張婧 張亞軍

[摘 ?要]價(jià)值觀在大學(xué)生成長(zhǎng)、成才過程中具有基本導(dǎo)向性作用。一般而言，每個(gè)人都具有自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在高校思想政治理論課教學(xué)中，教師必須在幫助學(xué)生分清自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值關(guān)系的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生深入理解人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，努力促使學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，指引學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中不斷實(shí)現(xiàn)個(gè)人的人生價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]高校思想政治理論課 ?大學(xué)生 ?自我價(jià)值 ?社會(huì)價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目“如何理解人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系”（項(xiàng)目編號(hào)：15JDSZK058）;陜西省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“新常態(tài)下大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SGH17H117）;陜西中醫(yī)藥大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》精品課程建設(shè)的階段性研究成果。

價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，代表現(xiàn)實(shí)生活中人對(duì)生活在其中的社會(huì)的一種總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求。在高校，其是大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的指南。不同的價(jià)值觀在大學(xué)生的成長(zhǎng)、成才過程中具有不同的導(dǎo)向性作用。因此，在高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀認(rèn)識(shí)，并助其樹立正確的價(jià)值觀。

對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的教育是高校思政課教學(xué)

一項(xiàng)重要任務(wù)和重大課題

鄧小平強(qiáng)調(diào)：“我們一定要教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想?！盵1]“它是人生價(jià)值觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。”[2]馬克思主義的理想信念合乎客觀世界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是適合一切先進(jìn)分子選擇的人生追求和價(jià)值選擇。大學(xué)階段是一個(gè)人價(jià)值觀的定型階段，是引導(dǎo)其樹立科學(xué)、崇高、進(jìn)步的理想信念的關(guān)鍵期。現(xiàn)階段大學(xué)生的社會(huì)交往漸趨頻繁復(fù)雜，獲取信息的方式也越來越多，但是互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)和信息良莠不齊。因此，對(duì)大學(xué)生的價(jià)值觀教育就顯得更加重要了。當(dāng)代大學(xué)生是享受到豐富物質(zhì)資源的一代，其中絕大多數(shù)人對(duì)貧窮未有切身體會(huì)，更無法正確認(rèn)識(shí)和理解我國(guó)社會(huì)變遷中出現(xiàn)的種種矛盾和問題。當(dāng)前，我國(guó)改革開放已進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，許多社會(huì)問題亟待解決。這都要求大學(xué)生樹立科學(xué)的問題意識(shí)，以迎接社會(huì)的選擇和挑戰(zhàn)。然而某些國(guó)家和別有用心的人通過互聯(lián)網(wǎng)散布、傳播不良信息，這些現(xiàn)象的存在不但增加了大學(xué)生價(jià)值觀教育的難度，而且給高校價(jià)值觀教育帶來新的挑戰(zhàn)和任務(wù)。由此可見，大學(xué)階段更應(yīng)注重對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的教育和引導(dǎo)，只有這樣，才能使大學(xué)生對(duì)人生觀、價(jià)值觀的內(nèi)涵有一個(gè)正確理解，才能最大限度地在實(shí)踐中創(chuàng)造人生價(jià)值、成就自己的人生輝煌。

價(jià)值觀教育的關(guān)鍵在于引導(dǎo)大學(xué)生

正確認(rèn)識(shí)和處理自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

1.自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并不敵對(duì)，二者是辯證統(tǒng)一的

馬克思主義認(rèn)為，人的自我價(jià)值既表現(xiàn)為個(gè)體存在的意義和個(gè)體需求的滿足上，也表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)體的尊重和滿足;人的社會(huì)價(jià)值則表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)社會(huì)需求的滿足和對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn)。社會(huì)是由人組成的，人又是社會(huì)的人，人與社會(huì)密不可分。因此，人的價(jià)值必然由自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共同構(gòu)成。馬克思曾說：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的。”[3]可見，馬克思將人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值統(tǒng)一在一起并否定了二者之間的敵對(duì)關(guān)系。鄧小平指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！盵4]“沒有這樣的信念，就沒有一切?！盵5]當(dāng)代大學(xué)生面臨的社會(huì)環(huán)境更加復(fù)雜，也給青年樹立正確的人生信仰帶來了前所未有的挑戰(zhàn)。[6]因此，思政課教學(xué)應(yīng)更進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的內(nèi)涵及關(guān)系：一方面，自我價(jià)值以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)，要實(shí)現(xiàn)真正的自我價(jià)值必須以社會(huì)價(jià)值為基礎(chǔ)。因?yàn)槿艘胝嬲龑?shí)現(xiàn)自我價(jià)值，就必然要有益于他人和社會(huì);反之，如果在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值過程中，危害了他人和社會(huì)利益，則會(huì)被他人和社會(huì)否定，不但失去了自我價(jià)值，而且也會(huì)最終喪失社會(huì)價(jià)值。馬克思主義認(rèn)為，人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐，“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！盵3]這無疑精辟地闡明了人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的關(guān)系：前者是后者的基礎(chǔ)，一般而言，一個(gè)具有很高社會(huì)價(jià)值的人，必然具有很高的自我價(jià)值。

2.人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值同等重要，不能只簡(jiǎn)單強(qiáng)調(diào)二者中的任何一方

馬克思主義對(duì)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值同等重視，但在改革開放以前一段歷史時(shí)期，我們并未完全處理好二者的關(guān)系，其錯(cuò)誤主要是過分強(qiáng)調(diào)前者而忽視了后者。這導(dǎo)致了個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮受阻。但隨著改革開放的不斷深化，再加上西方自由化思潮的影響，又變得過分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值而忽視了社會(huì)價(jià)值。無論哪種情形，都嚴(yán)重背離了馬克思主義觀點(diǎn)和方法。因此，應(yīng)該教育學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到二者同等重要，不可偏頗。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人全面發(fā)展的表現(xiàn)，人在這一過程中不斷追尋并實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。反過來，社會(huì)也在人的追尋中為人的全面發(fā)展提供越來越大的空間以促進(jìn)人的全面發(fā)展。在思政課教學(xué)中要讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，教育學(xué)生當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從社會(huì)利益。當(dāng)然，這絕不是要大家忽略個(gè)人利益和價(jià)值，而是要找到一個(gè)最佳契合點(diǎn)以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與社會(huì)利益、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，并在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

3.任何一個(gè)人都具有一定的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值

自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值是每個(gè)人都具有的價(jià)值，都是一個(gè)人創(chuàng)造能力的結(jié)晶，具有很大的能動(dòng)性。中國(guó)社會(huì)一直比較關(guān)注政治及人本身，并在長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展中形成了獨(dú)特的人文精神，這種人文精神包括五個(gè)方面，即人生的義務(wù)感、歷史責(zé)任心、道德使命感、遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)、時(shí)刻具有的社會(huì)憂患意識(shí)。總之，每個(gè)人加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)是社會(huì)安寧的必要條件和基礎(chǔ);反過來，個(gè)人只有為社會(huì)服務(wù)，才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。選擇正確的人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提在于對(duì)人生價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。相對(duì)于脫離社會(huì)和群體的個(gè)人而言，生活于其中的個(gè)人更容易成功地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過，只有在集體中才可能有個(gè)人自由，人不僅是社會(huì)的產(chǎn)物，也是社會(huì)的人，個(gè)人依賴于社會(huì)，離不開社會(huì)。個(gè)人只有參與社會(huì)生活并生存在人群中才能稱得上真正意義上的人。人類社會(huì)的進(jìn)步是個(gè)體發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，失去人類社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人的發(fā)展將會(huì)成為無源之水、無本之木。因此，任何個(gè)人都具有一定的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。