董珺?梅錚錚

摘 要：成都武侯祠與全國(guó)其他武侯祠不同的地方就是與祭祀劉備的廟宇合為一體，是唯一的君臣合祀祠廟。大門雖懸掛“漢昭烈廟”大匾，但人們都稱武侯祠。祠廟正殿上按朝廷禮制應(yīng)當(dāng)只有蜀漢皇帝劉備塑像，但在其左偏殿中關(guān)羽卻是帝王造型的塑像。這種與歷史不符、禮制不合但大眾卻習(xí)以為常的兩個(gè)現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)從中華傳統(tǒng)文化方面予以解讀釋惑。

關(guān)鍵詞：成都武侯祠;諸葛亮;漢昭烈廟;劉備;關(guān)帝

成都武侯祠是紀(jì)念諸葛亮、劉備、關(guān)羽、張飛等三國(guó)蜀漢英雄的專題博物館，第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，聞名遐邇的三國(guó)圣地。諸葛亮生前輔佐劉備開創(chuàng)了蜀漢基業(yè)，治理蜀國(guó)，功業(yè)顯赫被封為“武鄉(xiāng)侯”，死后追謚“忠武侯”。千百年來(lái)，后人追思其功德，各地紛紛建廟立祠。自三國(guó)以降，凡諸葛亮活動(dòng)過(guò)的地方甚至他沒(méi)有到過(guò)的地方，幾乎都有武侯祠。其數(shù)量雖不能與關(guān)帝廟和孔廟相比，但也足以令人感受到諸葛亮在民眾心中的影響和地位了。

翻檢相關(guān)文獻(xiàn)我們獲知，四川地區(qū)古代歷史上曾有過(guò)三十多座武侯祠，最后因各種原因大都消失了。而現(xiàn)存的這座武侯祠因地理位置位于蜀漢都城，又與劉備惠陵、漢昭烈廟毗鄰，加之歷代維修保護(hù)得以保存至今，成為人們拜謁諸葛亮的重要場(chǎng)所。今天人們走進(jìn)武侯祠，巍巍的古建筑、嚴(yán)整肅穆的蜀漢英雄塑像、文化內(nèi)涵深刻的碑刻、楹聯(lián)，都給觀眾帶來(lái)無(wú)限遐想和深思，還必然會(huì)注意到與他地武侯祠不同的地方。最突出的兩大令人疑惑現(xiàn)象就是：一、紀(jì)念諸葛亮的祠堂卻有劉備的惠陵，大門明明懸掛“漢昭烈廟”匾，人們卻呼之為武侯祠;二、關(guān)羽生前是劉備最得力戰(zhàn)將之一，而這里的關(guān)羽塑像卻以帝王裝束與昭烈皇帝劉備并列正殿之上。以上兩大現(xiàn)象，按通常的歷史常識(shí)和封建禮制顯然是解釋不通的，我們只能從中華傳統(tǒng)文化深處來(lái)尋求答案了。

一、“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠”

參觀者來(lái)到武侯祠大門，就會(huì)注意到映入眼簾的門匾上大書“漢昭烈廟”。而在大門右側(cè)墻上鑲嵌的“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”標(biāo)識(shí)又赫然寫著“武侯祠”，這種名實(shí)不符的現(xiàn)象，在全國(guó)同類型的祠廟中是絕無(wú)僅有的。欲深究其緣由，會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史遺存與文化影響在此相互纏繞，非追溯惠陵、漢昭烈廟與武侯祠的歷史沿革和發(fā)展脈絡(luò)關(guān)系不能解惑。于是我們?cè)谔綄み^(guò)程中了解到，發(fā)生此現(xiàn)象的原因既有歷史的因素，更是傳統(tǒng)文化的影響。

三國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)于此地最早的歷史遺跡是劉備的惠陵?！度龂?guó)志·蜀書·先主傳》記載：“章武三年（公元223年）夏四月癸巳，先主殂于永安宮。五月，梓宮自永安還成都，秋八月葬惠陵?！庇謸?jù)《三國(guó)志·蜀書·二主妃子傳》記載得知，劉備的兩位夫人甘皇后、穆皇后先后合葬于惠陵。按照漢代墓葬制度，有陵必建廟，是以在惠陵旁應(yīng)建有祭祀劉備的廟宇，是為原廟，那么此地即昭烈皇帝與兩位皇后之陵寢所在。蜀漢建興十二年（公元234年），諸葛亮病逝，遺命葬定軍山。之后不久，“所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽。百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌上。言事者或以為可聽立廟于成都者，后主不聽?！盵1]直到景耀六年（公元263年），諸葛亮去世29年后，在步兵校尉習(xí)隆、中書郎向充等官員共同上表，認(rèn)為諸葛亮“德范遐邇，勛蓋季世”，為之修廟可以“斷其私祀，以崇正禮”[2]，于是朝廷下詔“為亮立廟于沔陽(yáng)?！边@是歷史上首次由皇帝下詔為諸葛亮興建的紀(jì)念性祠廟，位于今陜西勉縣定軍山下的諸葛亮墓附近。由此可知，三國(guó)時(shí)期諸葛亮的武侯祠在勉縣，成都并無(wú)紀(jì)念性廟宇。

成都何時(shí)有武侯祠？正史不見記載。宋人祝穆《方輿勝覽》記曰：“孔明初亡，百姓遇節(jié)朔各私祭于道上。李雄稱王始為廟于少城內(nèi)，桓溫平蜀，夷少城，獨(dú)存孔明廟。”[3]李雄稱王，時(shí)在公元304年，史稱成漢。他在位30年，即成都的孔明廟興建時(shí)間約在公元304至公元334年之間，位置在少城范圍內(nèi)。上引文獻(xiàn)并無(wú)成都還有武侯祠的記載，可以認(rèn)定當(dāng)時(shí)的城南劉備陵寢范圍并沒(méi)有修建武侯祠。那么現(xiàn)在城南的這座武侯祠又是何人、何時(shí)所修？史料闕載，無(wú)從查考。它第一次出現(xiàn)在人們的視野中已經(jīng)是唐代了。詩(shī)人杜甫避安史之亂于公元759年流落到蜀地，第二年春天就到武侯祠拜謁，并寫下膾炙人口的《蜀相》詩(shī)。第一句說(shuō)：“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森?！痹?shī)句首聯(lián)的信息量很大，為今人研究武侯祠沿革提供了極有意義的參考史料。首先，讓我們知道武侯祠的地理位置在錦官城外。第二，祠宇的修建歷史久遠(yuǎn)，被掩映在一片森森柏樹林中。第三，歷史上紀(jì)念諸葛亮的祠宇曾有多種稱呼，或“孔明廟”“諸葛廟”“武侯廟”“丞相祠”“武侯祠”等不一而足。成漢時(shí)期在少城被稱為“孔明廟”，杜甫看到城南這座又稱“丞相祠堂”。那么城南武侯祠與惠陵、先主廟之間的位置排列關(guān)系如何呢？杜甫在《古柏行》詩(shī)說(shuō)：“憶昨路繞錦亭東，先主武侯同閟宮?！盵4]他的《絕句三首》其二又說(shuō)：“移船先主廟，洗藥浣花溪?！盵5]《蜀相》詩(shī)中杜甫先說(shuō)“丞相祠堂”，此又提到“先主廟”，并明確指出“先主武侯同閟宮”，說(shuō)明丞相祠堂與先主廟同處一個(gè)區(qū)域。李商隱有《武侯廟古柏》詩(shī)也寫到了此幾處古跡之間的關(guān)系，詩(shī)曰：“蜀相階前柏，龍蛇捧閟宮。陰成外江畔，老向惠陵?yáng)|。”[6]詩(shī)句中提供了一個(gè)準(zhǔn)確信息，即諸葛亮的武侯祠位于劉備的廟宇東面。宋代樂(lè)史的《太平寰宇記》更明確了這一位置：“諸葛武侯祠在先帝廟西”[7]。吳曾的《能改齋漫錄》也記載道：“蜀先主祠，在成都錦官門外。西夾即武侯祠”[8]。按唐宋人的詩(shī)、文所記，我們知曉惠陵、劉備廟宇和武侯祠都是各自獨(dú)立遺跡。具體排列是惠陵位于最西面，它的東面是漢昭烈廟（先主廟），武侯祠位于惠陵?yáng)|偏南、漢昭烈廟西偏南。三者幾呈倒品字形排列，建筑分立，自成一體。這種排列格局一直延續(xù)到明初。明太祖朱元璋之子、蜀王朱椿于洪武二十四年（1391年）重修漢昭烈廟時(shí)，按照禮制刻意規(guī)范了舊有排列建筑格局，其中一個(gè)重要變化就是以“君臣宜為一體”為理由，廢除原惠陵?yáng)|偏南的武侯祠，將諸葛亮像和牌位移到漢昭烈廟中。按照朱椿的本意并非要貶低諸葛亮而是欲提升其位置，形成君臣一體的祭祀格局，但客觀上卻將諸葛亮的專祠廢去。不過(guò)朱椿的心思和行為百姓并不理解和認(rèn)可，反主觀認(rèn)為是劉備像放到武侯祠內(nèi)，是以仍將這座重修的廟宇稱作武侯祠。

明末清初，成都城南的武侯祠所有建筑毀于兵燹，僅存惠陵荒冢?？滴跏荒辏?672年），川湖總督蔡毓榮倡導(dǎo)，四川按察使宋可發(fā)、撫蜀大中丞羅森、四川督學(xué)使張含輝、四川布政使金儁等官員共同捐資，由宋可發(fā)作為陵、廟修復(fù)主持者，于舊址重修祠廟。我們從眾官員在建筑工程完工后刻立碑文中可知，恢復(fù)修建的祠廟叫做“諸葛忠武侯祠”或“忠武侯祠”。清嘉慶《華陽(yáng)縣志》附名勝圖上，此地也寫作“武侯祠”，可見從康熙年重建之后這里就一直稱“武侯祠”，從來(lái)不以“漢昭烈廟”稱之。民國(guó)年間鄒魯專就此現(xiàn)象作詩(shī)道：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠。由來(lái)名位輸勛業(yè)，丞相功高百代思?！币灾劣诮裉烊藗冞€是習(xí)慣稱武侯祠，而對(duì)大門“漢昭烈廟”匾額視而不見。

封建時(shí)代君尊臣卑，禮制嚴(yán)格，不容違反，而成都武侯祠似乎是個(gè)例外。在這種現(xiàn)象背后其實(shí)反映的是民眾的心態(tài)。它不是以地位高低來(lái)評(píng)價(jià)古人，而是靠深深印刻在民眾心中的分量來(lái)衡量的;說(shuō)得更明確一點(diǎn)就是由個(gè)人的行為經(jīng)千百年的歷史沉淀而形成的文化影響力所致。諸葛亮身為蜀漢丞相，治理蜀地十多年;特別是劉備去世后，開府治事，政治上提拔和重用有德才的官員，外交方面鞏固與東吳聯(lián)盟，經(jīng)濟(jì)上務(wù)農(nóng)殖谷，發(fā)展蜀錦業(yè)。這一系列的極有成效的治國(guó)措施使得蜀漢衰退的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)都得到很好恢復(fù)和發(fā)展。史書記載為：“撫百姓，示儀軌，約官職，從權(quán)制，開誠(chéng)心，布公道?！盵9]“亮之治蜀，田疇辟，倉(cāng)廩實(shí)，器械利，蓄積饒，朝會(huì)不華，路無(wú)醉人?！盵10]即使是諸葛亮已經(jīng)去世多年，但他留下的這些良好聲譽(yù)，依然深刻留在民眾心里，甚至他的兒子都跟著沾光。史書說(shuō)：“蜀人追思亮，咸愛其才敏。每朝廷有一善政佳事，雖非瞻所建倡，百姓皆傳相告曰：‘葛侯之所為也。”[11]由此可見，諸葛亮的名聲在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)讓人稱頌，其治蜀的遺愛傳播至今，這就是諸葛亮在世人心中的地位和文化影響的魅力，是以武侯祠名聲高于漢昭烈廟也就不奇怪了。

二、一廟兩帝并坐大殿

成都武侯祠既是君臣合祀的廟宇，蜀漢人物按照封建君臣禮制、官職的排序，正殿毫無(wú)爭(zhēng)議應(yīng)當(dāng)是蜀漢皇帝劉備。但今天人們看到的是在正殿上除了劉備塑像外，左右兩偏殿中分別是關(guān)羽和張飛的塑像，會(huì)令人聯(lián)想到“桃園結(jié)義”故事中的三兄弟，與大眾心理相符;然而這并不合歷史和封建禮制。更令人驚奇的是關(guān)羽殿中的塑像是頭戴冕旒的帝王裝束，從而形成同一廟宇同一大殿上兩尊帝王塑像并列。這樣的排列格局在全國(guó)恐僅此一例。劉備于公元221年稱帝，為蜀漢開國(guó)之君，死后追謚昭烈皇帝，這在《三國(guó)志·蜀書·先主傳》有明確記載。而關(guān)羽生前根據(jù)史書記載最高官職為蜀漢前將軍，死后追謚為壯繆侯，并無(wú)稱帝的史實(shí)。此處關(guān)羽以帝王之貌塑像，顯然不能以純歷史來(lái)解釋，只能從中華文化的深處尋找原因了。

劉、關(guān)、張三人關(guān)系密切，《三國(guó)志》記述為“恩若兄弟”;《三國(guó)演義》第一回就用“宴桃園豪杰三結(jié)義”作為回目，編寫出“桃園三結(jié)義”故事并流傳久遠(yuǎn)。漢末三國(guó)時(shí)期關(guān)羽追隨劉備一生忠誠(chéng)，即使有下邳降曹的經(jīng)歷，但斬顏良解白馬之圍，報(bào)答了曹操之后，不慕榮華富貴選擇回到劉備身邊。但因《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》僅僅一句（關(guān)羽）“奔先主于袁軍”又太過(guò)簡(jiǎn)略，缺乏回歸過(guò)程具體細(xì)節(jié)，而這恰恰給后人留下想象發(fā)揮的空間。于是我們看到了經(jīng)文學(xué)演繹的“過(guò)五關(guān)斬六將”故事雖與歷史真實(shí)漸行漸遠(yuǎn)，但卻因傳奇色彩極為濃厚而膾炙人口。關(guān)羽一生戰(zhàn)功卓著，劉備、諸葛亮率大軍入蜀后，他發(fā)動(dòng)襄陽(yáng)戰(zhàn)役，水淹七軍、斬龐德、擒于禁……赫赫戰(zhàn)功，名震一時(shí)。他最終麥城之?dāng)∷烙跂|吳之手，但留下來(lái)的事跡卻融入中華傳統(tǒng)的忠義文化而萬(wàn)古流芳。從宋代封忠惠公開始，歷朝歷代都對(duì)關(guān)羽不斷加封，直至明代封為三界伏魔大帝關(guān)圣帝君，從此關(guān)羽就成為儒釋道皆推崇的、與文圣孔子齊名的武圣。關(guān)帝崇拜也就成為人們的普遍信仰。明清兩代關(guān)帝廟遍布全國(guó)。

在關(guān)公崇拜文化影響下的大清王朝，關(guān)帝廟的數(shù)量大大超過(guò)了歷代，甚至也超過(guò)了孔子文廟，達(dá)到凡有井水處都有關(guān)帝廟的地步。那么成都武侯祠修復(fù)于清代，祠內(nèi)的關(guān)羽是不是從開始就以帝王形象塑造的呢？我們從康熙年間參與重修武侯祠的四川巡撫羅森《重建武侯廟碑記》中查詢到，武侯祠的關(guān)羽塑像一開始并不一定是帝王裝束。碑記中提到：“奉昭烈正位于前殿，而左廡則袝以伏魔帝、北地王;右廡則袝以張桓侯、傅將軍。堂簾以肅，如朝廷禮。”[12]左廡的伏魔帝即關(guān)羽，但很明顯的事實(shí)是，關(guān)羽雖冠以伏魔帝的尊號(hào)（他的造型是否帝王無(wú)關(guān)緊要）卻位次于正殿東下方的左廡，與之相對(duì)應(yīng)的右廡是張飛。如此排位也印證了羅森碑記所言，“如朝廷禮”。三國(guó)時(shí)代劉備是蜀漢開國(guó)之君，所謂“朝廷禮”就是人物排列順序如大臣上朝的禮制，前殿正位是高高在上的皇帝劉備，文武大臣分列下面左右兩廡。劉備稱漢中王時(shí)關(guān)羽被封為前將軍，這也是他生前得到的最高官職，直至去世都未能再獲封賜。張飛最后官職也就是車騎將軍，所以按照朝廷禮儀，以關(guān)、張二人的身份只能位列正殿之下左右兩廡。

那么現(xiàn)在看到的關(guān)、張塑像又是何時(shí)從左右兩廡調(diào)整到正殿的左右兩偏殿的呢？查閱武侯祠博物館藏清道光九年（1829年）修撰的《昭烈忠武陵廟志·工程》中《重修工程稟批》得知，在乾隆五十二年（1787年）清朝官員曾對(duì)武侯祠的古建筑進(jìn)行過(guò)一次重大維修，其中劉備大殿在維修過(guò)程中有兩項(xiàng)重要變化：一是大殿由原來(lái)五開間改為七開間;二是關(guān)羽塑像由左廡中間調(diào)整到劉備殿東面新擴(kuò)的偏殿。而且請(qǐng)示報(bào)告中專門提到“以中五間為正殿，邊兩間供奉關(guān)帝……”[13]另，完工后的乾隆五十三年的《重修工程稟批》中也有“查祠工程尚有遷安關(guān)帝等像”[14]之類的詞語(yǔ)，均說(shuō)明經(jīng)過(guò)調(diào)整后的關(guān)羽像一定是帝王裝束無(wú)疑。重修工程自乾隆五十三年完工后，關(guān)羽的位置和造型至今再未發(fā)生變化。

在乾隆年間的這次重要維修工程中，關(guān)羽塑像變成關(guān)帝。從官員們的稟批中可以看出，維修的起因主要是祠內(nèi)古建筑構(gòu)件發(fā)生糟朽，但為什么維修過(guò)程中要改變康熙年間的人物塑像位置排列和造型呢？究其原因我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)變化不在工程本身，而是與當(dāng)時(shí)清朝統(tǒng)治者治國(guó)理念和實(shí)行的民族團(tuán)結(jié)政策有關(guān)。滿洲貴族自入主中原以來(lái)，統(tǒng)治者為安邦定國(guó)采取了一些列穩(wěn)定措施，其中重要者就是對(duì)周邊的民族施行“懷柔政策”，如康熙至乾隆數(shù)十年間在承德避暑山莊東北部陸續(xù)修建八座藏傳佛教寺廟，以尊重民族宗教信仰而達(dá)到民族融合，利用文化來(lái)影響和拉攏蒙、藏上層。清代有一本佚名筆記記載：“本朝羈縻蒙古，實(shí)是利用三國(guó)志一書。當(dāng)世祖之未入關(guān)也，先征服蒙古內(nèi)部諸部，因與蒙古諸汗約為兄弟，引三國(guó)志‘桃園結(jié)義事為例，滿洲自認(rèn)為劉備，而以蒙古為關(guān)羽。其后入帝中夏，恐蒙古之?dāng)y二焉，于是累封忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝，以示尊崇蒙古之意;時(shí)以蒙古人于信仰喇嘛外，所最尊者，厥唯關(guān)羽?！盵15]滿洲貴族從入關(guān)到建立大清王朝，為穩(wěn)固政權(quán)，不斷地汲取漢文化精華，而《三國(guó)演義》（滿洲貴族習(xí)稱是《三國(guó)志》）是熟悉漢文化的最佳途徑。利用《三國(guó)演義》故事達(dá)到融合各民族，這是清朝統(tǒng)治者的常用伎倆，小說(shuō)中的“桃園三結(jié)義”也成為清朝統(tǒng)治者拉攏蒙、藏上層最行之有效的手段?？滴跄觊g恢復(fù)重建武侯祠，就是清朝統(tǒng)治者尊重漢文化、敬重諸葛亮、劉關(guān)張及三國(guó)英雄的一項(xiàng)重要措施。加封關(guān)羽則是為拉攏蒙古上層。上引文中清朝皇帝對(duì)關(guān)羽的追封尊號(hào)長(zhǎng)達(dá)26個(gè)字，這也是歷史上從來(lái)沒(méi)有的，表明關(guān)帝崇拜已成為朝廷神靈崇拜的最高級(jí)別。在這種文化背景影響下，關(guān)羽由左廡上調(diào)到正殿轉(zhuǎn)為關(guān)帝造型也就不奇怪了?，F(xiàn)在的正殿上早已不是恢復(fù)重建之初“如朝廷禮”的排序，而是迎合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治政策又順應(yīng)大眾心理的劉關(guān)張“桃園三兄弟”生死與共、共濟(jì)一堂的排位。

全國(guó)現(xiàn)存有規(guī)模的武侯祠不超過(guò)20座，而成都武侯祠修建時(shí)間在歷史上雖不算第一，但卻成為第一座被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位者。其原因不光是它位于蜀漢都城、系全國(guó)唯一君臣合祀的祠廟，更在于蜀地百姓將對(duì)諸葛亮的深深懷念付諸紀(jì)念祠宇這個(gè)治蜀功績(jī)的載體。如此而來(lái)，其中的一些不合禮制的現(xiàn)象，也就不能按照常理去解釋了?，F(xiàn)象的背后是文化的力量。要解讀這些文化現(xiàn)象，必須熟知三國(guó)文化;除對(duì)諸葛亮、劉關(guān)張等重要人物的歷史背景有所了解之外，還需要了解武侯祠的歷史沿革，并與祠宇發(fā)生變化的歷史背景結(jié)合起來(lái)考慮、研究。不然就會(huì)為表面的現(xiàn)象所困惑，就不可能真正感受到三國(guó)文化的博大精深。

注釋：

[1][2]《三國(guó)志·諸葛亮傳》裴注引《襄陽(yáng)記》中華書局1975年版，第928頁(yè)，第929頁(yè)。

[3]（宋）祝穆：《方輿勝覽》卷五十一，上海古籍出版社1986年版，第16頁(yè)。

[4][6]《歷代詠贊諸葛亮詩(shī)選注》，四川人民出版社1988年版，第19頁(yè)，第35頁(yè)。

[5]（清）仇兆鰲注《杜詩(shī)詳注》，中華書局1979年版，第1211頁(yè)。

[7]（宋）樂(lè)史：《太平寰宇記》卷七十二，《欽定四庫(kù)全書》第469冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第596頁(yè)。

[8]（宋）吳曾：《能改齋漫錄》卷十二，上海古籍出版社1984年版，第350頁(yè)。

[9]《三國(guó)志·諸葛亮傳》，中華書局1975年版，第934頁(yè)。

[10]《三國(guó)志·諸葛亮傳》裴注引《袁子》，中華書局1975年版，第935頁(yè)。

[11]《三國(guó)志·諸葛亮傳附子瞻傳》，中華書局1975年版，第932頁(yè)。

[12][13][14]《昭烈忠武陵廟志校注》，四川出版集團(tuán)·四川科學(xué)技術(shù)出版社2012年版，第290頁(yè)，第49頁(yè)，第50頁(yè)。

[15]孔另境輯《中國(guó)小說(shuō)史料》，上海古籍出版社1982年版，第62頁(yè)。

作者單位：成都武侯祠博物館