易可心

摘 要： 索?？死账沟摹栋蔡岣昴肥俏鞣轿拿髦凶钪匾奈幕谋局?。自其誕生以來，引起無數(shù)研究者的一再闡釋和解讀。本文將從黑格爾開始，一一梳理從18世紀(jì)開始直至20世紀(jì)以來西方哲學(xué)界中對(duì)該文本展開的重要的哲學(xué)分析和思考。

關(guān)鍵詞： 哲學(xué) 索福克勒斯 悲劇 《安提戈涅》

索?？死账沟摹栋蔡岣昴罚ˋntigone）是西方文明中最重要的文化文本之一。它是“忒拜三部曲”（其他兩部為《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》）中之一，講述了忒拜城國王俄狄浦斯為拯救城邦自我放逐，并死于科羅諾斯之后，他的女兒安提戈涅因執(zhí)意為哥哥波呂涅克斯收尸下葬而受到懲罰，自縊而死的故事。從情節(jié)發(fā)展的順序上來說，應(yīng)為《俄狄浦斯王》、《俄狄浦斯在科羅諾斯》和《安提戈涅》，而實(shí)際的寫作順序是《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》和《俄狄浦斯在科羅諾斯》，并且在最開始創(chuàng)作時(shí)，這三部劇并沒有歸入同一系列中，而是后來研究者發(fā)現(xiàn)它們的情節(jié)共通處后，把它們從不同系列的劇作中抽取出來，相提并論。這也就造成了這三部作品中作者未加以說明的某些不連貫之處。

公元前5世紀(jì)古希臘的悲劇到達(dá)了西方戲劇的第一個(gè)巔峰，索?？死账箍梢砸暈槿蟊瘎∽骷抑械某删妥罡哒?。他出生于公元前496年于雅典附近阿提卡的科羅諾斯，正值雅典民主政治的黃金時(shí)代。幾乎在索?？死账谷ナ篮蟮牟痪?，生于公元前384年的亞里士多德便在西方的第一本文學(xué)批評(píng)著作《詩學(xué)》中將他的劇本《俄狄浦斯王》作為分析的典范。18世紀(jì)后，它被翻譯到各種語言中去，研究者也越來越關(guān)注這一文本。尼采在《悲劇的誕生》中多次涉及劇本《俄狄浦斯王》和《菲羅克忒忒斯》，弗洛伊德在《夢的解析》提出的“俄狄浦斯情結(jié)”影響了一大批的文學(xué)研究和創(chuàng)作實(shí)踐。相較于《俄狄浦斯王》這一文本對(duì)西方文化思想產(chǎn)生的重大影響，《安提戈涅》似乎沒有如此有名。但事實(shí)上，細(xì)細(xì)追究起來，西方對(duì)這一文本的研究也絲毫不為遜色。尤其是近年來，伴隨女性主義思潮的涌起，該文本得到越來越多的關(guān)注?！栋蔡岣昴凡粌H被古典主義者一再重新闡釋，也被詩人荷爾德林、西默斯·希尼，小說家弗吉尼亞·伍爾夫和格雷特·維爾，哲學(xué)家黑格爾、海德格爾和德里達(dá)，心理分析學(xué)家雅各布·拉康和斯拉沃熱·齊澤克，女性主義和性別研究者伊利格瑞和巴特勒所涉及。像《俄狄浦斯王》一樣，諸多人文科學(xué)的研究者和理論家們都從這一部悲劇中獲取他們所需要的養(yǎng)分。

本文將著重探討在哲學(xué)領(lǐng)域中，西方自18世紀(jì)以來至20世紀(jì)，幾位極具影響力的哲學(xué)家是如何看待《安提戈涅》這一文本的。

一、黑格爾論“神律”與“人律”的沖突

黑格爾在他的著作《精神現(xiàn)象學(xué)》和《法哲學(xué)原理》中對(duì)《安提戈涅》的分析引起了之后在哲學(xué)領(lǐng)域的諸多討論和研究。他認(rèn)為，《安提戈涅》的悲劇源于“神律”（divine law）與“人律”（human law）的沖突，即安提戈涅在劇中一直強(qiáng)調(diào)的自己的行為動(dòng)機(jī)——遵從神的指示和律法與克瑞昂憑借君主權(quán)力、按照個(gè)人意志行使的城邦律法之間的沖突，黑格爾進(jìn)一步解釋道：

因此，這是一本非常推崇家禮的著作，即索?？死账沟摹栋蔡岣昴罚f明家禮主要是婦女的法律；它是感覺的主觀的實(shí)體性的法律，即尚未完全達(dá)到現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部生活的法律；它是古代的神即冥國鬼神的法律，誰也不知道他們是什么出現(xiàn)的”；這種法律是同公共的國家的法律相對(duì)立的。這種對(duì)立是最高的倫理性的對(duì)立，從而也是最高的、悲劇性的對(duì)立；該劇本是用女性和男性把這種對(duì)立予以個(gè)別化。①

在這里，“兩種最高的倫理性的對(duì)立”，意味著“神律”作為觀念世界的行為準(zhǔn)則和“人律”作為現(xiàn)實(shí)世界的行為準(zhǔn)則產(chǎn)生對(duì)立，這兩種行為準(zhǔn)則是兩個(gè)崇高的平行世界里的神圣法則，它們的存在都具有合理性，但本應(yīng)保持互相敬畏的兩個(gè)世界，因國王克瑞昂的一道命令而導(dǎo)致以“人律”來粗暴地壓制“神律”，作為對(duì)波呂涅克斯的懲罰，他的尸體不能被掩埋，靈魂便不能安息。這樣的處理方式無疑觸犯了“神律”，因此上天降下更重的懲罰在克瑞翁身上，使之年老時(shí)喪子喪偶，最終孤獨(dú)終老，正如“合唱隊(duì)”中所唱：

智慧是幸福的最主要的部分，

對(duì)神的虔敬一定不能違背，

傲慢者的出言狂妄，

必遭神的有力打擊。

這種教訓(xùn)使人老來變得智慧。②

這種悲劇性沖突最后和解的方式：分別以安提戈涅的自縊而死和克瑞翁的家庭破裂為代價(jià)，這也暗合了黑格爾所認(rèn)為的歷史前進(jìn)說中的“正—反—合”的發(fā)展規(guī)律。即先有一種絕對(duì)不可被推翻的觀念，再有一種與之絕對(duì)對(duì)立的觀念，最后兩種觀念因某種原因被互相抵消瓦解，歷史進(jìn)入下一個(gè)階段，并循環(huán)往復(fù)。在黑格爾看來，存在著一種“永恒正義”，它并非一種外在的評(píng)判力量，而是直接存在于沖突之否定中，它通過否定雙方的片面性而揭示自身：“只在雙方都同樣地屈服了以后，絕對(duì)正義才獲得完成，倫理實(shí)體才作為吞噬雙方的否定勢力，或者說，作為全能而公正的命運(yùn)，顯現(xiàn)出來?！雹酆诟駹柕倪@一解釋被后來的研究者逐漸延伸到了倫理學(xué)和法學(xué)的領(lǐng)域中，學(xué)者們集中關(guān)注一個(gè)問題，即當(dāng)倫理與法律相沖突時(shí)，立法者該如何解決這一沖突。

二、尼采的日神精神與酒神精神說

黑格爾之后對(duì)古希臘悲劇作出詳細(xì)分析、并且較有影響力的哲學(xué)家是尼采。黑格爾和尼采的哲學(xué)思考，對(duì)于他們之后的哲學(xué)家有著非常大的影響力。尼采在《悲劇的誕生》一書中，深入探討了西方文明起源之一的古希臘悲劇和精神，并由此提出對(duì)當(dāng)時(shí)德國文化和德國精神的看法與改造。盡管他書中涉及的悲劇主要是索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢?，但是他的解讀也可以作為闡發(fā)《安提戈涅》的參照。尼采認(rèn)為，事實(shí)上，希臘人一直被西勒尼智慧所困擾。西勒尼指出，人生最美妙的東西是：不要生下來，不要存在，要成為虛無。次等美妙的事是：快快死亡。希臘人被灌輸著這樣的人生價(jià)值觀念，認(rèn)識(shí)和感受到了人生的恐怖和可怕。于是，為了繼續(xù)存在，尼采認(rèn)為，“他們不得不在這種恐怖面前設(shè)立了光輝燦爛的奧林匹斯諸神的夢之誕生”④，通過奧林匹斯諸神的藝術(shù)的中間世界不斷去克服生之恐怖，用對(duì)個(gè)體和生存價(jià)值的肯定與贊美完成對(duì)西勒尼智慧的顛覆——夢之假象提供了他們獲得精神救贖的可能性。但這種解脫只是暫時(shí)的掩蓋與隱蔽，在人性的本源之處依然無法逃脫西勒尼智慧的審判。也就是說，只有個(gè)體化的消除與毀滅，才真正獲得了西勒尼智慧。因此，在這一層面上，尼采將個(gè)體化狀態(tài)視為一切苦難的根源，要求將其視為某種無恥下流的東西，而將個(gè)體的破碎認(rèn)為是通向希望之所在。所以可以發(fā)現(xiàn)，在面臨關(guān)乎生命的選擇時(shí)，安提戈涅和她的妹妹伊涅墨斯作出了不一樣的決定。安提戈涅不畏懼死亡，甚至把死亡視為通往救贖之路。他們的父親俄狄浦斯也早已做出殘酷的預(yù)言：“誰還會(huì)娶你們呢？/啊，孩子們，沒有人會(huì)的。/你們顯然只有不結(jié)婚，不生育，枯萎而死了?！保ā豆畔ＥD悲劇喜劇集》，第326頁）安提戈涅用自己的生命應(yīng)驗(yàn)了這一預(yù)言，使得悲劇的內(nèi)在情感力量得以深化。在尼采看來，像安提戈涅所代表的古希臘精神中，個(gè)體的受苦和毀滅并非洪水猛獸，而是達(dá)到世界本質(zhì)的必經(jīng)過程。酒神精神力量使得個(gè)體突破自身的表象，與原有的痛苦和恐懼融為一體，成為此種情感力量本身，并沉浸于忘卻自我的迷醉之中。安提戈涅對(duì)死亡的欲望與執(zhí)著在之后以拉康為代表的心理分析學(xué)派中有了更深入的探討。

三、海德格爾關(guān)于“存在之思”

20世紀(jì)30年代，德國哲學(xué)家海德格爾也在他的《形而上學(xué)導(dǎo)論》中提出了對(duì)《安提戈涅》中第一合唱歌的哲學(xué)闡釋。值得注意的是，從黑格爾開始，德國哲學(xué)家均對(duì)古希臘文學(xué)和哲學(xué)有著深入研究，他們往往借助某一文本來證明和推演自己的邏輯體系，并對(duì)時(shí)代思想產(chǎn)生深刻認(rèn)知與影響?！缎味蠈W(xué)導(dǎo)論》的第四章第三節(jié)中，海德格爾用了近三分之一的篇幅來解釋《安提戈涅》的第一合唱歌（choral ode），第一合唱歌中主要贊頌了人的勇敢智慧，但同時(shí)提出警示：不可逾越神權(quán)和法律，若是有所違背，必將付出代價(jià)。短短的38行詩句中，海德格爾幾乎逐句展開自己的哲學(xué)思考。他從最具深意的第一句入手“奇異的東西雖然多，但沒有/一種能像人這樣奇異”（《古希臘悲劇喜劇集》，第357頁），首先他提出了兩個(gè)概念：deinotaton和deinon，這二者均指存在的無限神秘。deinotaton意味著處于最神秘存在狀態(tài)的事物，而deinon則是“起制勝作用的意義之下的可怕者，這個(gè)起制勝作用以同樣的方式逼出驚慌失措的恐怖來，逼出真的畏來，就像逼出聚精會(huì)神而在內(nèi)心攪動(dòng)的默默的驚恐一樣”⑤，它是一種原初的、客觀的、無利害的、暴力的和一體的力量。它的本質(zhì)特點(diǎn)是對(duì)主體的暴力反叛。接著，海德格爾認(rèn)為，人既被這種deinon包含的力量所統(tǒng)治，同時(shí)他們本身作為暴力實(shí)施者也存在deinon這種力量。因此，人類是用暴力來對(duì)付暴力的生物，在這意義上，他們被視為最神秘的存在——deinotaton，而這也是人類本質(zhì)的特征。神秘而無法捉摸意味著一種沒有歸屬感，而人類就是暴露在這種無歸屬感之中。在海德格爾的觀念中，“暴力”不是我們通常意義所認(rèn)為的暴力行為，施行暴力類似于創(chuàng)造和確認(rèn)自我的力量，從政治意義上來說，是在城邦（polis）中尋找自己的安身之處。海德格爾的哲學(xué)體系由于本身使用了一套完整的概念術(shù)語，解讀起來非常的晦澀，在對(duì)《安提戈涅》的闡釋中，他更多地是從人本身存在的狀態(tài)來解讀，認(rèn)為安提戈涅帶有暴力性的違抗是人本身存在的一種無歸屬感的困境而造成的，即，她希望通過違抗來確認(rèn)自我存在。

四、拉康及他人的欲望闡釋論

心理分析學(xué)家雅各布·拉康在他的第七期研討班報(bào)告《精神分析的倫理學(xué)》提到了安提戈涅倫理的維度。他的理論主要是在無意識(shí)的領(lǐng)域，而在這一領(lǐng)域人是由欲望的法則主導(dǎo)的。對(duì)于拉康而言，文本的沖突是在morality和ethics⑥之間的沖突。如果是有道德地行動(dòng)（ethically），意味著不是遵從外在的國家或社會(huì)團(tuán)體的法則，而是遵從個(gè)人的欲望。在這一意義上，安提戈涅是一個(gè)例外的人物：“她有著某種同時(shí)吸引著和困惑著我們的品質(zhì)，威嚇著我們；這個(gè)可怖的，自我的受害者打亂著我們的思路”⑦。拉康把安提戈涅的欲望的特殊品質(zhì)解釋為不是為他人的欲望，而是一種對(duì)死亡和自我毀滅的欲望。拉康認(rèn)為：“安提戈涅把想要實(shí)現(xiàn)純粹的死亡的欲望推演到極致。她成為了欲望的化身?！雹喟蔡岣昴焉c死之間的空間縮小，她認(rèn)為生與死是一體的。安提戈涅的欲望來自她禁忌的母性，在這一層意義上，它不僅僅是自我毀滅的，還是一種帶有犯罪意味的欲望。并不偶然地，他還將安提戈涅和薩德侯爵相比較：他們都試圖想要遵循他們特有的欲望，這種欲望既讓他們成為了外部法律的違反者，也成為了一位以純粹欲望吸引我們的充滿魅力的人物。

拉康的這種解釋給予了其他心理分析學(xué)家以啟示。例如后來的拉康式哲學(xué)家斯拉沃熱·齊澤克將安提戈涅視為一個(gè)“極權(quán)主義的原型”人物，她拒絕任何理性的說服而是執(zhí)著于自己的決定，并且齊澤克使用了拉康意義上的術(shù)語“真實(shí)的倫理道德”：這是一種既不關(guān)注善的的想象形式也不關(guān)注某種普遍責(zé)任的象征形式，而是關(guān)注他人的無條件的命令。對(duì)于齊澤克而言，一種拉康式的“真實(shí)的倫理道德”暗示著道德行為不是由普遍的法則形式所決定的而是事實(shí)上打破規(guī)則：“道德行為是對(duì)合法范式的一種違背——與刑事犯罪不同，它重新定義了一種合法范式?！眰惱硇袨椴粌H僅是遵從善——它產(chǎn)生了一種新的被認(rèn)為是好的形式。在這一意義上，安提戈涅的違背城邦的姿態(tài)可以被視為是“真實(shí)的倫理道德”的具體化顯現(xiàn)：通過堅(jiān)持為弟弟下葬，她蔑視了對(duì)善的占有統(tǒng)治的定義。他們將安提戈涅視為是一個(gè)僭越者，但她超越一般所被普遍善的概念，并忽視了社會(huì)團(tuán)體的象征性的律法。因此，在齊澤克的觀念中，安提戈涅打破社會(huì)規(guī)范并按照個(gè)人倫理重新建立了新的秩序規(guī)范。

通過對(duì)《安提戈涅》這一文本的哲學(xué)思考，可以發(fā)現(xiàn)，除了黑格爾將女性視為“神律”的代表，而把男性視為“人律”的代表的觀點(diǎn)為后來很多女性主義批評(píng)家所詬病。尼采、海德格爾、拉康及齊澤克的觀點(diǎn)都試圖賦予安提戈涅的行為以合理性與正面內(nèi)涵，作為女性的抗?fàn)?，自她的形象誕生以來，引發(fā)無數(shù)的解讀闡釋，可見這一人物的永恒魅力和索?？死账顾淼墓畔ＥD智慧的光輝與燦爛。

注釋：

①[德]黑格爾.《法哲學(xué)原理》.范揚(yáng)、張乞泰譯.北京：商務(wù)印書館，2007年，第182-183頁。

②[古希臘]埃斯庫羅斯，索?？死账?《古希臘悲劇喜劇集》.張竹明，王煥生譯.南京：譯林出版社，2015年，第414頁。本文以下凡引用此作品，均引自這一譯本，不另加注，僅在引文后注明。

③[德]黑格爾.《精神現(xiàn)象學(xué)》.朱光潛譯.安徽：安徽教育出版社，2006年，第115頁。

④[德]尼采.《悲劇的誕生》.孫周興譯.北京：商務(wù)印書出版社，2015年，第33頁。

⑤[德]海德格爾.《形而上學(xué)導(dǎo)論》.熊偉譯.北京：商務(wù)印書出版社，2007年，第150-151頁。

⑥注：morality和ethic雖然基本的含義都是道德，但前者更偏重社會(huì)團(tuán)體，后者更偏重個(gè)人。

⑦轉(zhuǎn)引：S.E.Wilmer，Audrone Zukauskaite，Interrogating Antigone in Modern Philosophy and Criticism，London：Oxford University Press，2010，p2.

⑧同⑦.

參考文獻(xiàn)：

[1][德]黑格爾，著.范揚(yáng)，張乞泰，譯.法哲學(xué)原理[M/OL].北京：商務(wù)印書館，2007.

[2][古希臘]埃斯庫羅斯，索?？死账?，著.張竹明，王煥生，譯.古希臘悲劇喜劇集[M/OL].南京：譯林出版社，2015.

[3][德]黑格爾，著.朱光潛，譯.精神現(xiàn)象學(xué)[M/OL].安徽：安徽教育出版社，2006.

[4][德]尼采，著.孫周興，譯.悲劇的誕生[M/OL].北京：商務(wù)印書出版社，2015.

[5][德]海德格爾，著.熊偉，譯.形而上學(xué)導(dǎo)論[M/OL].北京：商務(wù)印書出版社，2007.

[6]S.E. Wilmer， Audrone Zukauskaite， Interrogating Antigone in Modern Philosophy and Criticism，London：Oxford University Press，2010.