【摘?要】恩格斯晚年提出著名的“歷史合力論”，論述人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等因素存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件下創(chuàng)造著歷史，闡釋同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中的許多個(gè)人意志的相互沖突、相互作用，融合為社會(huì)發(fā)展“總的合力”，發(fā)展了歷史唯物主義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與國(guó)際社會(huì)的合力密切相關(guān)，它是國(guó)際社會(huì)各種力量在“交互作用”中形成的相互依存、相互促進(jìn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和趨勢(shì)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新思想，繼承和發(fā)展了“歷史合力論”，包含著深刻的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】歷史合力論;人類命運(yùn)共同體;繼承與發(fā)展

【作?者】周銀珍，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士。江蘇徐州，221116。

【中圖分類號(hào)】D812??【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A??【文章編號(hào)】1004-454X（2020）03-0039-007

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)特色的國(guó)家治理制度推進(jìn)路徑研究”（14BKS039）。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)積極應(yīng)對(duì)全球變局，回應(yīng)全球挑戰(zhàn)，引導(dǎo)全球共同發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措?！皻v史合力論”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要理論來源和思想基石，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)一步發(fā)展“歷史合力論”思想，則豐富了歷史唯物主義。

一、恩格斯“歷史合力論”產(chǎn)生的時(shí)代背景

經(jīng)過40多年的發(fā)展和運(yùn)用，馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，并被實(shí)踐證明為科學(xué)理論，成為引導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南。資產(chǎn)階級(jí)為了從根本上限制馬克思主義影響和工人運(yùn)動(dòng)，刻意地扭曲馬克思主義與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，詆毀歷史唯物主義的科學(xué)性，歪曲歷史唯物主義為經(jīng)濟(jì)決定論。為此，在1886年《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，恩格斯在闡述馬克思主義如何從黑格爾哲學(xué)出發(fā)又怎樣同這一哲學(xué)脫離時(shí)，論述“歷史合力論”思想，發(fā)展了唯物主義歷史觀。隨后，為了駁斥資產(chǎn)階級(jí)的歪曲，恩格斯在1890年《致約·布洛赫的信》和1894年《致瓦·博爾吉烏斯的信》中，進(jìn)一步闡述“歷史合力論”。

十九世紀(jì)末，隨著資本主義走上壟斷階段，馬克思主義適應(yīng)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展需要，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)。在此過程中，馬克思主義遭到資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的扭曲和挑戰(zhàn)。一方面，以保爾·巴爾特為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者，污蔑馬克思只承認(rèn)純粹生產(chǎn)、技術(shù)的決定作用，否認(rèn)人的積極能動(dòng)作用，指責(zé)恩格斯到處擴(kuò)展“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”概念，把人看作是受經(jīng)濟(jì)擺布的機(jī)器和工具。在此基礎(chǔ)上，他們把歷史唯物主義歪曲為經(jīng)濟(jì)唯物主義。另一方面，以保爾·恩斯特等為代表的“青年派”，亦即小資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)派，組織上，反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和集中統(tǒng)一，宣揚(yáng)無政府主義;策略上，形而上學(xué)地看待暴力，不顧黨進(jìn)行斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)條件;革命上，堅(jiān)持冒險(xiǎn)主義，盲目鼓吹暴力革命，反對(duì)合法的革命斗爭(zhēng)。為了推進(jìn)冒險(xiǎn)主義革命策略，“青年派”不是完全地反對(duì)馬克思主義，而是通過歪曲歷史唯物主義，為自己貿(mào)然行動(dòng)尋求理論依據(jù)。他們片面夸大經(jīng)濟(jì)因素的作用，把歷史唯物主義歪曲成經(jīng)濟(jì)唯物主義，認(rèn)為歷史唯物主義只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的決定作用，不承認(rèn)創(chuàng)造歷史的人們的主觀能動(dòng)性，把歷史唯物主義歪曲得面目全非。

正是在這樣復(fù)雜的歷史背景下，為了澄清各種誤解、回?fù)舾鞣N進(jìn)攻和歪曲，恩格斯全面、深刻地考察了社會(huì)發(fā)展的前提、動(dòng)力和原因，他指出：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！盵1]591不僅明確地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定性作用和基礎(chǔ)性地位，而且清晰地強(qiáng)調(diào)政治、文化、哲學(xué)等上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。在此基礎(chǔ)上，恩格斯又進(jìn)一步指出“許多單個(gè)的意志的相互沖突、相互作用”融合成“總的合力”，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，豐富和發(fā)展了歷史唯物主義思想。

二、“歷史合力論”基本思想

恩格斯的“歷史合力論”內(nèi)涵豐富、論證嚴(yán)密、邏輯清晰、影響深遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著“如何創(chuàng)造歷史”和“怎樣創(chuàng)造歷史”的唯物主義思想。從兩個(gè)方面分析“歷史合力論”：

（一）如何創(chuàng)造歷史：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的各種社會(huì)因素相互作用創(chuàng)造著歷史

恩格斯指出：“我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！盵1]592在這里，恩格斯深刻地分析創(chuàng)造歷史的基礎(chǔ)和前提，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑諸因素的相互作用融合成“合力”前提。缺少任何一方，人類社會(huì)都將不可能存在和發(fā)展。

具體而言，一是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基本前提。在人類歷史發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)因素是基礎(chǔ)和根本，是人類社會(huì)及其他因素存在和發(fā)展的條件和原動(dòng)力，決定整個(gè)社會(huì)存在的性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、思想、文化等各種因素的交互作用是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的政治條件和思想保障。這些因素交互作用、相互促進(jìn)，融合為系統(tǒng)的綜合力量。這種綜合力量是人類社會(huì)發(fā)展不可缺少的動(dòng)力，沒有這種綜合力量，人類社會(huì)不可能順利發(fā)展，不可能創(chuàng)造豐富的歷史文明。三是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律性是通過其他因素的偶然性作用推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，而其他社會(huì)諸因素的相互作用的真實(shí)基礎(chǔ)在于塵世的物質(zhì)生產(chǎn)。四是在歷史發(fā)展中起作用的諸因素的地位和作用具有相對(duì)性、可變性，隨著具體歷史條件的變化而不斷發(fā)生變化。這些因素的變化不是亦步亦趨、同步進(jìn)行，而是不平衡的。但是無論如何變化，經(jīng)濟(jì)始終處于基礎(chǔ)性地位是不變的。

（二）怎樣創(chuàng)造歷史：同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律之中許多個(gè)人的意志相互沖突融合為社會(huì)發(fā)展的“總的合力”創(chuàng)造著歷史

恩格斯強(qiáng)調(diào)：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！缘侥壳盀橹沟臍v史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的?！盵1]592-593恩格斯深刻地闡釋了我們?cè)鯓觿?chuàng)造著歷史，即不同的單個(gè)意志相互沖突、相互融合而成的合力創(chuàng)造著歷史。他不僅詳細(xì)地考察人們創(chuàng)造歷史活動(dòng)的能動(dòng)性，而且深刻地研究人們產(chǎn)生這些能動(dòng)性的物質(zhì)基礎(chǔ)，還系統(tǒng)地探索社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性。

具體而言：一是歷史在人們意志相互沖突中得以產(chǎn)生。人是歷史的主體，人自己創(chuàng)造自己的歷史。不同性質(zhì)的許多單個(gè)人的意志相互交錯(cuò)碰撞、相互融合，所形成的不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的“總的合力”促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，決定社會(huì)歷史發(fā)展軌跡和趨勢(shì)。二是人的意志相互沖突，由生活條件決定。個(gè)人的意志現(xiàn)狀是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀決定，許多單個(gè)意志相互沖突形成的合力，從最根本意義上講，依然是由經(jīng)濟(jì)因素決定。經(jīng)濟(jì)生活條件的變化，必然引起個(gè)人的意志或快或慢地發(fā)生變化，進(jìn)而，推動(dòng)歷史“合力”的變化。三是“總的合力”，即合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的“合力”。在這個(gè)“總的合力”的作用下，單個(gè)意志不能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)，很多情況下，單個(gè)的意志都沒法完全達(dá)到自己目標(biāo)，甚至根本達(dá)不到自己的目標(biāo)。也就是說，這些單個(gè)意志都對(duì)社會(huì)歷史“合力”有貢獻(xiàn)，但是，這并不意味著，單個(gè)意志能夠控制和操控社會(huì)歷史“總的合力”。這個(gè)“總的合力”，既受主體的內(nèi)在主觀因素的影響，又超越了主體的主觀性而具有了客觀規(guī)律性，即是合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。單個(gè)意志只有符合歷史發(fā)展的規(guī)律或“歷史總的合力”的方向，才有可能實(shí)現(xiàn)。

綜上，“歷史合力論”中“合力”是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及許多個(gè)人意志等各種因素交互作用融合而成的“總的合力”，既系統(tǒng)地展現(xiàn)了人類社會(huì)“如何發(fā)展”的前提性規(guī)律，也深刻地揭示了人類社會(huì)“怎樣發(fā)展”的具體性規(guī)律，豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。以“歷史合力論”指導(dǎo)當(dāng)今世界發(fā)展實(shí)踐，必然要求我們超越矛盾和分歧，凝聚合力，合作共贏，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人類共同發(fā)展。

三、人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持和發(fā)展“歷史合力論”思想

“歷史合力論”包含著深邃的哲學(xué)思維，對(duì)于我們深刻理解和把握人類命運(yùn)共同體思想具有重要的意義。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主要在立論基礎(chǔ)、價(jià)值取向、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展趨勢(shì)等方面，創(chuàng)新性地發(fā)展了“歷史合力論”。

（一）堅(jiān)持從實(shí)際情況出發(fā)，促進(jìn)共同發(fā)展，豐富和發(fā)展“歷史合力論”中的前提條件思想

恩格斯的“歷史合力論”首先肯定了人們不是主觀地創(chuàng)造歷史，而是在已有的前提條件下創(chuàng)造歷史。這些已有的前提條件包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等因素存在和發(fā)展的現(xiàn)狀和水平。也就是說，人們創(chuàng)造歷史不是隨心所欲地、想怎樣創(chuàng)造就怎樣創(chuàng)造，而是在人類社會(huì)發(fā)展積累形成的現(xiàn)有前提條件下，把遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合，創(chuàng)造人類社會(huì)發(fā)展的歷史。今天，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是純粹主觀想象的產(chǎn)物，而是從國(guó)內(nèi)國(guó)際實(shí)際現(xiàn)狀和條件出發(fā)，依據(jù)于整個(gè)人類世界已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的新階段，依據(jù)人類社會(huì)相互依存、命運(yùn)相連的客觀現(xiàn)實(shí)，探索促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)戰(zhàn)略，豐富和發(fā)展了“歷史合力論”的前提條件思想。

人類探尋宇宙奧秘，認(rèn)識(shí)和把握自身命運(yùn)具有廣泛的前提條件。早期的人類社會(huì)由于生產(chǎn)力水平落后、物質(zhì)基礎(chǔ)薄弱、交通不便的影響，人們之間的交流甚少，地區(qū)之間基本上處于封閉狀態(tài)半封閉狀態(tài)，自然不會(huì)產(chǎn)生維護(hù)不同地區(qū)間的共同利益的需求。而當(dāng)今社會(huì)，生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，科技的進(jìn)步使世界范圍內(nèi)的交流日益頻繁，全球治理體系加速演變，人類社會(huì)交往的世界性空前發(fā)展，各國(guó)各地區(qū)相互聯(lián)系比以往任何時(shí)候都更密切，且相互依存趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。人類已經(jīng)生活在地球村，沒有哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)可以置身事外，也沒有哪個(gè)國(guó)家或地區(qū)能夠逆歷史發(fā)展潮流退回到原始社會(huì)的自我封閉狀態(tài)。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)，也是促進(jìn)人類健康發(fā)展的必然選擇。

共同發(fā)展是解決一切問題的關(guān)鍵。只有共同發(fā)展，才能形成“總的合力”，奠定應(yīng)對(duì)全球性問題的基礎(chǔ)。當(dāng)前，全球發(fā)展不僅面臨著西方傳統(tǒng)發(fā)展思維的禁錮，而且面臨著諸多不確定性問題的挑戰(zhàn)。面對(duì)全球發(fā)展困境，各國(guó)不得不制定自己的發(fā)展規(guī)劃，探索自己的發(fā)展出路，進(jìn)而產(chǎn)生出新的發(fā)展模式、發(fā)展方向和發(fā)展利益的沖突，導(dǎo)致世界碎片化發(fā)展。在此背景下，“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”的時(shí)代之問油然而生，而人類命運(yùn)共同體思想正是這種時(shí)代之問的解答。人類命運(yùn)共同體從國(guó)際社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況入手，突破西方傳統(tǒng)的零和博弈舊框的束縛，“堅(jiān)定不移發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)，在開放中分享機(jī)會(huì)和利益、實(shí)現(xiàn)互利共贏”[2]481，堅(jiān)持“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”，促進(jìn)各國(guó)密切交往，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)貿(mào)往來，主張各國(guó)各地區(qū)在生產(chǎn)、貿(mào)易、金融、科技、文化等領(lǐng)域的相互合作。在此基礎(chǔ)上，促進(jìn)“一帶一路”沿線各國(guó)各地區(qū)開展廣泛的思想文化交流，促使各國(guó)互利共贏，共同發(fā)展，共同繁榮。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目的是“建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界”[3]24?！耙獙?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就應(yīng)該秉持開發(fā)精神，推進(jìn)互幫互助、互慧互利?！盵2]524這就要求增強(qiáng)各國(guó)各地區(qū)的發(fā)展能力，促使各國(guó)各地區(qū)共商共建共享，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。人類命運(yùn)共同體之所以得到沿線各國(guó)的積極響應(yīng)和支持，就是因?yàn)樗珜?dǎo)各國(guó)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、尊重差異、互通有無，找到了“共同發(fā)展”這個(gè)最大公約數(shù)，不僅把經(jīng)濟(jì)作為促進(jìn)共同發(fā)展的基本前提和原動(dòng)力，促進(jìn)沿線各國(guó)生產(chǎn)要素有序自由流動(dòng)、高效配置，而且把物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)作為促進(jìn)國(guó)際交往的基本條件，推動(dòng)國(guó)際合作深入開展，引領(lǐng)全球共同發(fā)展。因而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既是對(duì)“歷史合力論”的豐富發(fā)展，也是“歷史合力論”在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的具體運(yùn)用。

（二）堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，豐富和發(fā)展“歷史合力論”中歷史主體選擇性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一的思想

“歷史合力論”認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展是由無數(shù)個(gè)人意志交互作用形成“總的合力”的結(jié)果，具有主體選擇性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的特性。人類命運(yùn)共同體橫跨歐亞非三大洲，由于沿途各國(guó)各地區(qū)發(fā)展不同步，文化傳統(tǒng)多樣性、生活習(xí)慣差異性，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方存在一定的難度。但是，這并不意味著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不具有可行性。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體關(guān)乎全人類的發(fā)展前途命運(yùn)，需要充分調(diào)動(dòng)沿途各國(guó)各地區(qū)的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，共同奮斗，共享發(fā)展成果，而要做到這一點(diǎn)關(guān)鍵在于超越差異，凝聚共識(shí)，發(fā)揮各國(guó)主體意志，形成走和平發(fā)展道路“總的合力”。

隨著中國(guó)的快速崛起和國(guó)際影響力的提升，以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家為了維護(hù)世界霸權(quán)地位，質(zhì)疑中國(guó)將會(huì)走“強(qiáng)國(guó)必霸”之路，并提出“中國(guó)威脅論”，以達(dá)到引領(lǐng)國(guó)際社會(huì)孤立中國(guó)，遏制中國(guó)發(fā)展的目的。這既有主觀上對(duì)中國(guó)發(fā)展惡意抹黑的成因，也有思想深處對(duì)中國(guó)根深蒂固偏見的緣由。愛好和平是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中華民族一直堅(jiān)持“和合”理念，始終追求和平發(fā)展、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，創(chuàng)造豐富的“和諧”文化，為促進(jìn)人類發(fā)展、豐富世界文明作出偉大貢獻(xiàn)。近代以來，帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，給中國(guó)帶來深重的苦難和危害，追求民族獨(dú)立自主、和平發(fā)展一直是近代中國(guó)人民的不懈追求。中國(guó)人民十分珍惜和平安定的生活，并一直呼吁各國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，積極促進(jìn)人類和平發(fā)展。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，也需要和平發(fā)展的環(huán)境。沒有和諧穩(wěn)定的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境，“中國(guó)夢(mèng)”只能是一種美好的理論設(shè)想，不可能實(shí)現(xiàn)。因此，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路不僅是中華民族傳統(tǒng)“和”文化的當(dāng)代展現(xiàn)，也是中國(guó)對(duì)西方國(guó)家抹黑和遏制的積極回應(yīng);不僅是中國(guó)對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的正確把握，也是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的自信。中國(guó)將一如既往，立足于世界發(fā)展潮流，促進(jìn)世界和平發(fā)展，并為此貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，提供中國(guó)方案。

和平發(fā)展是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。廣大發(fā)展中國(guó)家群體崛起，而西方國(guó)家實(shí)力相對(duì)衰弱，產(chǎn)生的積極效果就是“任何國(guó)家或集團(tuán)都無法獨(dú)宰國(guó)際事務(wù)”，世界和平發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和保障。和平發(fā)展大勢(shì)和潮流不以某一西方國(guó)家或集團(tuán)的意志為轉(zhuǎn)移，而是由各國(guó)各民族不同的物質(zhì)基礎(chǔ)、意志、方向、實(shí)力等因素相互作用、相互融合的“總的合力”所決定。

習(xí)近平指出：“什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個(gè)，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏。”[4]211在這個(gè)全球化時(shí)期，任何一個(gè)國(guó)家要想發(fā)展繁榮，就必須把握時(shí)代潮流，把握好和平發(fā)展的正確方向，否則，違背歷史發(fā)展大勢(shì)，必然被歷史拋棄。唯有堅(jiān)持和平發(fā)展，妥善協(xié)調(diào)利益關(guān)系，才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的根源，順應(yīng)時(shí)代和平發(fā)展大勢(shì);唯有和平發(fā)展，以“滿足人民對(duì)美好生活的向往”為目的，才能最廣泛最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，形成不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展的“總的合力”，進(jìn)而，推動(dòng)人類社會(huì)健康發(fā)展。這個(gè)“總的合力”，是由包括中國(guó)在內(nèi)的各國(guó)家和各地區(qū)共同發(fā)展形成的“合力”，不僅符合大多數(shù)國(guó)家和平發(fā)展的意志，凸顯歷史主體的選擇性，而且不會(huì)因某一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的意志的改變而改變，展現(xiàn)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要“建設(shè)永久和平的世界”[3]24。這要求所有行為體從“和”出發(fā)，遵循歷史發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，堅(jiān)持人類世界和平發(fā)展的基本定位，協(xié)調(diào)各方，匯聚合力。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，加強(qiáng)國(guó)際社會(huì)平等合作，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，又主張國(guó)際社會(huì)行為主體平等地參與國(guó)際事務(wù)，和平解決國(guó)際性難題;既堅(jiān)持尊重不同國(guó)家自主選擇自己的道路，又堅(jiān)持不同的國(guó)家均在國(guó)際社會(huì)發(fā)展中扮演著一定的角色，起到一定的作用，都為國(guó)家社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，進(jìn)而，調(diào)動(dòng)各主權(quán)國(guó)家的積極性，促進(jìn)歷史合力向著正確的方向發(fā)展。這既是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨趣，也是遵循歷史發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，豐富和發(fā)展了“歷史合力論”思想。

（三）堅(jiān)持全面發(fā)展，豐富和發(fā)展“歷史合力論”多種因素交互作用的思想

在“歷史合力論”看來，由一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等多種因素交互作用形成的“總的合力”是人類社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，其中，經(jīng)濟(jì)因素是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，決定著人類社會(huì)的發(fā)展方向和發(fā)展進(jìn)程，但是，經(jīng)濟(jì)因素不是唯一的因素，它總是通過政治、文化、法律等因素相互聯(lián)系的中介環(huán)節(jié)發(fā)揮決定性作用。人類命運(yùn)共同體以“歷史合力論”為指導(dǎo)，遵循人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等因素之間的交互作用，引導(dǎo)人類社會(huì)共同發(fā)展，繼承和發(fā)展了“歷史合力論”思想。

習(xí)近平指出：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵5]這充分地說明構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是經(jīng)濟(jì)、政治、文化生態(tài)等多種因素相互聯(lián)系、全面發(fā)展的歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一的實(shí)踐過程。在這一實(shí)踐過程中，只要沿途各國(guó)各地區(qū)共同體努力，共同規(guī)劃，共同實(shí)踐，健康和諧繁榮的人類命運(yùn)共同體就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

“‘一帶一路倡議，就是要實(shí)踐人類命運(yùn)共同體理念?！盵6]4它橫跨歐亞非三大洲，貫通沿線各國(guó)各地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展戰(zhàn)略，為促進(jìn)沿線各國(guó)各地區(qū)全面發(fā)展帶來巨大機(jī)遇和發(fā)展平臺(tái)。如習(xí)近平指出：“‘一帶一路是多元的，涵蓋各個(gè)合作領(lǐng)域，合作形式也可以多種多樣。‘一帶一路是共贏的，各國(guó)共同參與，遵守共商共建共享原則，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展繁榮?！盵7]“一帶一路”堅(jiān)持合作共贏的理念，聚焦發(fā)展這個(gè)根本問題，要求沿途各國(guó)各地區(qū)尊重彼此發(fā)展的道路、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度的選擇，努力激發(fā)各國(guó)發(fā)展?jié)摿?，?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、政治穩(wěn)定的發(fā)展目標(biāo)，堅(jiān)定不移地?cái)U(kuò)大各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，維護(hù)共同利益，促進(jìn)共同發(fā)展。

人類命運(yùn)共同體超越單個(gè)國(guó)家和民族的時(shí)空界限，主張沿途各國(guó)各地區(qū)全面發(fā)展，并通過“一帶一路”建設(shè)，實(shí)現(xiàn)貿(mào)易暢通、政治政策溝通、文化交流融通、民心相通，形成經(jīng)濟(jì)上合作共贏、政治上互信互利、文化上互尊互鑒的發(fā)展機(jī)制，匯聚沿線各國(guó)各地區(qū)的發(fā)展力量，形成共同發(fā)展的“合力”。這個(gè)“合力”就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最終動(dòng)力。它是沿途各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素交互作用、相互融合形成的“總的合力”。換言之，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沿線各國(guó)不可能互利共贏，不可能積極參與人類命運(yùn)共同體建構(gòu);沒有政治互信，沿線各國(guó)各地區(qū)不可能互利合作，不可能全力以赴地參加人類命運(yùn)共同體建構(gòu);沒有文化相通，沿線各國(guó)各地區(qū)不可能互利共享，積極促進(jìn)人類命運(yùn)共同體建構(gòu)。因而，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是沿途各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域相互聯(lián)系、交互作用的實(shí)踐活動(dòng)，豐富和發(fā)展了“歷史合力論”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上各因素交互作用的思想，既堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，也充分地肯定政治、文化、生態(tài)等領(lǐng)域全面發(fā)展的重要意義和時(shí)代價(jià)值。

（四）堅(jiān)持共同治理，豐富和發(fā)展“歷史合力論”協(xié)調(diào)和匯聚不同力量的思想

根據(jù)“歷史合力論”，任何國(guó)家、民族、個(gè)人總是通過扮演一定的社會(huì)角色來參與社會(huì)活動(dòng)，其思想與行為不能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在，且都對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起著或大或小的作用。同時(shí)，任何國(guó)家、民族、個(gè)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都具有主觀能動(dòng)性，受自我思想意識(shí)支配。這些不同的意志，在同一個(gè)時(shí)空中發(fā)揮作用，會(huì)引起沖突和矛盾，在一定程度上會(huì)造成力量的內(nèi)耗。即便不產(chǎn)生力量的內(nèi)耗，相對(duì)于整個(gè)人類歷史發(fā)展而言，單個(gè)國(guó)家、民族、個(gè)人的分散力量也是非常薄弱和微小的。因此，恩格斯的“歷史合力論”啟示我們應(yīng)該有序地把這些單個(gè)、分散的力量協(xié)調(diào)和匯聚起來，形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于單個(gè)力量簡(jiǎn)單疊加的合理優(yōu)化的合力。

全球治理體系變革不是任何國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人主觀意志的產(chǎn)物，而是國(guó)際力量交互作用形成的“總的合力”的結(jié)果。一方面，一大批發(fā)展中國(guó)家迅速崛起，國(guó)際影響力不斷提升，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力源泉和促進(jìn)國(guó)際格局調(diào)整的主要因素，并要求建立公正合理的國(guó)際新秩序。另一方面，2008年爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，以美國(guó)為首的西方國(guó)家一直沒有走出經(jīng)濟(jì)危機(jī)的困境，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度依然緩慢，沒有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)順利復(fù)蘇，國(guó)際影響力逐漸減弱，喪失控制世界格局的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。因此，隨著國(guó)際力量對(duì)比變化，推動(dòng)全球治理體系變革，構(gòu)建公平公正的國(guó)際秩序是大勢(shì)所趨，更符合廣大發(fā)展中國(guó)家的意志和需求。正如習(xí)近平同志所說：“什么樣的國(guó)際秩序和全球治理體系對(duì)世界好、對(duì)世界各國(guó)人民好，要由各國(guó)人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算?！盵8]20

隨著全球化深入發(fā)展，世界交往日益密切，國(guó)與國(guó)之間的往來和交流越來越頻繁，世界各國(guó)利益和命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、生命安全、氣候變化、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題，早已超出一國(guó)界限，成為全球性問題，困擾著世界發(fā)展。無論是應(yīng)對(duì)全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還是控制全球性氣候惡化，抑或是解決全球性生命安全問題，都不是一個(gè)國(guó)家能夠單獨(dú)解決和獨(dú)立完成的。面對(duì)諸多復(fù)雜的全球性問題挑戰(zhàn)，西方主導(dǎo)的現(xiàn)有的國(guó)際治理體系出現(xiàn)治理失靈現(xiàn)象，已不能適應(yīng)全球化發(fā)展要求以及無法有效地回應(yīng)全球性問題的挑戰(zhàn)。如何有效合理地應(yīng)對(duì)和解決全球性問題，創(chuàng)造人類社會(huì)更加和諧美好的未來，已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)熱點(diǎn)難題和重要課題。正是基于對(duì)全球性熱點(diǎn)問題和重要課題的深刻思考，人類命運(yùn)共同體堅(jiān)公平正義原則，尊重差異，平等相待，互利共贏，要求各行為體必須尊重其他行為體共商共建的合法權(quán)利，主張世界各國(guó)各地區(qū)通力合作，共同治理，促進(jìn)全球治理體系變革。

“隨著國(guó)際力量對(duì)比消長(zhǎng)變化和全球性挑戰(zhàn)日益增多，加強(qiáng)全球治理、推動(dòng)全球治理體系變革是大勢(shì)所趨?！盵9]人類命運(yùn)共同體積極回應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，主張將全球發(fā)展的正能量聚合起來，實(shí)行開放的全球共同治理模式。一方面，加強(qiáng)國(guó)際規(guī)范和國(guó)際條例的修訂，完善國(guó)際交往的體制機(jī)制，鼓勵(lì)各國(guó)共同管理國(guó)際公共事務(wù)，共同營(yíng)造和諧穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境;另一方面，積極促進(jìn)全球治理體系改革與建設(shè)，主張廣泛開展“一帶一路”等國(guó)際合作，不斷推進(jìn)全球治理體系改革落實(shí)到位?？梢哉f，人類命運(yùn)共同體構(gòu)建不僅超越西方主導(dǎo)的國(guó)際治理體系的弊端，為各國(guó)廣泛參與全球治理提供有效的國(guó)際平臺(tái)，而且最大限度地凝聚各方共識(shí)，通過多元主體之間的良性互動(dòng)、共同努力，共同解決全球治理體系“失序”問題，形成全球治理合力，并與時(shí)俱進(jìn)地促進(jìn)治理體系發(fā)展，完成全球治理體系變革的特殊使命，實(shí)現(xiàn)全球善治的目標(biāo)，共建人類社會(huì)美好未來。從實(shí)質(zhì)上看，人類命運(yùn)共同體充分肯定了在解決全球性問題進(jìn)程中，各類活動(dòng)主體（主要包括個(gè)人、群體、組織和群眾）意志的重要作用，也充分地肯定了協(xié)調(diào)和整合不同意識(shí)和行為的積極作用，突出歷史發(fā)展的“總合力”的重要性。這既是對(duì)歷史合力論的豐富和發(fā)展，又是人類命運(yùn)共同體的價(jià)值旨?xì)w。

（五）追求共同利益，豐富和發(fā)展“歷史合力”的物質(zhì)利益基礎(chǔ)地位思想

人類社會(huì)形成并存在于實(shí)踐活動(dòng)中，離開人的能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)不可能存在和發(fā)展。但是，由于“總的合力”的作用，人類歷史發(fā)展依然具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一般規(guī)律性。如恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的……它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”[10]302在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域，每個(gè)人都有自己的預(yù)期目的，這些預(yù)期目的在大多數(shù)情況下，彼此沖突，最終的結(jié)果并不是預(yù)期的，也不是任何個(gè)人能左右的，這就是“總的合力”作用的結(jié)果。個(gè)人的意志和目的越與“總的合力”的方向和趨勢(shì)相一致，實(shí)現(xiàn)的可能性越大。

物質(zhì)決定意識(shí)。任何“目的”“意志”都是由物質(zhì)利益決定。整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史就是人不斷追求滿足自身生存發(fā)展需要的奮斗史，就是人不斷追求自身利益的探索史。物質(zhì)利益是任何國(guó)家、集團(tuán)、個(gè)人堅(jiān)持某種“目的”“意志”的根本動(dòng)因，是歷史發(fā)展的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力。在這里，恩格斯通過深入考察無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)歷史，得出利益沖突是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的基本根源，是現(xiàn)代歷史發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)而得出：一切的爭(zhēng)斗和斗爭(zhēng)，“首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行，政治權(quán)力不過是用來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段”[10]305的結(jié)論。因而，物質(zhì)利益從根本上決定國(guó)家、集團(tuán)、個(gè)人的意志和目的。人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持“以人民為中心”，維護(hù)人民利益，必然會(huì)調(diào)動(dòng)世界各國(guó)人民的積極性，發(fā)揮各國(guó)人民的智慧和力量，促進(jìn)共同發(fā)展。

事實(shí)上，拓展交往合作渠道至關(guān)重要。良好的、融洽的交往合作關(guān)系，能夠有效地增加利益共存量。習(xí)近平指出：“世界各國(guó)人民都生活在同一片藍(lán)天下、擁有同一個(gè)家園，應(yīng)該是一家人。世界各國(guó)人民應(yīng)該秉持‘天下一家理念，張開懷抱，彼此理解，求同存異，共為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而努力?！盵6]3人類命運(yùn)共同體是由無數(shù)單個(gè)現(xiàn)實(shí)的人所構(gòu)成的。每個(gè)人都有自己的利益需求，這些無數(shù)單個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，就有無數(shù)個(gè)人利益指向，這些無數(shù)個(gè)人利益指向必然會(huì)發(fā)生碰撞和摩擦。減少利益沖突和摩擦的最好辦法就是共同合作。這些無數(shù)個(gè)人只有相互協(xié)調(diào)、共同合作，才能減少摩擦，贏得利益最大化。如果拋開共同合作，人們受到狹隘的利益驅(qū)動(dòng)，往往會(huì)采取斗爭(zhēng)的方式進(jìn)行交往，最終的結(jié)果是雙方或多方利益都受到不同程度損害，根本不可能構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。因而，對(duì)共同利益的強(qiáng)調(diào)并不意味著對(duì)個(gè)體利益的否定，個(gè)體可以按照自身的能力和價(jià)值去尋求利益支點(diǎn)，追求美好生活。同樣，對(duì)于國(guó)與國(guó)的世界交往合作亦是如此，共同合作有利于減少分歧，維護(hù)共同利益。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，維護(hù)人類社會(huì)整體利益與每個(gè)國(guó)家的利益并不沖突。每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該以維護(hù)共同利益為突破口，努力推動(dòng)各方共同合作，擴(kuò)大利益的交匯點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

共同合作可以克服個(gè)體發(fā)展的自我缺陷，充分發(fā)揮合作雙方優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而提高生產(chǎn)效能，增加整體的利益。人類命運(yùn)共同體堅(jiān)持“共同合作”“互利共贏”的新理念，反對(duì)“一家獨(dú)大”“贏者通吃”的霸權(quán)主義行為，堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互利互信，建立廣泛的合作關(guān)系，引導(dǎo)每個(gè)人自覺將切身利益和切身命運(yùn)與人類共同利益、共同命運(yùn)緊密相連，促進(jìn)共生存共發(fā)展;堅(jiān)持相互尊重，平等協(xié)商，交流互鑒，推動(dòng)人類社會(huì)朝著共贏的方向發(fā)展。為此，人類命運(yùn)共同體主張“搭建更多溝通合作平臺(tái)，創(chuàng)造更多利益契合點(diǎn)、合作增長(zhǎng)點(diǎn)、共贏新亮點(diǎn)”[2]533，為促進(jìn)共同發(fā)展提供實(shí)踐平臺(tái)和物質(zhì)基礎(chǔ)。這不僅是人類命運(yùn)共同體的題中之意，也是人類命運(yùn)共同體豐富和發(fā)展“歷史合力”的物質(zhì)利益基礎(chǔ)地位思想的體現(xiàn)。

總之，在立場(chǎng)、觀點(diǎn)、思想邏輯、方法等方面，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與恩格斯的“歷史合力論”一脈相承?！皻v史合力論”為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體提供了豐富的理論滋養(yǎng)和行動(dòng)指南，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體繼承和發(fā)展“歷史合力論”的人民立場(chǎng)、思想內(nèi)容、價(jià)值理念和科學(xué)方法，是“歷史合力論”在解決全球問題、促進(jìn)共同發(fā)展實(shí)踐中的生動(dòng)展開和具體運(yùn)用。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體賦予“歷史合力論”新的時(shí)代內(nèi)涵和新的世界視野，深化了人類對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

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[3]?習(xí)近平.世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)和訪問聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部時(shí)的演講[M].北京：人民出版社，2017.

[4]?中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019.

[5]?習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

[6]?習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[M].北京：人民出版社，2017.

[7]?習(xí)近平.在英國(guó)倫敦金融城發(fā)表重要演講[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-10-23（01）.

[8]?習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[9]?習(xí)近平.加強(qiáng)合作推動(dòng)全球治理體系變革?共同促進(jìn)人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-09-29（01）.

[10]?[德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.北京：人民出版社，2009.

RESEARCH?ON?CONSTRUCTION?OF?"HISTORICAL?SYNERGY?THEORY"?AND?"HUMAN?DESTINY?COMMUNITY"

Zhou?Yinzhen

Abstract：Engels?put?forward?the?famous?"Historical?Synergy?Theory"?in?his?later?years，discussing?the?creation?of?history?under?the?premise?of?the?interaction?of?economic?foundation?and?various?social?factors?such?as?political，cultural，legal?and?other?factors，explained?the?conflicts?and?interactions?of?personal?will，and?integration?into?the?"total?synergy"?of?social?development?and?the?development?of?historical?materialism.?Constructing?the?Human?Destiny?Community?is?closely?related?to?joint?force?of?the?international?community.?It?is?an?interdependent?and?mutually-promoting?development?state?and?trend?formed?by?various?forces?of?the?international?community?in?"interaction".?The?new?idea?of?constructing?a?community?of?human?destiny?inherits?and?develops?the?"Historical?Synergy?Theory"，which?contains?profound?values?of?the?times?and?practical?implications.

Keywords：Historical?Synergy?Theory;Human?Destiny?Community;inheritance?and?development

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕