《安提戈涅》第四合唱歌中人的命運(yùn)與抗?fàn)?/h1>
2020-09-26 09:12廖泊寧
文學(xué)教育·中旬版 2020年9期 關(guān)鍵詞：安提戈涅
內(nèi)容摘要：《安提戈涅》中的第四合唱歌中歌唱了達(dá)娜厄、呂枯耳戈斯以及克勒俄帕特拉三人的相關(guān)事跡，通過三人的事件來表現(xiàn)在第四場(chǎng)中安提戈涅赴死前的場(chǎng)景，安提戈涅之死作為全劇的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)應(yīng)著的第四合唱歌也發(fā)揮著相同的作用。《安提戈涅》的第一合唱歌歷來被認(rèn)為是人的頌歌，因此在第一合唱歌中體現(xiàn)的關(guān)于人的觀點(diǎn)就成為了整部劇作中關(guān)于人的觀點(diǎn)的宗旨和總領(lǐng)，筆者首先通過對(duì)第四合唱歌中的注疏進(jìn)行分析從而梳理出第四合唱歌中關(guān)于人的觀點(diǎn)，主要集中說明關(guān)于人的命運(yùn)和抗?fàn)幍年P(guān)系，然后與第一合唱歌中的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從而能夠發(fā)現(xiàn)兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別，為整部悲劇創(chuàng)作中的“人頌”的理解提供相應(yīng)的借鑒。
關(guān)鍵詞：《安提戈涅》 第四合唱歌 “人頌” 第一合唱歌
一.第四合唱歌在《安提戈涅》文本中的作用
《安提戈涅》整部劇作也是通過城邦法律與神律的沖突進(jìn)行的，悲劇當(dāng)中的人物都在這二者之間有自己的選擇，克瑞翁選擇堅(jiān)守城邦的法律，海蒙則是跟隨安提戈涅，盡管海蒙的選擇主要是因?yàn)閻矍?，但在他與自己的父親的對(duì)話中可以看出，他也知道神律是不可違反的。安提戈涅的妹妹伊斯墨涅也同樣在與安提戈涅的爭(zhēng)辯中展現(xiàn)了她自己的立場(chǎng)，她面對(duì)違反城邦法律的必死的懲罰，她后退了，盡管在之后她又承認(rèn)愿意同安提戈涅一起承擔(dān)罪過。在劇情的安排中，不同的人在堅(jiān)守城邦法律和神律之間進(jìn)行了自己的選擇，這是這部悲劇帶給人的最直觀的沖突。
以第四場(chǎng)作為分界點(diǎn)，前半部分講述了克瑞翁的禁令以及安提戈涅堅(jiān)守隱藏的神諭進(jìn)行斗爭(zhēng)，而后半部分則是克瑞翁接受命運(yùn)的懲罰，因?yàn)樗慕钍沁`背了神的規(guī)定的。每一場(chǎng)之后都緊接著合唱歌，對(duì)本場(chǎng)的戲劇情節(jié)進(jìn)行總結(jié)和隱喻性的表達(dá)，并且與后一場(chǎng)的情節(jié)存在著一定的聯(lián)系，因此，合唱歌前后起到了一定的對(duì)稱的效果。例如在《〈安提戈涅〉中的人頌與沖突》一文中，作者西格爾指出，第一合唱歌前后存在著一定的對(duì)稱的關(guān)系，其中提到了關(guān)于飛禽的隱喻，西格爾指出在第一合唱歌中，關(guān)于人之為人的條件的意蘊(yùn)聚焦于安提戈涅，第一合唱歌中把捕捉飛禽看作是人的非凡成就，而在悲劇的開始，也提到了飛禽即將飽食安提戈涅的哥哥波呂涅刻斯的尸體，在第一合唱歌的末尾又提到了士兵要來抓捕安提戈涅，又將安提戈涅的行為與飛禽進(jìn)行對(duì)比：安提戈涅大聲哭喊，就像一只鳥與士兵捉到了安提戈涅這兩個(gè)情節(jié)，都可以看出，第一合唱歌中所體現(xiàn)的對(duì)稱性以及全文貫通性的特點(diǎn)。
無獨(dú)有偶，第四合唱歌也是如此，第四場(chǎng)戲中的安提戈涅之死，是全劇前半部分的結(jié)束，也是后半部分的開始，安提戈涅作為全劇的核心人物，劇作其實(shí)在安提戈涅被送往墳?zāi)怪缶蛻?yīng)該結(jié)束，可是在安提戈涅之后卻加上了克瑞翁在安提戈涅死后受到的懲罰，他明白了命運(yùn)的不可違抗性，先知也告訴了他將要面對(duì)的厄運(yùn)，對(duì)應(yīng)于第四合唱歌中美麗的達(dá)娜厄是前半部分的安提戈涅，她被囚禁在墳?zāi)顾频牡奈葑永?，而德律阿斯的暴躁的兒子呂枯耳戈斯則對(duì)應(yīng)著克瑞翁，呂枯耳戈斯辱罵了酒神狄俄尼索斯，克瑞翁也沒有遵從神律，反而制定了與神律相悖的城邦法律，呂枯耳戈斯的結(jié)局是他被囚禁在了石牢里，這也暗示了之后克瑞翁也會(huì)遭到命運(yùn)給予他的打擊。這就體現(xiàn)在了《安提戈涅》這部悲劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上具有的對(duì)稱性的特征，第四合唱歌也是其中的一個(gè)對(duì)稱點(diǎn)，起到了承上啟下的作用。
《安提戈涅》整部劇作具有很強(qiáng)的二元對(duì)立的特征，不論是情節(jié)安排中最主要的關(guān)于城邦法律與神律之間的矛盾，還是隱藏的這部悲劇的核心——關(guān)于命運(yùn)與人的抗?fàn)幍臎_突，都反映了這種特征，不僅如此，在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排上也具有著對(duì)稱分布的特點(diǎn)，通過這種對(duì)立，整部劇作的沖突就顯得更加激烈，從而能夠更好地反映戲劇所要傳達(dá)的主題。
二.《安提戈涅》第四合唱歌中的“人頌”
“人頌”一詞廣義上指的是對(duì)人的歌頌，同時(shí)，在狹義上《安提戈涅》的第一合唱歌歷來被認(rèn)為是“人頌”，是整部劇作中最主要的對(duì)人的品質(zhì)進(jìn)行歌頌的部分。本文所討論的“人頌”首先是從廣義的角度考察第四合唱歌中從哪些方面對(duì)人的特質(zhì)進(jìn)行了發(fā)掘和歌頌，然后將第四合唱歌與第一合唱歌中的關(guān)于人的歌頌的部分進(jìn)行對(duì)比，從而能夠發(fā)現(xiàn)二者在對(duì)人的歌頌方面的聯(lián)系與差別。
關(guān)于《安提戈涅》的注疏，筆者主要參考了《神圣的罪業(yè)》一文，并結(jié)合筆者自己的理解，認(rèn)為《安提戈涅》第四合唱歌中關(guān)于人的觀點(diǎn)最主要的是關(guān)于命運(yùn)的表達(dá)，在第四合唱歌原文中直接提到命運(yùn)的有兩處：
（1）命運(yùn)的威力真可怕，不是金錢所能收買，武力所能克服，城墻所能阻擋，破浪的黑川所能躲避的。（955-959）
（2）可是，孩兒呀，她也受到那三位古老的命運(yùn)女神的打擊。（985-987）
在古希臘戲劇作品中，命運(yùn)女神作為司掌命運(yùn)的神，就連宙斯也得遵守命運(yùn)的安排，因此才會(huì)有在埃斯庫羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯指出宙斯也得接受命運(yùn)的安排。命運(yùn)作為古希臘悲劇中的一個(gè)重要的主題，而在《安提戈涅》中將這一主題進(jìn)一步發(fā)展，如果說《被縛的普羅米修斯》中展現(xiàn)了命運(yùn)的必須遵從與不可抵抗性，就連最高的天神宙斯也無法改變，那么在《安提戈涅》中就展現(xiàn)了命運(yùn)的安排與人類的抗?fàn)幎唛g的對(duì)抗性，人的作用與選擇就成為了戲劇中的另一個(gè)重要的主題。
索?？死账棺鳛樯瞄L(zhǎng)寫人的命運(yùn)的作家，在他的人生履歷中，他一直生活在鼎盛時(shí)期的雅典，出生在雅典近郊科羅努斯的殷富家庭，小小年紀(jì)就是城邦少年朗誦隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)。而在當(dāng)時(shí)的雅典，憑借著出色的演說能力，就能夠在民主選舉中獲得更多的選票，因此，索福克勒斯一生熱衷政治，多次出任公職，也正因如此，索?？死账咕邆淞素S富的語言組織能力和優(yōu)秀的思辨力，并且從事于政治的他，也對(duì)上層的政治統(tǒng)治具有了一定的了解，這些都為《安提戈涅》的寫作提供了條件。
第四合唱歌的前半部分告訴人遵照命運(yùn)的安排之后，但仍舊受到了現(xiàn)實(shí)的打擊，安提戈涅不滿足于現(xiàn)實(shí)的壓迫，從而利用對(duì)神律的堅(jiān)持來對(duì)克瑞翁的禁令進(jìn)行抗?fàn)?而后半部分則是在告誡另一部分人只遵從城邦法律，并且還制定了與神律相悖的城邦法律，卻忽視了神律的人，這些人也必將受到另外的懲罰。命運(yùn)沒有給人類提供好的或者壞的選擇，整部劇中的一切都合乎常理地進(jìn)行，安提戈涅勢(shì)必會(huì)埋葬自己的哥哥，而克瑞翁也是必定會(huì)制定那樣的城邦法律，這些都是悲劇中人物自身的選擇，在某種程度上，人類的選擇也就是命運(yùn)本身，是人們自己選擇了自己的命運(yùn)，只不過有的人能夠預(yù)見選擇的后果，而有的人卻不知道，命運(yùn)在前后半部分發(fā)揮著相同的作用，帶來的后果卻是對(duì)應(yīng)在不同的人身上都是不同的，這樣就建立了注定的命運(yùn)與人類的抗?fàn)幹g的主題。
“古典作品的本質(zhì)和奇特之處在于，它們可以完美地使具體與一般相互交匯統(tǒng)一。索?？死账故沁@方面的大師。在《安提戈涅》中，角色即主題，主題即角色?！边@是西格爾在《〈安提戈涅〉中的人頌與沖突》一文中提出來的。其實(shí)這個(gè)“角色”不僅僅指的是悲劇中的安提戈涅、克瑞翁等人，在第四合唱歌中出現(xiàn)的達(dá)娜厄、呂枯耳戈斯以及克勒俄帕特拉三人的相關(guān)事跡，也起到了互文的作用，作者將這些人放在一起，隱喻第四場(chǎng)中的安提戈涅之死，因此，這些人盡管遭遇的事情不同，可是他們身上必定具有了相同的特質(zhì)，也就反映了上面所提到的其中最重要的主題——命運(yùn)與人的抗?fàn)?，筆者就按照段落的順序?qū)唧w分析各段落中所蘊(yùn)含的“人頌”：
第一段講述了達(dá)娜厄的故事，她也被人囚禁，因?yàn)樗母赣H通過神示了解到自己的外孫會(huì)殺死自己，因此把女兒囚禁起來，囚禁她的是“墳?zāi)顾频牡奈葑印?，而安提戈涅也是被關(guān)進(jìn)了墳?zāi)棺陨詼?。其中提到了命運(yùn)的威力不是“武力所能克服”的，就像克瑞翁的禁令，盡管是城邦的法律，必須被強(qiáng)力地執(zhí)行，但是這也不能阻擋安提戈涅為了命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲蔡岣昴倪x擇從她決定埋葬自己的哥哥開始就注定了她的死亡，盡管注定一死，但是她仍舊同克瑞翁進(jìn)行頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)，被囚禁在墳?zāi)怪?，第四合唱歌的第一段就表現(xiàn)了命運(yùn)的威力，命運(yùn)不能被違抗。而人的作用呢？在這一段所展現(xiàn)的故事中，人物始終被命運(yùn)掌控，既然知道命運(yùn)如此，達(dá)娜厄的父親阿克里西俄斯卻是逃避，他沒有選擇抗?fàn)?，因?yàn)樗嘈派瘢雷约罕厮?，逃避是一種面對(duì)必定的命運(yùn)的時(shí)候認(rèn)命的表現(xiàn)，如果想要抗?fàn)帲罂梢詺⒌糇约号畠?，就像宙斯吞下雅典娜一樣，這些都反映了人與命運(yùn)的第一個(gè)階段，人類相信命運(yùn)，并且受到命運(yùn)的操縱而無心也無力抗?fàn)帯?/p>
第二段講述了呂枯耳戈斯因?yàn)槿枇R酒神狄俄尼索斯被囚禁在石牢中。人類面對(duì)神必須懷有虔誠(chéng)的心，神諭是不可違抗的，就像在《安提戈涅》當(dāng)中，親人不埋葬自己的親屬的尸體，讓這些尸體玷污神靈也是不被允許的，因此安提戈涅才會(huì)堅(jiān)持要埋葬自己的哥哥，因?yàn)樗肋`背神律的后果，其實(shí)也和死差不多，假想一下，如果安提戈涅和她的妹妹一樣，在最開始就不敢違抗克瑞翁制定的禁令，這樣她也會(huì)受到命運(yùn)的懲罰，她會(huì)遭到城邦其他居民的不解，盡管一部分人也會(huì)同她一樣不敢去埋葬波呂涅克斯，可是他們?nèi)耘f會(huì)責(zé)罵安提戈涅，她自己也會(huì)陷入深深的自責(zé)與懊悔當(dāng)中，之后的余生都不會(huì)好過，這是違背神律的后果。呂枯耳戈斯辱罵狄俄尼索斯，就是在激烈的抗?fàn)?，他不滿神對(duì)人類生活的掌控，因此激烈地反抗，就像克瑞翁一樣，他制定了同神律相違背的城邦法律，其實(shí)在克瑞翁制定法律之時(shí)，他又怎么會(huì)不知道如果不埋葬尸體是對(duì)神靈的玷污，其實(shí)在克瑞翁與呂枯耳戈斯的心中人類的世界已經(jīng)同神的世界產(chǎn)生了分離，他們執(zhí)拗地想僅僅在人類的世界制定符合理想的法律，卻違反了自然形成的神律，而這樣的神律或許是因?yàn)樯裨缫巡辉谌祟愂澜缰挟a(chǎn)生相應(yīng)的影響，從而被這些人忽視。就像在古希臘羅馬時(shí)期，社會(huì)中都留存著自然法，這些自然法就與古希臘哲學(xué)密切相關(guān)，而后來的羅馬時(shí)期的成文法就是通過一部分人的制定形成的，在人類文明的早期階段，都會(huì)經(jīng)歷這樣的一個(gè)過程，人的意志不斷增強(qiáng)，并且不斷對(duì)神發(fā)起挑戰(zhàn)，而克瑞翁與呂枯耳戈斯則是其中激烈的極端。
第三段與第四段都講述了一個(gè)事件，是關(guān)于克勒俄帕特拉的，她的丈夫由于另有新歡而拋棄了她，并且把她囚禁起來，她的兩個(gè)孩子被菲紐斯的次妻厄多忒亞“用血污的手，用梭尖刺破了要求報(bào)復(fù)的眼珠;那創(chuàng)傷使它們看不見陽光?！保?77—979）。第四合唱歌中沒有提到克勒俄帕特拉的反應(yīng)，可是詛咒卻種下了，就在世人為惡之時(shí)，反抗也應(yīng)運(yùn)而生，在第四場(chǎng)中，安提戈涅與克瑞翁針鋒相對(duì)，安提戈涅始終虔誠(chéng)地對(duì)待神明，并且向眾神發(fā)出最后的祈禱——“眾神明，我的祖先呀，他們要把我?guī)ё?，再也不拖延時(shí)間了！忒拜長(zhǎng)老們呀，請(qǐng)看你們王室剩下的唯一后裔，請(qǐng)看我因?yàn)橹匾曭吹男袨?，在什么人手中受到什么呀的迫害??！”?38—945）的確，安提戈涅出身高貴，也就對(duì)應(yīng)著克勒俄帕特拉是風(fēng)神波瑞阿斯的孩子，他們同樣都遭受了悲慘的命運(yùn)?？死斩砼撂乩秋L(fēng)暴，在安提戈涅的心中也同樣有“一個(gè)風(fēng)暴”在呼嘯，可見盡管第四合唱歌中沒有提到克勒俄帕特拉的行動(dòng)，但是從“詛咒”與“風(fēng)暴”可以看出，她們兩人都選擇了勇敢地面對(duì)命運(yùn)，并且她們始終對(duì)神明保持著尊敬，這種尊敬不再是盲從，而是變成了勇往直前，她們實(shí)現(xiàn)了覺醒，有了自己的選擇。在《羅念生全集》中關(guān)于這一段的注釋中也是如此說道的：“想來當(dāng)日的雅典觀眾對(duì)這故事很熟悉，所以此處用不著提起?！比缤死斩砼撂乩粯樱蔡岣昴墓适乱矔?huì)這樣流傳下來，因?yàn)樗齻兌加兄嗤钠焚|(zhì)。
三個(gè)隱喻性的故事具有了一定的遞進(jìn)性，第一個(gè)關(guān)于達(dá)娜厄的故事，說明了命運(yùn)的不可違抗性，人類對(duì)命運(yùn)是順從，不敢有反抗，盡管有厄運(yùn)的發(fā)生，也是抱著逃避的態(tài)度，并沒有想到要勇敢地接受，并且去抗?fàn)?第二個(gè)關(guān)于呂枯耳戈斯的故事，說明了一個(gè)人是如何激烈地反抗的，可是太激烈地反抗命運(yùn)而堅(jiān)持個(gè)人的意志，也會(huì)受到命運(yùn)更加慘烈的懲罰;第三個(gè)關(guān)于克勒俄帕特拉的故事，說明了一個(gè)人要在堅(jiān)持自然的基礎(chǔ)上，合理地進(jìn)行抗?fàn)帲拍苷嬲剡_(dá)到自己的目的，這些人正是需要被歌頌的。這三個(gè)故事首先說明了命運(yùn)與抗?fàn)幹g的兩個(gè)極端，一個(gè)極端是一味地強(qiáng)調(diào)命運(yùn)，以至于忽略了個(gè)人意志，從而淪為了命運(yùn)的努力，而另一個(gè)則是忽視命運(yùn)的影響，而偏激地發(fā)揚(yáng)個(gè)人意志，在這個(gè)過程中就會(huì)受到命運(yùn)更悲慘的報(bào)復(fù)，因此第四合歌所提倡的就是要在堅(jiān)持對(duì)命運(yùn)的信仰的基礎(chǔ)上做出主動(dòng)的選擇，盡管面對(duì)是悲慘的人生，可是他們都是勇敢無畏的，人的命運(yùn)與抗?fàn)幩枰恼沁@樣的態(tài)度。
三.《安提戈涅》的第一合唱歌與第四合唱歌中“人頌”的聯(lián)系和區(qū)別
關(guān)于第一合唱歌何以被稱為“人頌”，第一合唱歌在傳統(tǒng)解釋史上就有一個(gè)別稱是：Dimnanthropus sapiens（頌揚(yáng)有心智的人），而在劉小楓老師的《〈安提戈涅〉第一合唱歌的啟蒙意蘊(yùn)——紀(jì)念康德逝世二百周年》一文中就詳細(xì)地介紹了《安提戈涅》第一合唱歌中的對(duì)于人的歌頌。劉老師將第一合唱歌中的對(duì)人的歌頌分成了三個(gè)階段：
首先，是對(duì)人的能力進(jìn)行歌頌，體現(xiàn)在征服自然上，對(duì)大海、土地、天空、野獸等自然事物的征服，這種能力靠的就是第二段所歌頌的人的“心智力”，這就是“人真樣樣聰明有辦法”（348）的原因，人類自己學(xué)會(huì)了語言和心思，并且能夠抵抗自然中各種各樣的侵害，可是唯一無法對(duì)付的就是死亡;第三段中又說到了人雖然聰明，可是仍然沒有解決人的道德問題，有“心智力”的人可能為善，也可能為惡，從而說明了克瑞翁的行為是“狂傲妄為”的舉動(dòng)。通過對(duì)第一合唱歌中對(duì)于人的歌頌的內(nèi)容進(jìn)行整理，可以發(fā)現(xiàn)這種歌頌并不是純粹的贊美，而且還有對(duì)人類的警告，告誡人們要處理好道德的問題，因此在文中才會(huì)稱其為“含混的人頌”。
可以看出第四合唱歌中對(duì)人的歌頌僅僅是側(cè)重于第一合唱歌中的一個(gè)方面，即在最后的關(guān)于人的道德問題上的討論，人的道德就是在命運(yùn)與抗?fàn)幹g進(jìn)行選擇所得到的結(jié)果，是尋求二者平衡的產(chǎn)物，因此，才會(huì)在第一合唱歌的最后提到“如果他膽大妄為，犯了罪行，他就沒有城邦了。我不愿這個(gè)為非作歹的人在我家做客，不愿我的思想和他的相同?！保?71—375）克瑞翁的思想就是想要去除神明的世界，因此才會(huì)違背神律制定不允許為波呂涅克斯收尸的法律，可以看出克瑞翁的確膽大妄為，犯了罪行，他也因此受到了命運(yùn)的懲罰。安提戈涅則是在命運(yùn)與抗?fàn)幹g進(jìn)行了平衡，安提戈涅主動(dòng)地選擇，在某種程度上，她就實(shí)現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的掌握，她對(duì)克瑞翁違背神律的行為進(jìn)行抗?fàn)?，?duì)命運(yùn)的不公進(jìn)行抗?fàn)帲蔡岣昴膫€(gè)人意志是具有斗爭(zhēng)性的，面對(duì)命運(yùn)，她毫不畏懼，而是勇敢地發(fā)起挑戰(zhàn)，從而在安提戈涅的身上實(shí)現(xiàn)了命運(yùn)與抗?fàn)幍慕Y(jié)合，安提戈涅也就是道德的實(shí)現(xiàn)。由此可見，第四合唱歌中的“人頌”的部分，主要體現(xiàn)在第三個(gè)方面，在第一合唱歌的簡(jiǎn)單討論之后，第四合唱歌則是對(duì)第三個(gè)方面的發(fā)展，就詳細(xì)地說明了如何才是“高明”，什么時(shí)候會(huì)“走厄運(yùn)”，什么時(shí)候會(huì)“走好運(yùn)”。
第四合唱歌與第一合唱歌分別處在《安提戈涅》劇本的不同位置，也就發(fā)揮了不同的作用，二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在形式與內(nèi)容兩個(gè)方面：
在形式上，第一合唱歌并沒有采用具體的隱喻性故事進(jìn)行，而是只用了“他”來代替整個(gè)人類群體，通過“他”的活動(dòng)，就表現(xiàn)了整個(gè)人類的發(fā)展史，而第四合唱歌則是使用了隱喻性的故事來說明，可見第一合唱歌與第四合唱歌之間是一般與具體的關(guān)系，“他”所表現(xiàn)的是人類的發(fā)展，當(dāng)他發(fā)展到第三個(gè)階段，處在了對(duì)自己的心智的自主運(yùn)用階段時(shí)，如何才能合理的利用自己的心智就成為了在第四合唱歌中所表達(dá)的主要內(nèi)容。“他”這一形式的運(yùn)用也正式對(duì)應(yīng)著概念，而具體的三個(gè)人物：達(dá)娜厄、呂枯耳戈斯以及克勒俄帕特拉，則是對(duì)“他”的具體表現(xiàn)。不僅僅是人物的使用，還有其中名詞的使用，由于第一合唱歌所表達(dá)的是關(guān)于整個(gè)人類群體的，因此其中的許多名詞都帶有了隱喻性的意味，例如前文所提到的“飛禽”，而具體故事為載體的第四合唱歌就是以整個(gè)故事作為隱喻，來表現(xiàn)命運(yùn)與抗?fàn)幍闹黝}，從而對(duì)第一合歌進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展。
在內(nèi)容上，前文也多有提及，第一合唱歌是從三段表述了人類是如何去征服自然的，可是在征服自然之后，第三段就表現(xiàn)了盡管人類可以再技巧方面有發(fā)明的才能，也無法決定命運(yùn)的好壞，至于如何走厄運(yùn)以及如何走好運(yùn)，第一合唱歌中就提到了要“尊重地方的法令和他憑借天神發(fā)誓要主持的正義”，這里的“地方的法令”與《安提戈涅》中克瑞翁所制定的禁令是不同的，這種地方法令是管理城邦的日常事務(wù)的，而克瑞翁的禁令則是對(duì)于某一突發(fā)事件的具體規(guī)定，而且在本質(zhì)上，克瑞翁的禁令與“憑借天神發(fā)誓要主持的正義”是相違背的，因此這句話的意思就是要尊重自然，并不是否定了人的個(gè)人意志與主觀能動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的征服應(yīng)該是有限度的，是要建立在尊重自然的前提條件下的。如何具體的處理命運(yùn)與抗?fàn)幹g的關(guān)系，即自然的客觀性與人類的主觀性之間的關(guān)系，就體現(xiàn)在第四合唱歌中，其中指出要尊重正義、最終自然要首先摒棄順從與否定的兩個(gè)極端，然后取其中和?？梢姷谝缓铣枧c第四合唱歌在內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排上，第一合唱歌的結(jié)構(gòu)是先說出一個(gè)現(xiàn)象，然后對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行層層遞進(jìn)的論述，而第四合唱歌則是建立在對(duì)正、反兩個(gè)極端現(xiàn)象的批判過程中的，通過對(duì)一個(gè)問題的正、反兩個(gè)極端的進(jìn)行批判，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)問題正面與反面的認(rèn)識(shí)。這種內(nèi)容的安排是符合各自所要傳達(dá)的主題的，因?yàn)橐屪x者了解并對(duì)人類的整個(gè)發(fā)展過程有一個(gè)總括性的認(rèn)識(shí)，就需要一些簡(jiǎn)單的例子進(jìn)行引入，然后由淺入深，而對(duì)于第四合唱歌，則是要細(xì)致地說明某一個(gè)問題，因此建立在對(duì)這一問題的兩種尋常的極端的批判上，就可以對(duì)這一問題理解得更加深入。
四.結(jié)語
《安提戈涅》這部悲劇采用了具有對(duì)稱性的二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，因此在分析某一段落的作用時(shí)，都需要從這一角度貫穿前后文進(jìn)行理解，本文首先從對(duì)稱性上理解了第四合唱歌在整個(gè)劇作中發(fā)揮的作用。關(guān)于“人頌”，筆者分析了它的廣義與狹義的定義，在廣義層面上，結(jié)合第四合唱歌的前后的故事情節(jié)，對(duì)該部分的內(nèi)容進(jìn)行理解，從順服命運(yùn)、激烈抗?fàn)幍街泻投呷齻€(gè)方面對(duì)其中所反映的關(guān)于人的命運(yùn)與抗?fàn)幍闹黝}進(jìn)行討論;在狹義層面上，由于需要涉及第一合唱歌的內(nèi)容，因此筆者先結(jié)合有關(guān)學(xué)者在第一合唱歌中對(duì)于人的心智的歌頌的討論，從而總結(jié)了其中三段的論述，由淺入深地說明的人的心智是如何決定了人的征服自然的能力，又簡(jiǎn)單地引出來關(guān)于道德的問題。而筆者認(rèn)為第四合唱歌就是對(duì)第一合唱歌的最后引出的這一關(guān)于道德的問題的進(jìn)一步說明，這是二者的聯(lián)系，而鑒于二者的不同作用與傳達(dá)的內(nèi)容的不同，第一合唱歌與第四合唱歌就在內(nèi)容與形式上有著一定的區(qū)別，這種聯(lián)系與區(qū)別也對(duì)理解悲劇的其他部分中所蘊(yùn)含的“人頌”有了一定的借鑒意義?？傊?，《安提戈涅》第四合唱歌中的“人頌”就主要體現(xiàn)與人的命運(yùn)與抗?fàn)幍年P(guān)系中。
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（作者介紹：廖泊寧，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)本科生，漢語言文學(xué)專業(yè)）
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內(nèi)容摘要：《安提戈涅》中的第四合唱歌中歌唱了達(dá)娜厄、呂枯耳戈斯以及克勒俄帕特拉三人的相關(guān)事跡，通過三人的事件來表現(xiàn)在第四場(chǎng)中安提戈涅赴死前的場(chǎng)景，安提戈涅之死作為全劇的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)應(yīng)著的第四合唱歌也發(fā)揮著相同的作用。《安提戈涅》的第一合唱歌歷來被認(rèn)為是人的頌歌，因此在第一合唱歌中體現(xiàn)的關(guān)于人的觀點(diǎn)就成為了整部劇作中關(guān)于人的觀點(diǎn)的宗旨和總領(lǐng)，筆者首先通過對(duì)第四合唱歌中的注疏進(jìn)行分析從而梳理出第四合唱歌中關(guān)于人的觀點(diǎn)，主要集中說明關(guān)于人的命運(yùn)和抗?fàn)幍年P(guān)系，然后與第一合唱歌中的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，從而能夠發(fā)現(xiàn)兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別，為整部悲劇創(chuàng)作中的“人頌”的理解提供相應(yīng)的借鑒。
關(guān)鍵詞：《安提戈涅》 第四合唱歌 “人頌” 第一合唱歌
一.第四合唱歌在《安提戈涅》文本中的作用
《安提戈涅》整部劇作也是通過城邦法律與神律的沖突進(jìn)行的，悲劇當(dāng)中的人物都在這二者之間有自己的選擇，克瑞翁選擇堅(jiān)守城邦的法律，海蒙則是跟隨安提戈涅，盡管海蒙的選擇主要是因?yàn)閻矍?，但在他與自己的父親的對(duì)話中可以看出，他也知道神律是不可違反的。安提戈涅的妹妹伊斯墨涅也同樣在與安提戈涅的爭(zhēng)辯中展現(xiàn)了她自己的立場(chǎng)，她面對(duì)違反城邦法律的必死的懲罰，她后退了，盡管在之后她又承認(rèn)愿意同安提戈涅一起承擔(dān)罪過。在劇情的安排中，不同的人在堅(jiān)守城邦法律和神律之間進(jìn)行了自己的選擇，這是這部悲劇帶給人的最直觀的沖突。
以第四場(chǎng)作為分界點(diǎn)，前半部分講述了克瑞翁的禁令以及安提戈涅堅(jiān)守隱藏的神諭進(jìn)行斗爭(zhēng)，而后半部分則是克瑞翁接受命運(yùn)的懲罰，因?yàn)樗慕钍沁`背了神的規(guī)定的。每一場(chǎng)之后都緊接著合唱歌，對(duì)本場(chǎng)的戲劇情節(jié)進(jìn)行總結(jié)和隱喻性的表達(dá)，并且與后一場(chǎng)的情節(jié)存在著一定的聯(lián)系，因此，合唱歌前后起到了一定的對(duì)稱的效果。例如在《〈安提戈涅〉中的人頌與沖突》一文中，作者西格爾指出，第一合唱歌前后存在著一定的對(duì)稱的關(guān)系，其中提到了關(guān)于飛禽的隱喻，西格爾指出在第一合唱歌中，關(guān)于人之為人的條件的意蘊(yùn)聚焦于安提戈涅，第一合唱歌中把捕捉飛禽看作是人的非凡成就，而在悲劇的開始，也提到了飛禽即將飽食安提戈涅的哥哥波呂涅刻斯的尸體，在第一合唱歌的末尾又提到了士兵要來抓捕安提戈涅，又將安提戈涅的行為與飛禽進(jìn)行對(duì)比：安提戈涅大聲哭喊，就像一只鳥與士兵捉到了安提戈涅這兩個(gè)情節(jié)，都可以看出，第一合唱歌中所體現(xiàn)的對(duì)稱性以及全文貫通性的特點(diǎn)。
無獨(dú)有偶，第四合唱歌也是如此，第四場(chǎng)戲中的安提戈涅之死，是全劇前半部分的結(jié)束，也是后半部分的開始，安提戈涅作為全劇的核心人物，劇作其實(shí)在安提戈涅被送往墳?zāi)怪缶蛻?yīng)該結(jié)束，可是在安提戈涅之后卻加上了克瑞翁在安提戈涅死后受到的懲罰，他明白了命運(yùn)的不可違抗性，先知也告訴了他將要面對(duì)的厄運(yùn)，對(duì)應(yīng)于第四合唱歌中美麗的達(dá)娜厄是前半部分的安提戈涅，她被囚禁在墳?zāi)顾频牡奈葑永?，而德律阿斯的暴躁的兒子呂枯耳戈斯則對(duì)應(yīng)著克瑞翁，呂枯耳戈斯辱罵了酒神狄俄尼索斯，克瑞翁也沒有遵從神律，反而制定了與神律相悖的城邦法律，呂枯耳戈斯的結(jié)局是他被囚禁在了石牢里，這也暗示了之后克瑞翁也會(huì)遭到命運(yùn)給予他的打擊。這就體現(xiàn)在了《安提戈涅》這部悲劇在情節(jié)結(jié)構(gòu)上具有的對(duì)稱性的特征，第四合唱歌也是其中的一個(gè)對(duì)稱點(diǎn)，起到了承上啟下的作用。
《安提戈涅》整部劇作具有很強(qiáng)的二元對(duì)立的特征，不論是情節(jié)安排中最主要的關(guān)于城邦法律與神律之間的矛盾，還是隱藏的這部悲劇的核心——關(guān)于命運(yùn)與人的抗?fàn)幍臎_突，都反映了這種特征，不僅如此，在情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排上也具有著對(duì)稱分布的特點(diǎn)，通過這種對(duì)立，整部劇作的沖突就顯得更加激烈，從而能夠更好地反映戲劇所要傳達(dá)的主題。
二.《安提戈涅》第四合唱歌中的“人頌”
“人頌”一詞廣義上指的是對(duì)人的歌頌，同時(shí)，在狹義上《安提戈涅》的第一合唱歌歷來被認(rèn)為是“人頌”，是整部劇作中最主要的對(duì)人的品質(zhì)進(jìn)行歌頌的部分。本文所討論的“人頌”首先是從廣義的角度考察第四合唱歌中從哪些方面對(duì)人的特質(zhì)進(jìn)行了發(fā)掘和歌頌，然后將第四合唱歌與第一合唱歌中的關(guān)于人的歌頌的部分進(jìn)行對(duì)比，從而能夠發(fā)現(xiàn)二者在對(duì)人的歌頌方面的聯(lián)系與差別。
關(guān)于《安提戈涅》的注疏，筆者主要參考了《神圣的罪業(yè)》一文，并結(jié)合筆者自己的理解，認(rèn)為《安提戈涅》第四合唱歌中關(guān)于人的觀點(diǎn)最主要的是關(guān)于命運(yùn)的表達(dá)，在第四合唱歌原文中直接提到命運(yùn)的有兩處：
（1）命運(yùn)的威力真可怕，不是金錢所能收買，武力所能克服，城墻所能阻擋，破浪的黑川所能躲避的。（955-959）
（2）可是，孩兒呀，她也受到那三位古老的命運(yùn)女神的打擊。（985-987）
在古希臘戲劇作品中，命運(yùn)女神作為司掌命運(yùn)的神，就連宙斯也得遵守命運(yùn)的安排，因此才會(huì)有在埃斯庫羅斯的悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯指出宙斯也得接受命運(yùn)的安排。命運(yùn)作為古希臘悲劇中的一個(gè)重要的主題，而在《安提戈涅》中將這一主題進(jìn)一步發(fā)展，如果說《被縛的普羅米修斯》中展現(xiàn)了命運(yùn)的必須遵從與不可抵抗性，就連最高的天神宙斯也無法改變，那么在《安提戈涅》中就展現(xiàn)了命運(yùn)的安排與人類的抗?fàn)幎唛g的對(duì)抗性，人的作用與選擇就成為了戲劇中的另一個(gè)重要的主題。
索?？死账棺鳛樯瞄L(zhǎng)寫人的命運(yùn)的作家，在他的人生履歷中，他一直生活在鼎盛時(shí)期的雅典，出生在雅典近郊科羅努斯的殷富家庭，小小年紀(jì)就是城邦少年朗誦隊(duì)的領(lǐng)隊(duì)。而在當(dāng)時(shí)的雅典，憑借著出色的演說能力，就能夠在民主選舉中獲得更多的選票，因此，索福克勒斯一生熱衷政治，多次出任公職，也正因如此，索?？死账咕邆淞素S富的語言組織能力和優(yōu)秀的思辨力，并且從事于政治的他，也對(duì)上層的政治統(tǒng)治具有了一定的了解，這些都為《安提戈涅》的寫作提供了條件。
第四合唱歌的前半部分告訴人遵照命運(yùn)的安排之后，但仍舊受到了現(xiàn)實(shí)的打擊，安提戈涅不滿足于現(xiàn)實(shí)的壓迫，從而利用對(duì)神律的堅(jiān)持來對(duì)克瑞翁的禁令進(jìn)行抗?fàn)?而后半部分則是在告誡另一部分人只遵從城邦法律，并且還制定了與神律相悖的城邦法律，卻忽視了神律的人，這些人也必將受到另外的懲罰。命運(yùn)沒有給人類提供好的或者壞的選擇，整部劇中的一切都合乎常理地進(jìn)行，安提戈涅勢(shì)必會(huì)埋葬自己的哥哥，而克瑞翁也是必定會(huì)制定那樣的城邦法律，這些都是悲劇中人物自身的選擇，在某種程度上，人類的選擇也就是命運(yùn)本身，是人們自己選擇了自己的命運(yùn)，只不過有的人能夠預(yù)見選擇的后果，而有的人卻不知道，命運(yùn)在前后半部分發(fā)揮著相同的作用，帶來的后果卻是對(duì)應(yīng)在不同的人身上都是不同的，這樣就建立了注定的命運(yùn)與人類的抗?fàn)幹g的主題。
“古典作品的本質(zhì)和奇特之處在于，它們可以完美地使具體與一般相互交匯統(tǒng)一。索?？死账故沁@方面的大師。在《安提戈涅》中，角色即主題，主題即角色?！边@是西格爾在《〈安提戈涅〉中的人頌與沖突》一文中提出來的。其實(shí)這個(gè)“角色”不僅僅指的是悲劇中的安提戈涅、克瑞翁等人，在第四合唱歌中出現(xiàn)的達(dá)娜厄、呂枯耳戈斯以及克勒俄帕特拉三人的相關(guān)事跡，也起到了互文的作用，作者將這些人放在一起，隱喻第四場(chǎng)中的安提戈涅之死，因此，這些人盡管遭遇的事情不同，可是他們身上必定具有了相同的特質(zhì)，也就反映了上面所提到的其中最重要的主題——命運(yùn)與人的抗?fàn)?，筆者就按照段落的順序?qū)唧w分析各段落中所蘊(yùn)含的“人頌”：
第一段講述了達(dá)娜厄的故事，她也被人囚禁，因?yàn)樗母赣H通過神示了解到自己的外孫會(huì)殺死自己，因此把女兒囚禁起來，囚禁她的是“墳?zāi)顾频牡奈葑印?，而安提戈涅也是被關(guān)進(jìn)了墳?zāi)棺陨詼?。其中提到了命運(yùn)的威力不是“武力所能克服”的，就像克瑞翁的禁令，盡管是城邦的法律，必須被強(qiáng)力地執(zhí)行，但是這也不能阻擋安提戈涅為了命運(yùn)進(jìn)行抗?fàn)帲蔡岣昴倪x擇從她決定埋葬自己的哥哥開始就注定了她的死亡，盡管注定一死，但是她仍舊同克瑞翁進(jìn)行頑強(qiáng)地斗爭(zhēng)，被囚禁在墳?zāi)怪?，第四合唱歌的第一段就表現(xiàn)了命運(yùn)的威力，命運(yùn)不能被違抗。而人的作用呢？在這一段所展現(xiàn)的故事中，人物始終被命運(yùn)掌控，既然知道命運(yùn)如此，達(dá)娜厄的父親阿克里西俄斯卻是逃避，他沒有選擇抗?fàn)?，因?yàn)樗嘈派瘢雷约罕厮?，逃避是一種面對(duì)必定的命運(yùn)的時(shí)候認(rèn)命的表現(xiàn)，如果想要抗?fàn)帲罂梢詺⒌糇约号畠?，就像宙斯吞下雅典娜一樣，這些都反映了人與命運(yùn)的第一個(gè)階段，人類相信命運(yùn)，并且受到命運(yùn)的操縱而無心也無力抗?fàn)帯?/p>
第二段講述了呂枯耳戈斯因?yàn)槿枇R酒神狄俄尼索斯被囚禁在石牢中。人類面對(duì)神必須懷有虔誠(chéng)的心，神諭是不可違抗的，就像在《安提戈涅》當(dāng)中，親人不埋葬自己的親屬的尸體，讓這些尸體玷污神靈也是不被允許的，因此安提戈涅才會(huì)堅(jiān)持要埋葬自己的哥哥，因?yàn)樗肋`背神律的后果，其實(shí)也和死差不多，假想一下，如果安提戈涅和她的妹妹一樣，在最開始就不敢違抗克瑞翁制定的禁令，這樣她也會(huì)受到命運(yùn)的懲罰，她會(huì)遭到城邦其他居民的不解，盡管一部分人也會(huì)同她一樣不敢去埋葬波呂涅克斯，可是他們?nèi)耘f會(huì)責(zé)罵安提戈涅，她自己也會(huì)陷入深深的自責(zé)與懊悔當(dāng)中，之后的余生都不會(huì)好過，這是違背神律的后果。呂枯耳戈斯辱罵狄俄尼索斯，就是在激烈的抗?fàn)?，他不滿神對(duì)人類生活的掌控，因此激烈地反抗，就像克瑞翁一樣，他制定了同神律相違背的城邦法律，其實(shí)在克瑞翁制定法律之時(shí)，他又怎么會(huì)不知道如果不埋葬尸體是對(duì)神靈的玷污，其實(shí)在克瑞翁與呂枯耳戈斯的心中人類的世界已經(jīng)同神的世界產(chǎn)生了分離，他們執(zhí)拗地想僅僅在人類的世界制定符合理想的法律，卻違反了自然形成的神律，而這樣的神律或許是因?yàn)樯裨缫巡辉谌祟愂澜缰挟a(chǎn)生相應(yīng)的影響，從而被這些人忽視。就像在古希臘羅馬時(shí)期，社會(huì)中都留存著自然法，這些自然法就與古希臘哲學(xué)密切相關(guān)，而后來的羅馬時(shí)期的成文法就是通過一部分人的制定形成的，在人類文明的早期階段，都會(huì)經(jīng)歷這樣的一個(gè)過程，人的意志不斷增強(qiáng)，并且不斷對(duì)神發(fā)起挑戰(zhàn)，而克瑞翁與呂枯耳戈斯則是其中激烈的極端。
第三段與第四段都講述了一個(gè)事件，是關(guān)于克勒俄帕特拉的，她的丈夫由于另有新歡而拋棄了她，并且把她囚禁起來，她的兩個(gè)孩子被菲紐斯的次妻厄多忒亞“用血污的手，用梭尖刺破了要求報(bào)復(fù)的眼珠;那創(chuàng)傷使它們看不見陽光?！保?77—979）。第四合唱歌中沒有提到克勒俄帕特拉的反應(yīng)，可是詛咒卻種下了，就在世人為惡之時(shí)，反抗也應(yīng)運(yùn)而生，在第四場(chǎng)中，安提戈涅與克瑞翁針鋒相對(duì)，安提戈涅始終虔誠(chéng)地對(duì)待神明，并且向眾神發(fā)出最后的祈禱——“眾神明，我的祖先呀，他們要把我?guī)ё?，再也不拖延時(shí)間了！忒拜長(zhǎng)老們呀，請(qǐng)看你們王室剩下的唯一后裔，請(qǐng)看我因?yàn)橹匾曭吹男袨?，在什么人手中受到什么呀的迫害??！”?38—945）的確，安提戈涅出身高貴，也就對(duì)應(yīng)著克勒俄帕特拉是風(fēng)神波瑞阿斯的孩子，他們同樣都遭受了悲慘的命運(yùn)?？死斩砼撂乩秋L(fēng)暴，在安提戈涅的心中也同樣有“一個(gè)風(fēng)暴”在呼嘯，可見盡管第四合唱歌中沒有提到克勒俄帕特拉的行動(dòng)，但是從“詛咒”與“風(fēng)暴”可以看出，她們兩人都選擇了勇敢地面對(duì)命運(yùn)，并且她們始終對(duì)神明保持著尊敬，這種尊敬不再是盲從，而是變成了勇往直前，她們實(shí)現(xiàn)了覺醒，有了自己的選擇。在《羅念生全集》中關(guān)于這一段的注釋中也是如此說道的：“想來當(dāng)日的雅典觀眾對(duì)這故事很熟悉，所以此處用不著提起?！比缤死斩砼撂乩粯樱蔡岣昴墓适乱矔?huì)這樣流傳下來，因?yàn)樗齻兌加兄嗤钠焚|(zhì)。
三個(gè)隱喻性的故事具有了一定的遞進(jìn)性，第一個(gè)關(guān)于達(dá)娜厄的故事，說明了命運(yùn)的不可違抗性，人類對(duì)命運(yùn)是順從，不敢有反抗，盡管有厄運(yùn)的發(fā)生，也是抱著逃避的態(tài)度，并沒有想到要勇敢地接受，并且去抗?fàn)?第二個(gè)關(guān)于呂枯耳戈斯的故事，說明了一個(gè)人是如何激烈地反抗的，可是太激烈地反抗命運(yùn)而堅(jiān)持個(gè)人的意志，也會(huì)受到命運(yùn)更加慘烈的懲罰;第三個(gè)關(guān)于克勒俄帕特拉的故事，說明了一個(gè)人要在堅(jiān)持自然的基礎(chǔ)上，合理地進(jìn)行抗?fàn)帲拍苷嬲剡_(dá)到自己的目的，這些人正是需要被歌頌的。這三個(gè)故事首先說明了命運(yùn)與抗?fàn)幹g的兩個(gè)極端，一個(gè)極端是一味地強(qiáng)調(diào)命運(yùn)，以至于忽略了個(gè)人意志，從而淪為了命運(yùn)的努力，而另一個(gè)則是忽視命運(yùn)的影響，而偏激地發(fā)揚(yáng)個(gè)人意志，在這個(gè)過程中就會(huì)受到命運(yùn)更悲慘的報(bào)復(fù)，因此第四合歌所提倡的就是要在堅(jiān)持對(duì)命運(yùn)的信仰的基礎(chǔ)上做出主動(dòng)的選擇，盡管面對(duì)是悲慘的人生，可是他們都是勇敢無畏的，人的命運(yùn)與抗?fàn)幩枰恼沁@樣的態(tài)度。
三.《安提戈涅》的第一合唱歌與第四合唱歌中“人頌”的聯(lián)系和區(qū)別
關(guān)于第一合唱歌何以被稱為“人頌”，第一合唱歌在傳統(tǒng)解釋史上就有一個(gè)別稱是：Dimnanthropus sapiens（頌揚(yáng)有心智的人），而在劉小楓老師的《〈安提戈涅〉第一合唱歌的啟蒙意蘊(yùn)——紀(jì)念康德逝世二百周年》一文中就詳細(xì)地介紹了《安提戈涅》第一合唱歌中的對(duì)于人的歌頌。劉老師將第一合唱歌中的對(duì)人的歌頌分成了三個(gè)階段：
首先，是對(duì)人的能力進(jìn)行歌頌，體現(xiàn)在征服自然上，對(duì)大海、土地、天空、野獸等自然事物的征服，這種能力靠的就是第二段所歌頌的人的“心智力”，這就是“人真樣樣聰明有辦法”（348）的原因，人類自己學(xué)會(huì)了語言和心思，并且能夠抵抗自然中各種各樣的侵害，可是唯一無法對(duì)付的就是死亡;第三段中又說到了人雖然聰明，可是仍然沒有解決人的道德問題，有“心智力”的人可能為善，也可能為惡，從而說明了克瑞翁的行為是“狂傲妄為”的舉動(dòng)。通過對(duì)第一合唱歌中對(duì)于人的歌頌的內(nèi)容進(jìn)行整理，可以發(fā)現(xiàn)這種歌頌并不是純粹的贊美，而且還有對(duì)人類的警告，告誡人們要處理好道德的問題，因此在文中才會(huì)稱其為“含混的人頌”。
可以看出第四合唱歌中對(duì)人的歌頌僅僅是側(cè)重于第一合唱歌中的一個(gè)方面，即在最后的關(guān)于人的道德問題上的討論，人的道德就是在命運(yùn)與抗?fàn)幹g進(jìn)行選擇所得到的結(jié)果，是尋求二者平衡的產(chǎn)物，因此，才會(huì)在第一合唱歌的最后提到“如果他膽大妄為，犯了罪行，他就沒有城邦了。我不愿這個(gè)為非作歹的人在我家做客，不愿我的思想和他的相同?！保?71—375）克瑞翁的思想就是想要去除神明的世界，因此才會(huì)違背神律制定不允許為波呂涅克斯收尸的法律，可以看出克瑞翁的確膽大妄為，犯了罪行，他也因此受到了命運(yùn)的懲罰。安提戈涅則是在命運(yùn)與抗?fàn)幹g進(jìn)行了平衡，安提戈涅主動(dòng)地選擇，在某種程度上，她就實(shí)現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)的掌握，她對(duì)克瑞翁違背神律的行為進(jìn)行抗?fàn)?，?duì)命運(yùn)的不公進(jìn)行抗?fàn)帲蔡岣昴膫€(gè)人意志是具有斗爭(zhēng)性的，面對(duì)命運(yùn)，她毫不畏懼，而是勇敢地發(fā)起挑戰(zhàn)，從而在安提戈涅的身上實(shí)現(xiàn)了命運(yùn)與抗?fàn)幍慕Y(jié)合，安提戈涅也就是道德的實(shí)現(xiàn)。由此可見，第四合唱歌中的“人頌”的部分，主要體現(xiàn)在第三個(gè)方面，在第一合唱歌的簡(jiǎn)單討論之后，第四合唱歌則是對(duì)第三個(gè)方面的發(fā)展，就詳細(xì)地說明了如何才是“高明”，什么時(shí)候會(huì)“走厄運(yùn)”，什么時(shí)候會(huì)“走好運(yùn)”。
第四合唱歌與第一合唱歌分別處在《安提戈涅》劇本的不同位置，也就發(fā)揮了不同的作用，二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在形式與內(nèi)容兩個(gè)方面：
在形式上，第一合唱歌并沒有采用具體的隱喻性故事進(jìn)行，而是只用了“他”來代替整個(gè)人類群體，通過“他”的活動(dòng)，就表現(xiàn)了整個(gè)人類的發(fā)展史，而第四合唱歌則是使用了隱喻性的故事來說明，可見第一合唱歌與第四合唱歌之間是一般與具體的關(guān)系，“他”所表現(xiàn)的是人類的發(fā)展，當(dāng)他發(fā)展到第三個(gè)階段，處在了對(duì)自己的心智的自主運(yùn)用階段時(shí)，如何才能合理的利用自己的心智就成為了在第四合唱歌中所表達(dá)的主要內(nèi)容。“他”這一形式的運(yùn)用也正式對(duì)應(yīng)著概念，而具體的三個(gè)人物：達(dá)娜厄、呂枯耳戈斯以及克勒俄帕特拉，則是對(duì)“他”的具體表現(xiàn)。不僅僅是人物的使用，還有其中名詞的使用，由于第一合唱歌所表達(dá)的是關(guān)于整個(gè)人類群體的，因此其中的許多名詞都帶有了隱喻性的意味，例如前文所提到的“飛禽”，而具體故事為載體的第四合唱歌就是以整個(gè)故事作為隱喻，來表現(xiàn)命運(yùn)與抗?fàn)幍闹黝}，從而對(duì)第一合歌進(jìn)行延續(xù)和發(fā)展。
在內(nèi)容上，前文也多有提及，第一合唱歌是從三段表述了人類是如何去征服自然的，可是在征服自然之后，第三段就表現(xiàn)了盡管人類可以再技巧方面有發(fā)明的才能，也無法決定命運(yùn)的好壞，至于如何走厄運(yùn)以及如何走好運(yùn)，第一合唱歌中就提到了要“尊重地方的法令和他憑借天神發(fā)誓要主持的正義”，這里的“地方的法令”與《安提戈涅》中克瑞翁所制定的禁令是不同的，這種地方法令是管理城邦的日常事務(wù)的，而克瑞翁的禁令則是對(duì)于某一突發(fā)事件的具體規(guī)定，而且在本質(zhì)上，克瑞翁的禁令與“憑借天神發(fā)誓要主持的正義”是相違背的，因此這句話的意思就是要尊重自然，并不是否定了人的個(gè)人意志與主觀能動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的征服應(yīng)該是有限度的，是要建立在尊重自然的前提條件下的。如何具體的處理命運(yùn)與抗?fàn)幹g的關(guān)系，即自然的客觀性與人類的主觀性之間的關(guān)系，就體現(xiàn)在第四合唱歌中，其中指出要尊重正義、最終自然要首先摒棄順從與否定的兩個(gè)極端，然后取其中和?？梢姷谝缓铣枧c第四合唱歌在內(nèi)容的結(jié)構(gòu)安排上，第一合唱歌的結(jié)構(gòu)是先說出一個(gè)現(xiàn)象，然后對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行層層遞進(jìn)的論述，而第四合唱歌則是建立在對(duì)正、反兩個(gè)極端現(xiàn)象的批判過程中的，通過對(duì)一個(gè)問題的正、反兩個(gè)極端的進(jìn)行批判，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)一個(gè)問題正面與反面的認(rèn)識(shí)。這種內(nèi)容的安排是符合各自所要傳達(dá)的主題的，因?yàn)橐屪x者了解并對(duì)人類的整個(gè)發(fā)展過程有一個(gè)總括性的認(rèn)識(shí)，就需要一些簡(jiǎn)單的例子進(jìn)行引入，然后由淺入深，而對(duì)于第四合唱歌，則是要細(xì)致地說明某一個(gè)問題，因此建立在對(duì)這一問題的兩種尋常的極端的批判上，就可以對(duì)這一問題理解得更加深入。
四.結(jié)語
《安提戈涅》這部悲劇采用了具有對(duì)稱性的二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，因此在分析某一段落的作用時(shí)，都需要從這一角度貫穿前后文進(jìn)行理解，本文首先從對(duì)稱性上理解了第四合唱歌在整個(gè)劇作中發(fā)揮的作用。關(guān)于“人頌”，筆者分析了它的廣義與狹義的定義，在廣義層面上，結(jié)合第四合唱歌的前后的故事情節(jié)，對(duì)該部分的內(nèi)容進(jìn)行理解，從順服命運(yùn)、激烈抗?fàn)幍街泻投呷齻€(gè)方面對(duì)其中所反映的關(guān)于人的命運(yùn)與抗?fàn)幍闹黝}進(jìn)行討論;在狹義層面上，由于需要涉及第一合唱歌的內(nèi)容，因此筆者先結(jié)合有關(guān)學(xué)者在第一合唱歌中對(duì)于人的心智的歌頌的討論，從而總結(jié)了其中三段的論述，由淺入深地說明的人的心智是如何決定了人的征服自然的能力，又簡(jiǎn)單地引出來關(guān)于道德的問題。而筆者認(rèn)為第四合唱歌就是對(duì)第一合唱歌的最后引出的這一關(guān)于道德的問題的進(jìn)一步說明，這是二者的聯(lián)系，而鑒于二者的不同作用與傳達(dá)的內(nèi)容的不同，第一合唱歌與第四合唱歌就在內(nèi)容與形式上有著一定的區(qū)別，這種聯(lián)系與區(qū)別也對(duì)理解悲劇的其他部分中所蘊(yùn)含的“人頌”有了一定的借鑒意義?？傊?，《安提戈涅》第四合唱歌中的“人頌”就主要體現(xiàn)與人的命運(yùn)與抗?fàn)幍年P(guān)系中。
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（作者介紹：廖泊寧，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)本科生，漢語言文學(xué)專業(yè)）
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