摘 ?要：在雅典劇作家索?？死账沟谋瘎∽髌贰栋蔡岣昴分?，安提戈涅和伊斯墨涅的形象截然不同。本文主要從酒神精神與日神精神、女性形象差異兩個(gè)角度，將安提戈涅與伊斯墨涅進(jìn)行形象對(duì)照與分析。

關(guān)鍵詞：安提戈涅;伊斯墨涅;形象對(duì)照

在《安提戈涅》劇本的一開場，安提戈涅便對(duì)妹妹伊斯墨涅說道，“你看俄狄浦斯傳下來的詛咒中所包含的災(zāi)難，還有哪一件宙斯沒有在我們活著的時(shí)候使它實(shí)現(xiàn)呢？”而在她們的苦難之中，姐妹二人卻表現(xiàn)出了截然不同的狀態(tài)和抉擇，這也是索?？死账顾茉斓膬蓚€(gè)截然不同的女性形象。

首先是因?yàn)閾碛袕?qiáng)烈的抗?fàn)幘窈皖B強(qiáng)意志而流芳百世的安提戈涅。她不顧國王克瑞翁的命令，毅然以遵循“天條”為由埋葬了哥哥——城邦的反叛者波呂涅刻斯。安提戈涅的目的和動(dòng)機(jī)其實(shí)是很純粹的，而克瑞翁的禁令確實(shí)讓她更加憤怒，也更加堅(jiān)定。她對(duì)妹妹伊斯墨涅說，“你現(xiàn)在知道了這消息，立刻就得表示你不愧為一個(gè)出身高貴的人;要不然，就表示你是個(gè)賤人吧?！痹谒磥?，一切只有兩種選擇：一種是遵循神圣的“天條”埋葬哥哥，心安理得并獲得至高無上的榮譽(yù)。一種是違背“天條”不埋葬哥哥，受到神的懲罰和最大的痛苦。此時(shí)，生與死早已不在她的選擇范圍之內(nèi)。因此，她也并沒有給伊斯墨涅第三種可能的選擇。

然而，伊斯墨涅也許既不求為高貴之人，也不愿做低賤之人，她心里所想的，也許只是當(dāng)一個(gè)普通人保全性命的愿望。安提戈涅卻不同，即使是她被逮捕到國王面前時(shí)也依然高傲地說道：“我不會(huì)因?yàn)楹ε聞e人皺眉頭而違背天條，以致在神面前受到懲罰?！碑?dāng)發(fā)現(xiàn)哥哥的尸體再次裸露時(shí)，“她大聲哭喊，像鳥兒看見窩兒空了，雛兒丟了，在悲痛中發(fā)出尖銳聲音。她也是這樣：她看見尸體露了出來就放聲大哭，對(duì)那些拂去沙子的人發(fā)出兇惡詛咒?！卑蔡岣昴那楦惺沁@樣強(qiáng)烈且具有爆發(fā)性，甚至是一種近于動(dòng)物本能的情感沖動(dòng)和爆發(fā)，這馬上就讓人聯(lián)想到了狄俄尼索斯——酒神的精神，狂熱、過度且不穩(wěn)定。

正如《希臘精神》中談到的：“《安提戈涅》是一部悲劇，并不是因?yàn)樯系鄣穆煞ê头踩说穆煞ㄖg產(chǎn)生的沖突。使這部戲成為悲劇的正是安提戈涅本人……真正的悲劇在于她的感受力?！边@里所說的感受力，我認(rèn)為是安提戈涅對(duì)于自身的尊嚴(yán)價(jià)值、宗教信仰、愛和正義所持有的巨大的感受力。它超越了性別的限定，因?yàn)椤芭浴钡囊暯菑膩聿皇前蔡岣昴创澜?、看待生命的第一視角，她是“去女性化”的，是大無畏的。她身上所負(fù)有的那種“非埋葬哥哥不可”神圣使命，是她對(duì)自己作為主體的道德完善和精神修煉。有意思的是，伊斯墨涅說“不可能的事不應(yīng)當(dāng)去嘗試”，而安提戈涅偏偏就是要化這種世俗的不可能為可能，同時(shí)還隱含著她情感浪潮的洶涌澎拜。她在痛苦的深處高揚(yáng)自己的精神，甚至是在使命完成而生命結(jié)束時(shí)獲得了真正的愉悅。

在悲劇《安提戈涅》里，妹妹伊斯墨涅的形象與主人公安提戈涅同樣具有濃厚的悲劇色彩。面對(duì)安提戈涅的抗?fàn)幱?jì)劃，伊斯墨涅從一開始就勸導(dǎo)姐姐不要違抗禁令，“首先，我們得記住我們生來是女人，斗不過男子;其次，我們處在強(qiáng)者的控制下，只好服從于這道命令，甚至更嚴(yán)厲的命令……不自量力是不聰明的”在這樣的境況下，伊斯墨涅選擇了做一個(gè)遵守命令的“老實(shí)人”，一個(gè)有自知之明的“聰明者”，一個(gè)安守本分的“弱女子”。她雖為安提戈涅而感到擔(dān)憂，卻也絕不愿意跟她一起趟這個(gè)渾水。她要的是安提戈涅給出的選擇之外的第三種選擇，她要為現(xiàn)實(shí)而生。

然而，面對(duì)兩個(gè)哥哥互相殘殺、一個(gè)哥哥得不到埋葬的悲劇，伊斯墨涅卻表現(xiàn)出了仿佛這些人都與自己毫不相關(guān)似的冷靜、克制。伊斯墨涅的內(nèi)心似乎并沒有受到安提戈涅所遭受的那種道義上的煎熬，事實(shí)便是：她有自己的一套信仰，她不會(huì)像安提戈涅一樣因不能埋葬哥哥而感到羞愧。而如果伊斯墨涅確實(shí)是個(gè)“老實(shí)人”“聰明者”，那么她應(yīng)該會(huì)料到一旦安提戈涅的行動(dòng)被發(fā)現(xiàn)，自己首先會(huì)受到牽連，但實(shí)際是她在勸阻無效后放任安提戈涅去埋葬了哥哥。我以為，伊斯墨涅的內(nèi)心信仰應(yīng)該接近于日神精神的內(nèi)蘊(yùn)，它不表現(xiàn)為個(gè)體化原則的毀滅和瓦解，因此也就不會(huì)像安提戈涅一樣會(huì)為了神圣的使命而死，而是呈現(xiàn)以超然寧靜的心態(tài)，存在于她個(gè)體化的形象。這是她與安提戈涅在精神層面上的巨大差異，也造就了她們不同的人生選擇。

值得注意的是，在與克瑞翁的對(duì)峙中，是伊斯墨涅首次提到了安提戈涅與海蒙情投意合的婚姻，這與安提戈涅本人的態(tài)度和觀點(diǎn)正好形成了強(qiáng)烈的對(duì)比和反差，是屬于伊斯墨涅的“弱女子”視角和女性立場。除此之外，伊斯墨涅的女性形象還體現(xiàn)在“那表示姐妹之愛的眼淚”上，她起初雖想明哲保身，但當(dāng)事情發(fā)展到這種地步時(shí)，她也愿站出來分擔(dān)姐姐的罪過，與姐姐共死。然而，伊斯墨涅雖做到了愿與姐姐“共死”，卻沒有做到能與姐姐“同生”，因?yàn)榫驮诎蔡岣昴ｋU(xiǎn)行動(dòng)走向死亡時(shí)，伊斯墨涅拒絕參與行動(dòng)，選擇了“生”。如果說沒能做到“同生”，是伊斯墨涅的內(nèi)心受到“老實(shí)人”和“聰明者”形象的影響，那么在與姐姐“共死”上，起作用的便是伊斯墨涅的“弱女子”形象了。雖然伊斯墨涅認(rèn)為女人應(yīng)順從男人，弱者為了自保也應(yīng)服從于強(qiáng)者，但另一方面現(xiàn)實(shí)的問題是，失去了安提戈涅的伊斯墨涅將變得更加無依無靠，又一次失去親人，何況還是她現(xiàn)在唯一的親人，那么煢煢孑立的弱女子伊斯墨涅，還將如何存在呢？

因此，我們可以得出安提戈涅與伊斯墨涅的第一重形象對(duì)照是酒神精神與日神精神的對(duì)立。在埋葬哥哥波呂涅刻斯這件事情上，安提戈涅貫穿始終的倔強(qiáng)表現(xiàn)出一種原始沖動(dòng)達(dá)到頂點(diǎn)后的自棄，同時(shí)她也迸發(fā)出生命本源的一種頑強(qiáng)的力量。在戲劇第四場歌隊(duì)長與安提戈涅的對(duì)話中說，“這人間只有你一個(gè)人由你自己做主，活著到冥間?！卑蔡岣昴砩蠌?qiáng)烈的酒神精神作為一種原始本能，其中交織著來自個(gè)體的深刻的痛苦與來自勝利的狂妄的喜悅。而從伊斯墨涅的種種表現(xiàn)來看，她對(duì)強(qiáng)者的服從、對(duì)命運(yùn)的不抵抗、對(duì)生的留戀和對(duì)姐姐的愛，她的內(nèi)心其實(shí)是最希望和諧、統(tǒng)一的，而她確實(shí)也做到了。她的思想與統(tǒng)治者的意志相統(tǒng)一，盡可能避免危險(xiǎn)、沖動(dòng)的行為，她努力建構(gòu)了一個(gè)和諧、完美的世界，因此也更像是一個(gè)“日神秩序”的維護(hù)者。安提戈涅與伊斯墨涅所象征的日神精神和酒神精神之間既對(duì)立，又統(tǒng)一，彼此共生并存，在悲劇中獲得了真正的和解。

“去女性化”形象和傳統(tǒng)女性形象則是安提戈涅與伊斯墨涅的第二重形象對(duì)照。比如，安提戈涅會(huì)讓人聯(lián)想到法國的革命英雄圣女貞德、中國古代的聶榮和花木蘭等等形象。她們的故事不盡相同，但是都具有一個(gè)共同特征——超越性別的個(gè)性和抗?fàn)幘?。這種個(gè)性和精神直到今天依然影響著許許多多的人，尤其是給許多處在困境中的女性帶來了力量。而伊斯墨涅代表的則是古希臘傳統(tǒng)女性的形象，這與中國古代封建社會(huì)的女性形象也非常相似，其中的立場、觀點(diǎn)和態(tài)度對(duì)于我們理解一個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)具有不可磨滅的作用。

最后，從安提戈涅與伊斯墨涅的形象對(duì)照與分析中可以得出，安提戈涅的形象具有“去女性化”的一面，傾向于崇高的偉大，是純粹、絕對(duì)、振奮性的美。而伊斯墨涅的形象則更加豐富多變，是理性內(nèi)容與感性形式、個(gè)體與社會(huì)所達(dá)成的和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。而無論是“為理想而死”的安提戈涅，還是“為現(xiàn)實(shí)而生”的伊斯墨涅，我們都能進(jìn)一步從她們身上解讀出屬于悲劇《安提戈涅》的崇高與優(yōu)美。

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作者簡介

向靜儀（1999.09—），女，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)，本科，華南師范大學(xué)。