，是否在關(guān)帝傳入當(dāng)?shù)睾笠灿嘘P(guān)帝廟會(huì)的舉辦，以及關(guān)帝是否在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的影響，這在以后的研究中是需要深入探討和挖掘的。還有的是晉商對(duì)于民族地區(qū)關(guān)帝信仰的傳入也是商業(yè)傳入的重要因素，清代時(shí)期晉商足跡遍布全國(guó)各地，對(duì)于關(guān)帝的傳播與融入也是一大推力。

三、結(jié)語(yǔ)

清代時(shí)期歸化城土默特地區(qū)融入關(guān)帝信仰，是多種因素綜合推動(dòng)的結(jié)果，總的來(lái)說(shuō)包括清王朝的政治推行、漢地移民和滿(mǎn)族移民的帶入、宗教的推崇、商業(yè)廟會(huì)的興盛等因素。這些因素不僅使關(guān)帝信仰融入了原住民土默特蒙古族的生活中，更加融入了歸化城土默特地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教生活。由此可以從歸化城土默特地區(qū)的關(guān)帝信仰多元融入分析其他民族地區(qū)關(guān)帝信仰的融入問(wèn)題。首先，大一統(tǒng)的清王朝實(shí)現(xiàn)了歷史上對(duì)民族地區(qū)強(qiáng)有力的統(tǒng)治，因而才能把關(guān)帝信仰以國(guó)家政令的形式推廣到各個(gè)地區(qū)。對(duì)于民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，這也是清廷對(duì)其他民族進(jìn)行忠君愛(ài)國(guó)的思想羈縻策略。其次，歸化城土默特地區(qū)的漢族移民把內(nèi)地早已盛行的關(guān)帝信仰帶入此地?？梢?jiàn)清代時(shí)期漢民族的廣泛遷移也是民族地區(qū)關(guān)帝信仰流行的一個(gè)重要原因。同時(shí)發(fā)現(xiàn)，駐防各地的滿(mǎn)族官兵及其家屬也同樣把關(guān)帝信仰帶入了當(dāng)?shù)兀@一點(diǎn)是學(xué)界往常忽視的問(wèn)題。再者，藏傳佛教把關(guān)帝納入自己的神靈體系，也是使關(guān)帝信仰融入盛行藏傳佛教的民族地區(qū)的重要原因。最后，廟會(huì)是“依托宗教祭祀慶典節(jié)日等時(shí)間，在佛寺道觀及其附近，集游藝、商貿(mào)、宗教于一體，群眾廣泛參加，延續(xù)多天的大型綜合性民間活動(dòng)”[28]。關(guān)帝廟會(huì)的舉辦使關(guān)帝融入了當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化、宗教生活中，更使關(guān)帝的聲名婦孺皆知。

所以，關(guān)帝作為一種社會(huì)文化符號(hào)，在清代時(shí)被全面推向了全國(guó)各地，也使關(guān)帝在一些少數(shù)民族聚集的民族地區(qū)生根發(fā)芽。正如清朝史學(xué)家趙翼在《陔余叢考》中寫(xiě)道：“今且南極嶺北，北極寒垣，凡兒童婦女，無(wú)不震其威靈者，香火之盛將與天地同不朽。”[29]可以說(shuō)，清代時(shí)期關(guān)帝信仰在民族地區(qū)的成功融入，本身就包含了許多復(fù)雜的因素，還需要學(xué)界進(jìn)一步對(duì)其他民族地區(qū)進(jìn)行研究，以求更加全面地認(rèn)識(shí)清代時(shí)期關(guān)帝信仰在民族地區(qū)融入的多元性和獨(dú)特性?？偟膩?lái)說(shuō)，關(guān)帝信仰在民族地區(qū)的融入是在大一統(tǒng)清王朝下的推行下，民族之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等相互交融的結(jié)果，更是中華各個(gè)民族更進(jìn)一步形成中華文化認(rèn)同感、國(guó)家認(rèn)同感的反映。