杜雅婷

（廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院 廣西·桂林 541006）

《安提戈涅的訴求：生與死之間的親緣關(guān)系》（以下簡稱《安提戈涅的訴求》）作為朱迪斯·巴特勒少有的一部文學(xué)批評著作，是對古希臘著名悲劇家索福克勒斯的代表性戲劇《安提戈涅》（Antigone,1956）的重新闡釋。這一理論文本體現(xiàn)出巴特勒對非暴力倫理理想的倡導(dǎo)，尤其對社會邊緣群體的人文關(guān)懷，顯示出寶貴的人道主義色彩，由此《安提戈涅的訴求》也成為巴特勒思想的理論中心由前期性別研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向后期生命政治領(lǐng)域的重要標志。

目前，國內(nèi)對《安提戈涅的訴求》的研究大都圍繞著巴特勒對黑格爾、拉康等人對安提戈涅闡釋的再闡釋進行介紹和總結(jié)，較少論及巴特勒的批評觀。故本文選取了在該文本中巴特勒提到的 “可活的生命” 這一概念作為批評視角切入研究，試圖對關(guān)于巴特勒文學(xué)批評研究方面的空白進行填補。將目光聚焦安提戈涅面臨的生命困境，思考巴特勒對安提戈涅的闡釋——對標準規(guī)范的一次短暫 “偏離” 。接著從 “可活的生命” 這一批評視角切入這一理論文本，分析巴特勒文學(xué)批評的批評本體和批評方法。關(guān)注巴特勒對親緣關(guān)系的規(guī)范面向未來的多元性和開放性做出的呼吁，聯(lián)系作者的理論背景和批評實踐透視其整體思想的走向，從而在更深層次上把握巴特勒的批評觀。

一、親緣關(guān)系：懸置的安提戈涅

巴特勒對安提戈涅的重讀是指索?？死账构P下的悲劇文本《安提戈涅》中出現(xiàn)的 “安提戈涅” 這一特定人物形象。在《安提戈涅的訴求》這一批評文本中，巴特勒在對黑格爾、拉康、伊利格瑞等人的闡釋基礎(chǔ)上對安提戈涅的身份困境進行了重新闡釋，并對安提戈涅的言語行動進行分析。從親緣關(guān)系的視角出發(fā)，在傳統(tǒng)倫理體系中沒有屬于安提戈涅的位置，她在倫理層面處在被懸置于生死之間的狀態(tài)，巴特勒謂之 “短暫偏離” 。

（一）解題

傳統(tǒng)倫理學(xué)對安提戈涅的解讀并不把她作為一個政治人物。對黑格爾來說，親緣關(guān)系歸屬于文化規(guī)范領(lǐng)域，且服從于國家權(quán)威。在只有成年男性公民才能進入政治公共領(lǐng)域的時代，安提戈涅自始至終被放置在親緣關(guān)系之中發(fā)聲。黑格爾對安提戈涅的解讀屬于二元論的論調(diào)，親緣關(guān)系與國家權(quán)威、私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域、女人與男人、神律與人律，二元對立化的底層邏輯有著濃厚的本質(zhì)主義色彩[1]149。從二元論出發(fā)，黑格爾從國家的角度將安提戈涅視作個人主義的代表，將其從政治領(lǐng)域中除名并消解。在巴特勒看來親緣關(guān)系體現(xiàn)在安提戈涅身上顯然具有 “這一個” 的特殊性，但黑格爾卻將她泛化為 “女人” 這一帶有普遍性標簽的身份，這是對安提戈涅特殊性的閹割。[2]353-354

拉康對黑格爾的超越之處在于，他提出 “象征界” 這一概念作為調(diào)整欲望的法則[3]122。拉康一反黑格爾家庭與國家對立的二元論調(diào)，以 “欲望” 為中心解釋安提戈涅的行為，提出是安提戈涅的 “死亡欲望” 指引她的語言和行動。但巴特勒指出，安提戈涅由于血緣不潔，她既是俄狄浦斯的女兒又是他的妹妹，導(dǎo)致她在象征界的定位并不連貫，在親緣關(guān)系變得復(fù)雜和脆弱的時間點上，拉康象征界固化的位置將不再適用于此類家庭親緣關(guān)系。

正是這一尷尬困境將安提戈涅懸置于生與死之間的邊界上，無論從性別倫理，抑或象征界的層面來看，在任何一個領(lǐng)域中都沒有屬于安提戈涅的位置。從黑格爾到拉康，安提戈涅被闡釋為親緣關(guān)系的維護者形象，但巴特勒認為安提戈涅并不能被看作是親緣關(guān)系的理想代表。對此，巴特勒指出： “概括來講，安提戈涅代表的既不是親緣關(guān)系，也不是親緣關(guān)系之外的東西，而是社會重復(fù)親緣這個概念時，受到了結(jié)構(gòu)性限制，我認為安提戈涅是對標準規(guī)范的一次短暫的偏離?！盵4]73巴特勒這一 “短暫偏離” 的界定是對黑格爾和拉康闡釋的反駁，并指出安提戈涅的困境實質(zhì)上正是在親緣關(guān)系方面文化認同的局限性造成的。因而，安提戈涅注定要在規(guī)范倫理的重壓之下走向死亡，成為不可活的生命。

（二）安提戈涅的困境

1.倫理困境

安提戈涅面臨的第一重身份困境是倫理困境。從血緣向前追溯，安提戈涅是俄狄浦斯弒父娶母的亂倫產(chǎn)物，由于血緣的混亂，安提戈涅的身份是模糊的。因此，安提戈涅并不被黑格爾的倫理秩序承認，這使得安提戈涅陷入身份認同的倫理困境，而由這一困境延伸出的亂倫禁忌成為維護異性戀親緣倫理關(guān)系穩(wěn)定性的基礎(chǔ)。巴特勒指出，黑格爾將安提戈涅作為親緣關(guān)系的典范是不合適的，因為她自身親緣關(guān)系是混亂的，并不在倫理秩序之中，談不上成為親緣關(guān)系的典范。此外，黑格爾將安提戈涅泛化為 “女性” 這一形象定位，已經(jīng)暗含了父權(quán)制對倫理規(guī)范的掌控，作為女性的安提戈涅從出生到死亡都沒有被這一倫理規(guī)范接納，既因為血緣關(guān)系的混亂，也因為被視為女性的這一身份定位。

2.性別困境

安提戈涅遭遇的第二重身份困境是性別困境。安提戈涅一路護送流放的俄狄浦斯，在俄狄浦斯看來，比起女兒，安提戈涅更像兒子。根據(jù)巴特勒的 “性別操演” 理論，俄狄浦斯的言語和安提戈涅的行動是互相影響的，更準確地說，安提戈涅的言行是受到外在的俄狄浦斯話語的影響的，這使得她對自身的性別是矛盾的，表現(xiàn)為安提戈涅既知曉自己的性別身份，但又會從內(nèi)向外打破自身性別的規(guī)范。在只有男性可以成為公民的時代，安提戈涅內(nèi)化政治語言來反對國家法律時的男子氣概使得她更像是一個男人。從安提戈涅與克瑞翁二人之間的對話中可以看出，當她使用男性的語言公然與國家律法對抗時所顯示出的男性氣質(zhì)，讓身為國王的克瑞翁擔心自己相較之下反而比較女性化。通過對權(quán)力話語的征引，安提戈涅的性別特征處于矛盾狀態(tài)，顯示出不穩(wěn)定的性別特征。

因此，在身份認同方面，安提戈涅面臨的困境是雙重的。她既沒有一個固定的倫理身份，同時又在性別之間跳躍，身份認同的混亂使她受到來自社會和權(quán)威話語的結(jié)構(gòu)性抵制。此外，安提戈涅的言語和行動，需要通過哥哥這一男性的身份作為中介才能獲得所謂的榮耀，而這份榮耀歸根結(jié)底是父權(quán)作為異性戀親緣關(guān)系主流話語規(guī)范制定者所體現(xiàn)的表征。

3.語言困境

在傳統(tǒng)倫理學(xué)之后，哲學(xué)家們在結(jié)構(gòu)主義思潮的影響下更多地關(guān)注到安提戈涅的語言。在語言層面，安提戈涅還面臨著話語與規(guī)范的承認問題，這種困境來源于公共領(lǐng)域中的模糊領(lǐng)域。規(guī)范話語規(guī)定了人類的身份和親緣的結(jié)構(gòu)，處于模糊地帶的安提戈涅并不符合 “人類” 的規(guī)范，她的言行也得不到規(guī)范話語的認可。因此，懸置在生與死的邊緣上，她雖活著，但如同死去。像安提戈涅這一類不被規(guī)范認可的人類被放逐至存在的邊緣線上，成為文化生存空間被壓縮到極小地步的 “他者” 面孔。正是因為安提戈涅作為沒有權(quán)力行動的人，是被排除在權(quán)力的語言之外的，但她卻用權(quán)力的語言發(fā)聲，這也導(dǎo)致她的身份最終難以被認定。

二、偏離規(guī)范：關(guān)注 “他者” 的文化生存空間

巴特勒梳理了安提戈涅面臨的倫理、性別和語言三個層面的困境，并運用 “述行理論” 闡釋親緣關(guān)系及性別規(guī)范的征引過程，為闡釋安提戈涅面臨的多重困境提供了理論支撐。此外，巴特勒不僅說明了言語與行為之間的雙向互構(gòu)關(guān)系，并且討論了話語重復(fù)性帶來的偏離能否顛覆主體的可能性。安提戈涅遭遇的重重困境，也是巴特勒試圖顛覆主流規(guī)范的突破口——透視話語和規(guī)范的承認框架， “他者” 的面孔向生命的尊嚴提出了訴求。

（一）述行與征引的過程

巴特勒在闡釋安提戈涅言行的過程中援引英國學(xué)者奧斯汀的 “言語行動論” ，將 “述行” 話語具有的施事功能挪用到親緣關(guān)系和性別的構(gòu)建中。巴特勒指出安提戈涅的言語同時也是她的行動，雖然安提戈涅死了，但是，她的行為以語言的形式永存。在 “述行理論” 中，言語和行為之間的互構(gòu)關(guān)系在安提戈涅身上體現(xiàn)為對親緣關(guān)系和性別的建構(gòu)。

首先，是語言的行為和實踐對親緣關(guān)系的重新建構(gòu)。 “親緣關(guān)系并不僅是安提戈涅所處的一種境況，也是她所實施的一系列事實行為——也就是說，安提戈涅在重復(fù)親緣關(guān)系的實踐中，重新建立了親緣關(guān)系?！盵4]111這就是說，安提戈涅的親緣關(guān)系既是她面臨的處境，更是在她對自己處境的認知過程中的一遍遍言語重復(fù)和 “述行” 實踐中所建構(gòu)起來的結(jié)果。因為言語的表述帶有施事話語的功能，使個體去引用建立在異性戀親緣關(guān)系基礎(chǔ)上的規(guī)范話語，從而得到主體性的認同；并通過后天的重復(fù)強化這種塑造，從而形成相對穩(wěn)定的親緣規(guī)范。

其次，這一 “述行” 和征引的過程不僅體現(xiàn)在安提戈涅的親緣關(guān)系之中，也體現(xiàn)在安提戈涅對性別的表演之中。當安提戈涅用克瑞翁帶有男性權(quán)威的話語去反駁他時，正是通過征引權(quán)力話語背后的權(quán)威性與克瑞翁對抗，以遵循神律的名義反抗國家律法從而獲得男性氣質(zhì)，實現(xiàn)了對性別的操控。總之，在安提戈涅身上，無論是對親緣關(guān)系的建構(gòu)，還是對性別的表演，實質(zhì)上都是語言對權(quán)力的 “述行” 。 “這些話語被重復(fù)，而其可言說性依賴于這種重復(fù)所帶來的偏離?！盵4]112在既是建構(gòu)也是解構(gòu)的這一過程中，巴特勒強調(diào) “述行” 的規(guī)范話語中 “偏離” 的重要性，因為這一 “偏離” 包含了對現(xiàn)存規(guī)范顛覆的可能性。

（二） “他者” 的生存

在巴特勒看來，安提戈涅的言行是對親緣規(guī)范的一次 “短暫偏離” 。 “偏離” 意味著對現(xiàn)存規(guī)范的質(zhì)疑和反抗，從 “述行” 到 “偏離” ，安提戈涅付出了生命的代價。對此，巴特勒指出： “這個行為既是又不是她自己的行為，是對已有的親緣和性別關(guān)系的超越，并揭示了那些處在社會規(guī)范中感到脆弱不安的生命，展示了她們惶恐和被干涉的易變性，以及他們在不被接納的文化背景中被重塑的可能性?！盵4]67巴特勒對安提戈涅闡釋的創(chuàng)新之處正在于此，關(guān)注到安提戈涅言行所能表征的一類群體——受到規(guī)范塑造和干涉的脆弱不安的生命。這為親緣關(guān)系的危機提供了啟示，即什么樣的人類的死是真正值得哀悼的？

國王克瑞翁的一紙禁令，引發(fā)了安提戈涅與克瑞翁之間的沖突?？巳鹞檀淼膰曳审w現(xiàn)的是主流的話語規(guī)范，向民眾宣布埋葬為國家而戰(zhàn)死的厄忒俄克勒斯，但不允許埋葬背叛國家的波呂涅科斯，讓他的尸首暴露荒野為鳥獸而食。安提戈涅以遵循神律的名義執(zhí)意要求埋葬在戰(zhàn)亂中死去的哥哥波呂涅科斯，并為此付出生命的代價。雖然安提戈涅在洞穴中死去了，但她的言行對規(guī)范話語的沖擊是永遠存在的、飽含生命力的。在這段戲劇沖突之中，安提戈涅表征了存在于規(guī)范邊緣的 “他者” 形象，顯示了不被規(guī)范話語所接納的 “他者” 失去作為人的各項權(quán)利，包括哀悼的權(quán)利，以致成為文化社會中的幽靈。如巴特勒指出的那樣，當主流話語規(guī)定了成為人類的框架內(nèi)容，就會導(dǎo)致出現(xiàn)某種 “褫奪人性” 的話語，不符合這一規(guī)范的人類會成為被否認真實存在的 “他者” ，繼而由這一話語引發(fā)現(xiàn)實中的暴力。

巴特勒通過對安提戈涅的闡釋對 “他者” 生存的合法性進行追問和反思，試圖為 “他者” 擴大生存空間，讓 “他者” 能夠得以言說。正是安提戈涅式的 “偏離” ，使得顛覆主體得以可能，但這個可能性有多大？巴特勒認為： “顛覆對規(guī)范來說必不可少——我們本應(yīng)都滿足于這個表面上慷慨的姿態(tài)。然而，在我看來，問題就在于，顛覆作為規(guī)范必不可少的否定的特質(zhì)，正好被困囿于此，但是規(guī)范與顛覆之間的關(guān)系卻保持靜止，因而規(guī)范沒有重新闡明自身的可能?！盵4]142規(guī)范若想重新闡明自身，必須給予他者言說的權(quán)利，而這恰恰是最困難之處，安提戈涅用她的語言和行動展示了對規(guī)范所能做到的反抗，今天的我們聽到安提戈涅的腳步走向墳?zāi)沟幕芈?，是對作為人類共同擁有的生命生存基礎(chǔ)的敲打。巴特勒為安提戈涅的闡釋提供了更為豐富的方法論，開辟了一個新的視角——思考什么樣的社會關(guān)系能夠承認可活的生命，這是關(guān)于讓安提戈涅活下去的文化承認的問題。

三、可活的生命：倡導(dǎo)非暴力、多元、開放的主體生存

巴特勒的《安提戈涅的訴求》從 “可活的生命” 這一概念出發(fā)，倡導(dǎo)多元開放的主體生存，以及非暴力的倫理建構(gòu)，對 “他者” 群體有著人類學(xué)意義層面的人文關(guān)懷。通過分析巴特勒在文本中體現(xiàn)的解構(gòu)主義批評本體和批評方法，可以進一步梳理總結(jié)出巴特勒的批評觀。

（一）批評本體

巴特勒對安提戈涅的解讀從解構(gòu)主義批評的本體出發(fā)，反對本質(zhì)論的主體身份概念，從性別和倫理兩個層面對本質(zhì)主義進行解構(gòu)。在性別層面，巴特勒將目光落在 “性別” 這一具有相對穩(wěn)定性的范疇上，提出消解性別的策略，大膽地向異性戀親緣規(guī)范提出挑戰(zhàn)。在倫理層面，巴特勒對異性戀為基礎(chǔ)的親緣關(guān)系的合法性根基作出批判，指出傳統(tǒng)規(guī)范中的親緣關(guān)系已經(jīng)不再適用于當今社會出現(xiàn)的復(fù)雜多樣的家庭模式，對以異性戀為基礎(chǔ)建構(gòu)的傳統(tǒng)親緣關(guān)系進行了解構(gòu)，為親緣關(guān)系的重建指向更加多元和開放的未來。

巴特勒受解構(gòu)主義與后現(xiàn)代思潮的深刻影響，從《安提戈涅的訴求》實現(xiàn)了從性別研究領(lǐng)域到公共政治領(lǐng)域的過渡。從建構(gòu)性別的身份到關(guān)注 “他者” 的生存空間，巴特勒的批評顯示出解構(gòu)主義關(guān)注意義、慣例、權(quán)威、法律、價值等最終有沒有可能的傾向，在對安提戈涅解讀的過程中不斷提出問題，突出表現(xiàn)為反傳統(tǒng)、反理性的嘗試。對什么樣的社會關(guān)系能夠讓可活的生命存在，巴特勒并沒有給出明確定義，這種對可能性的追問正是反本質(zhì)主義的最好解釋。

（二）批評方法

在解構(gòu)主義的批評方法中，對話語的解構(gòu)是處于核心地位的。巴特勒對安提戈涅言行中的語言進行解構(gòu)，強調(diào)其話語 “能指” 與 “所指” 之間的斷裂性，具體表現(xiàn)為安提戈涅對 “哥哥” 這一指稱所具有的不穩(wěn)定性。當安提戈涅強調(diào)她要忠于神律而埋葬哥哥時，其親緣關(guān)系的特殊性使得 “哥哥” 這一指稱具有不確定性——哥哥既可以指兩個同父同母的哥哥，也可以指既是父親又是哥哥的俄狄浦斯[5]102。語言的建構(gòu)具有的不確定性是巴特勒批評的著手點，試圖從這一縫隙撕開本質(zhì)主義話語霸權(quán)的外衣，從而為不具有合法性生存身份的 “他者” 擴大生存空間。因此，可以說，從語言的言說進入批評的框架是巴特勒理論的重要特征。

在對話語的解構(gòu)之余，巴特勒還運用了 “酷兒理論” 的批評方法。關(guān)注安提戈涅言行體現(xiàn)出的不穩(wěn)定的性別氣質(zhì)，巴特勒揭示了語言對權(quán)力話語的 “述行” 和征引。不僅是性別的模糊，從安提戈涅對律法的遵循與違背也可以看出，安提戈涅自身是存在矛盾的，而巴特勒對安提戈涅言行中悖論的解讀也成為其文學(xué)批評的方法之一。 “在重構(gòu)法律的過程中背離法律，這是否表達了某種未來的親緣關(guān)系——一種超越結(jié)構(gòu)主義整體性的后結(jié)構(gòu)主義親緣關(guān)系——的前提條件？”[4]125自成悖論的安提戈涅通過自身展示了親緣關(guān)系的異樣圖景，這一人物形象顯示出的反傳統(tǒng)與反權(quán)威是對解構(gòu)主義最好的說明，也成為巴特勒文學(xué)批評的特有景觀。

（三）批評觀：可活的生命

1.從性別到倫理

對安提戈涅的命運，巴特勒在文本的第一部分結(jié)尾就已經(jīng)指出： “她的命運注定不是要活下去，因為她在任何可活的生命之前早已被詛咒而死去。因而，由此引發(fā)的另一個問題是親緣如何確保在文化認同領(lǐng)域內(nèi)讓生命可活，而不是受詛咒或提前遭致扼殺。”[4]65并在后續(xù)文本多處提到 “可活的生命” 這一概念。結(jié)合巴特勒的思想理論背景可以知道，她早期關(guān)注性別的構(gòu)建，對性別所謂的主體身份進行解構(gòu)。由《安提戈涅的訴求》開始，巴特勒的思想出現(xiàn)了轉(zhuǎn)向，更加關(guān)注倫理規(guī)范下的 “他者” 生存狀況，并在后續(xù)的著作中體現(xiàn)得更為清晰?！栋蔡岣昴脑V求》是巴特勒前后期思想的一個交匯點，在這里，巴特勒借由安提戈涅的言行體現(xiàn)了自身的訴求，在理論發(fā)展上完成了從性別領(lǐng)域到公共領(lǐng)域的過渡。聚焦 “可活的生命” ，巴特勒對安提戈涅的闡釋展現(xiàn)出與前人不同的關(guān)注點，把對社會關(guān)系思考的落腳點放置在人類學(xué)意義上對生命多樣性的呼吁。

巴特勒的批評觀可以分為兩個層面，一是身體層面的性別批評觀，二是精神層面的文化倫理觀，但這二者并不是截然分開的，而是相互交織的。究其根本，巴特勒想要批判的自始至終都是本質(zhì)主義，它所導(dǎo)致的異性戀規(guī)范話語的霸權(quán)和同一性對文化和生命的侵蝕實際上都是這一棵樹上結(jié)出來的果子。巴特勒在分析黑格爾對安提戈涅的解讀時指出： “倫理秩序的普遍原則不但不包括她并且在泛化她為女性后還征用了她的愛?！盵4]85倫理層面的邊緣化、性別層面的他者化追根溯源都要回到規(guī)范話語的強大引力之中。

2.從自我到他者

巴特勒對安提戈涅的闡釋不僅僅是停留在性別和倫理領(lǐng)域的批評，更在哲學(xué)層面顯示出從尋找自我走向關(guān)注 “他者” ，倡導(dǎo)一種多元開放的價值觀。正是在注定死去的安提戈涅身上，巴特勒看到了安提戈涅對成為可活的生命的希冀，以及別無選擇地走向墳?zāi)沟臒o奈和堅決。安提戈涅抱有對身份合法性的訴求，但她即使付出生命的代價也沒有達到目的，她的死亡是一種無言的抗爭。在 “他者” 與自身之間，安提戈涅的訴求也是巴特勒的訴求，為了不再出現(xiàn)安提戈涅的悲劇，巴特勒思考什么樣的社會關(guān)系才能容納 “可活的生命” ，積極建構(gòu)一種 “非暴力” 的倫理思想，并在后續(xù)的相關(guān)著作中進一步完善。

由此，巴特勒秉持著一種多元、開放的批評觀，安提戈涅的訴求在巴特勒看來正是指向于此。 “這份訴求希望建構(gòu)象征界之前的合法性，用以終止倉促而立的親緣關(guān)系的規(guī)范，只有這樣才能談到生命的多樣性問題?！盵4]109合法性的問題在于，如何進入這個代表著規(guī)范的法律的界限之內(nèi)，并在其中有立足之地。對于這個問題，巴特勒并沒有提出明確的方案，但她已經(jīng)為安提戈涅的困境撥開了迷霧，具有相當?shù)倪M步意義。從性別領(lǐng)域到公共領(lǐng)域，巴特勒的批評思想逐漸成熟，尤其是她對作為人類共同基礎(chǔ)的脆弱生命特有的關(guān)懷具有人類學(xué)層面的文化意義。

結(jié) 語

《安提戈涅的訴求》作為巴特勒少有的一部文學(xué)批評著作，做到了文學(xué)批評理論與批評實踐的相結(jié)合。在作品的闡釋機制方面，巴特勒在對黑格爾、拉康、伊利格瑞等前人對安提戈涅的闡釋基礎(chǔ)上，重新做出闡釋，這對豐富安提戈涅的人物形象、為闡釋安提戈涅的方法論提供了更多角度，是極具活力的闡釋。在文學(xué)指導(dǎo)方面，《安提戈涅》本身就是在歷代眾多哲學(xué)理論家的相繼解讀中建構(gòu)起來的經(jīng)典，巴特勒對安提戈涅的闡釋進一步豐富了這部經(jīng)典悲劇的人文主義內(nèi)涵；尤其是批評的社會性及其社會功能，通過文本作品和安提戈涅這一人物作為載體，會對現(xiàn)有的整個社會評價體系起到建構(gòu)作用。在理論的建構(gòu)方面，批評作為 “運動的美學(xué)” 是文學(xué)理論運用于實踐的經(jīng)驗升華，巴特勒通過考察黑格爾與拉康提出的兩種理想化了的親緣關(guān)系，對二者闡釋的合理性進行解讀和質(zhì)疑，并將 “述行理論” 運用于對安提戈涅言行的闡釋之中，由此實現(xiàn)了批評與理論的雙向同構(gòu)。