【摘?要】近年來，中華民族共同體逐漸成為國內(nèi)學(xué)界研究的“顯學(xué)”命題。國內(nèi)學(xué)界主要從三大層面對中華民族共同體展開了探討：即“為何建構(gòu)中華民族共同體”“中華民族共同體是什么”“如何建構(gòu)中華民族共同體”。具體內(nèi)容包括中華民族共同體的出場背景與價(jià)值意義、中華民族共同體概念內(nèi)涵與理論淵源、基本特征與建構(gòu)路徑等方面。當(dāng)然，在取得豐碩成果的同時(shí)也存在不足之處和可深耕的空間。未來的研究需要著重在三個(gè)層面上發(fā)力：一是深化中華民族共同體的基礎(chǔ)性理論問題研究;二是延拓學(xué)術(shù)視域和研究方法;三是深入式推進(jìn)中華民族共同體建構(gòu)路徑研究。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體;內(nèi)涵;建構(gòu);評價(jià)

【作?者】孫洲，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。江蘇南京，210023。

【中圖分類號】C956??【文獻(xiàn)識別碼】A??【文章編號】1004-454X（2020）03-0030-009

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于意識形態(tài)工作思想的總體性研究”（17AKS019）。

2014年9月，習(xí)近平同志在中央民族工作會議上發(fā)表重要講話，指出要“鑄牢中華民族共同體意識，加強(qiáng)各民族交往交流交融”。這是官方首次正式提出“中華民族共同體”這一重大命題。此后，“中華民族共同體”這一話語頻繁出現(xiàn)于黨的十九大報(bào)告等重要官方文件中，并一躍成為國內(nèi)學(xué)界研究的“顯學(xué)”命題。各領(lǐng)域?qū)W者紛紛從不同研究視角建言獻(xiàn)策，體現(xiàn)出了多元爭鳴與思想活力。從整體上看，當(dāng)前學(xué)界主要圍繞“為何建構(gòu)中華民族共同體”“中華民族共同體是什么”以及“如何建構(gòu)中華民族共同體”這三個(gè)維度進(jìn)行深入探討，產(chǎn)生了一系列具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果和代表性觀點(diǎn)。縱觀學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀，對此進(jìn)行系統(tǒng)爬梳、剖析和評價(jià)，冀望為縱深推進(jìn)中華民族共同體的研究和現(xiàn)實(shí)構(gòu)建提供某種智慧和啟示。

一、關(guān)于中華民族共同體的出場背景與價(jià)值意義

（一）中華民族共同體的出場背景

出場學(xué)認(rèn)為，任何理論的出場都有一定的客觀條件和時(shí)代背景，構(gòu)成了其獨(dú)特的“前理解結(jié)構(gòu)”。中華民族共同體理論也不例外。從現(xiàn)有的研究成果來看，關(guān)于中華民族共同體的出場背景，學(xué)者們的表述盡管各有差異，但基本上都是從國內(nèi)和國際、理論和歷史等方面展開論述的。

1.?國內(nèi)層面。主要有以下代表性觀點(diǎn)：一是“動力保障說”。穩(wěn)固的中華民族共同體是民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的“壓艙石”，是各民族實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的基本前提，也是國家發(fā)展和崛起的動力與保障。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一偉大夢想，需要整合全民族作為一個(gè)整體的“核聚變”精神力量，煥發(fā)出中國這個(gè)多民族國家所固有的向心力和生命力。[1]二是“理論發(fā)展說”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境與政治結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，使得原有民族理論難以適應(yīng)民族國家的內(nèi)部治理需求。不同學(xué)科對民族理論的新闡釋分歧眾多，給民族工作帶來挑戰(zhàn)。中華民族共同體的出場，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨民族理論發(fā)展的思想訴求，也彰顯了中國共產(chǎn)黨民族理論的理論自覺與自信。[2]三是“環(huán)境壓力說”。自然環(huán)境和社會環(huán)境為民族的生存和發(fā)展帶來了壓力和挑戰(zhàn)，中華民族共同體是為了應(yīng)對環(huán)境輸入壓力之產(chǎn)物，強(qiáng)大的外部環(huán)境壓力如境外分離勢力往往利用民族、人權(quán)問題制造輿論，這無疑加速了中華民族共同體內(nèi)部的凝聚和發(fā)展。[3]四是“主要矛盾說”。新時(shí)代我國社會的主要矛盾發(fā)生了歷史性變化，這種變化同樣體現(xiàn)在民族工作領(lǐng)域，具體體現(xiàn)為習(xí)近平總書記所提出的“五個(gè)并存”的階段性特征。中華民族共同體的出現(xiàn)，就是要徹底破解這一主要矛盾，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮與發(fā)展。

2.?國際層面。主要有以下代表性觀點(diǎn)：一是“利益沖突說”。有學(xué)者認(rèn)為，構(gòu)建中華民族共同體是中國融入世界經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的現(xiàn)實(shí)需要。面對全球化與民族國家利益間的張力和沖突，無論是國家之自身發(fā)展，還是民族個(gè)體之生存，都離不開能給予安全感與歸屬感的共同體為其依托。[4]二是“制約分化說”。在后冷戰(zhàn)時(shí)代，“民族問題”已然成為西方國家制約和分化中國的重要王牌，民族領(lǐng)域的意識形態(tài)安全斗爭形勢嚴(yán)峻?！拔鞣綌硨萘ζ髨D利用民族、宗教問題對我國進(jìn)行西化、分化，祖國統(tǒng)一和國家的長治久安受到威脅。”[5]因此，要維護(hù)國家統(tǒng)一、防止民族分裂，就必須建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力的中華民族共同體。

（二）中華民族共同體的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

任何新思想的產(chǎn)生，必然有其自身獨(dú)特的價(jià)值與意義。學(xué)界普遍認(rèn)為，中華民族共同體的提出具有重大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

從理論價(jià)值上看，首先是從理論創(chuàng)新層面闡釋其重要價(jià)值。學(xué)界認(rèn)為，中華民族共同體理論是中國共產(chǎn)黨民族理論的又一次重大理論創(chuàng)新，是指導(dǎo)中華民族實(shí)體建設(shè)工作的重要理論遵循和思想指南。有學(xué)者就指出：中華民族共同體是馬克思主義民族觀的最新成果，是毛澤東思想之民族觀的最新體現(xiàn)，更是中國特色社會主義理論體系之民族觀的最新結(jié)晶。[6]其次，從學(xué)科發(fā)展層面闡釋其重要價(jià)值。中華民族共同體的提出不僅有利于民族學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，促進(jìn)了相關(guān)學(xué)科對民族國家、現(xiàn)代國家轉(zhuǎn)型、民族和國家認(rèn)同、共同體等重大理論問題的探討，而且解決了學(xué)術(shù)界和理論界長期存在的諸多懸而未決的重要爭議問題。一段時(shí)期以來，理論界關(guān)于中華民族“名”與“實(shí)”之間的論爭交鋒激烈，不僅嚴(yán)重困擾了我國的民族工作，更影響到民族關(guān)系的健康發(fā)展。而中華民族共同體的提出，“揚(yáng)棄過分爭論中華民族‘名與‘實(shí)問題，反思現(xiàn)代民族國家建構(gòu)過程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，首次確認(rèn)中華民族作為共同體意義上的內(nèi)部各民族與國家關(guān)系定位以及戰(zhàn)略目標(biāo)”[7]，這不僅積極推動了民族關(guān)系的健康發(fā)展，也有益于消解學(xué)術(shù)界的理論爭論與分歧。再次，從民族建設(shè)層面闡釋其重要價(jià)值?！爸腥A民族共同體”概念的提出，不僅使我們在“共同體”的框架下，對“中華民族”的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了一次新的自覺[8]，更“成為能夠連接起中華民族歷史發(fā)展的實(shí)然和應(yīng)然狀態(tài)的話語橋梁”，成為“連接起中華民族王朝國家體系下的‘華夷一體、天下一家歷史敘事和現(xiàn)代民族國家體系下國家層次民族建設(shè)敘事的話語橋梁”[9]。

從現(xiàn)實(shí)意義上看，中華民族共同體的建設(shè)關(guān)系到黨、國家、人民以及整個(gè)中華民族的時(shí)代趨向和未來走向。首先，從民族團(tuán)結(jié)層面闡釋其現(xiàn)實(shí)意義。中華民族共同體和國內(nèi)的民族團(tuán)結(jié)之間存在著互為一體、不可分割的關(guān)系，中華民族共同體的強(qiáng)化，推進(jìn)了國內(nèi)的民族團(tuán)結(jié);國內(nèi)民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，又進(jìn)一步豐富了中華民族共同體的內(nèi)涵。夏文斌等指出，中華民族共同體從三個(gè)方面決定著國內(nèi)民族團(tuán)結(jié)的根本走向。一是制度層面的保障;二是文化層面的引領(lǐng)和包容;三是器物層面的流通和借鑒。[10]只有建立在民族共同體背景下的民族團(tuán)結(jié)，才可能使國內(nèi)各民族更加同心同德。其次，從人類命運(yùn)共同體層面闡釋其現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)界普遍認(rèn)為，中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體的重要組成部分，人類命運(yùn)共同體是中華民族共同體的內(nèi)在目的，鑄牢中華民族共同體與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是同頻同振、交響協(xié)奏的關(guān)系，兩者已經(jīng)融為一體，命運(yùn)攸關(guān)，形成難以分割的共命運(yùn)關(guān)系。[11]因而建設(shè)中華民族共同體是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的必由之路。同時(shí)，它也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國維度展示，它向世界樹立了“尊重差異、包容多樣”的示范效應(yīng)和良好形象，促進(jìn)了世界各國的共建共享與文明互鑒。[12]再次，從中華民族偉大復(fù)興層面闡釋其現(xiàn)實(shí)意義。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想，它集中反映了中國共產(chǎn)黨人在“新的歷史方位”下對自身初心和使命的科學(xué)認(rèn)識?！爸腥A民族是一個(gè)共同體，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必不可少的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和重要政治資源。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就需把中華民族共同體建設(shè)得更加穩(wěn)固堅(jiān)實(shí)?！盵13]最后，從世界發(fā)展層面闡釋其現(xiàn)實(shí)意義。中華民族共同體作為取得了國家形式的政治共同體，既承載著中華各民族的共同命運(yùn)和文化，更要與世界上其他民族之間進(jìn)行交流互動;既承載著民族復(fù)興的重任，也致力于構(gòu)筑合理的世界秩序。[14]中華民族共同體思想必將得到越來越多國家的理解和認(rèn)同，為解決世界民族問題做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。[15]無論是中華民族共同體還是人類命運(yùn)共同體，其目的都是要構(gòu)建和諧世界的共同體，推動中國從世界體系中的邊緣國家日益向中心國家靠攏。[16]

二、關(guān)于中華民族共同體的概念內(nèi)涵與理論淵源

（一）中華民族共同體的概念內(nèi)涵

國內(nèi)學(xué)界對中華民族共同體的概念和內(nèi)涵做了多層次多角度的闡釋，在概念上關(guān)涉國族身份、關(guān)系模式、文化政治、精神文化等角度，在內(nèi)涵上將其概括為兩維度、四維度和五維度等多個(gè)方面。關(guān)于中華民族共同體的概念問題，學(xué)界普遍反對那種狹隘化的理解方式，即單純從字面或歷史上的狹義所指出發(fā)，將中華民族僅僅理解為居住在中原地帶的漢族，而排除了漢族以外的少數(shù)民族?；诖?，學(xué)界從不同角度對其概念進(jìn)行了界定?？傮w而言，主要有四種觀點(diǎn)：一是“關(guān)系模式說”。這種觀點(diǎn)將“中華民族共同體”視為共同體的特殊形態(tài)，它是在社會生活中人類相互聯(lián)結(jié)而形成的一種社會關(guān)系模式和社會存在。在他們看來，“中華民族共同體”是中華各族共同結(jié)成的一種關(guān)系模式，有其獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，是各族之歸屬所在，擁有共同體普遍具有的歷史傳承性和文化符號性。[17]二是“文化政治說”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將“中華民族共同體”置于文化政治視域下來思考。關(guān)凱就認(rèn)為“中華民族共同體”是一個(gè)維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的文化政治概念，它與傳統(tǒng)意義上的“中華民族”不同，在文化和族群意義上是多元的，但在政治上是一體的。中華民族共同體的核心并非族裔特征，而是國家政治。[18]三是“精神文化說”。此觀點(diǎn)并不否認(rèn)“中華民族共同體”作為政治概念的存在，但更強(qiáng)調(diào)其所蘊(yùn)含的精神文化內(nèi)涵。烏小花等人認(rèn)為“中華民族共同體”不僅是政治性的，是國家建設(shè)的主體和國家構(gòu)成的基本要素，更是精神文化性的，有著“各美其美、美美與共”的共同價(jià)值?！鞍蓍_放、兼收并蓄是中華民族共同體的歷史傳統(tǒng)，也是文化內(nèi)涵?！盵19]從這個(gè)意義上說，中華民族共同體也就是精神文化共同體。四是“國族身份說”。這種觀點(diǎn)將中華民族共同體與國家公民身份或國族身份聯(lián)系起來，認(rèn)為中華民族共同體就是擁有中國國籍、出國必須持有護(hù)照的所有中國公民組成的國民身份的集中概括。[20]

關(guān)于中華民族共同體的內(nèi)涵問題，學(xué)界也提出了一些觀點(diǎn)。一是“兩維度說”。有學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體是政治法律共同體和文化共同體的“兩位一體”，其中政治法律共同體為其形，文化共同體為其神。[21]還有學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體具有兩層內(nèi)涵：即作為擁有國籍的公民共同體和作為以中華文化為核心的文化共同體。[22]二是“四維度說”。即把中華民族共同體的內(nèi)涵概括為“中國各民族共同的歷史命運(yùn)”“共同的政治需要”“共同的民族感情”和“共享的中華文化”[23]。三是“五維度說”。即將中華民族共同體的內(nèi)涵概括為“中華民族歷史命運(yùn)共同體”“中華民族國家政治共同體”“中華民族經(jīng)濟(jì)利益共同體”“中華民族精神文化共同體”與“中華民族社會生活共同體”[24]。

（二）中華民族共同體的理論淵源

中華民族共同體理論不是無本之木、無源之水，而是對既有理論和歷史文化資源的有效整合，有其深厚的理論淵源。一是源于馬克思的共同體思想。馬克思從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度出發(fā)劃分了“原始共同體”“虛假共同體”和“真正共同體”這三種共同體形式，未來的理想社會應(yīng)該是共同體成員全面自由發(fā)展的“真正共同體”。有學(xué)者指出：“中華民族共同體體現(xiàn)了馬克思‘真正的共同體思想在當(dāng)代社會的實(shí)踐和豐富發(fā)展”[25]，中華民族共同體以“真正共同體”思想為理論依據(jù)，是對現(xiàn)實(shí)社會狀態(tài)的具體解讀。二是源于中國傳統(tǒng)的“天下觀”?！疤煜掠^”是中華民族傳統(tǒng)的世界觀，它誕生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是儒學(xué)政治思想對政治秩序的設(shè)想，其精神內(nèi)核就是“華夷一統(tǒng)”與“天下一家”。有學(xué)者指出：“天下觀”中強(qiáng)調(diào)“中國”與“四夷”間是文化差異，因而它追求的是通過施以教化，達(dá)到“化內(nèi)”，實(shí)現(xiàn)天下歸一。傳統(tǒng)“天下觀”既是推進(jìn)中華民族共同體在歷史中逐漸形成的思想支撐，也是中華民族向民族國家轉(zhuǎn)變過程中避免分裂的重要維系。[26]還有學(xué)者重點(diǎn)考察了司馬遷的“華夷共祖”思想，認(rèn)為這是建設(shè)多民族國家的重要思想資源，是“華夷”民族觀的一個(gè)歷史性進(jìn)步，是中華民族共同體最初的思想基礎(chǔ)。[27]三是源于中國近代的民族主義思想。中國近代民族主義發(fā)端于中國傳統(tǒng)民族觀念與西方民族主義思想的合流，它的生成為中華民族共同體的理論建構(gòu)夯實(shí)了思想根基。有學(xué)者認(rèn)為，中國近代民族主義是中華民族共同體理論建構(gòu)的基礎(chǔ)和開端，具體體現(xiàn)在三方面：一是促使民族精英中華民族共同體意識生成;二是為中華民族共同體建構(gòu)提供清晰的理論邊界;三是為中華民族共同體理論建構(gòu)提供基本素材。總之，中國近代民族主義與中華民族共同體理論建構(gòu)呼應(yīng)聯(lián)動、相伴而生;[28]四是源于中國化的馬克思主義民族理論。毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于民族的形成與融合理論，為中華民族共同體理論的生成提供了直接的理論養(yǎng)料。如鄧小平提出“兩個(gè)離不開”思想，江澤民進(jìn)一步提出“三個(gè)離不開”思想，胡錦濤結(jié)合時(shí)代特征，對民族概念進(jìn)行了新描述，將其視為穩(wěn)定的“人們共同體”。應(yīng)該說，中華民族共同體是對中國化的馬克思主義民族理論在新時(shí)代的科學(xué)性繼承與創(chuàng)造性發(fā)展。

三、關(guān)于中華民族共同體的基本特征與建構(gòu)路徑

有學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，它不是傳統(tǒng)中華民族的簡單復(fù)制，也不是其他民族共同體形成經(jīng)驗(yàn)的移植，而是建立在社會主義制度基礎(chǔ)上的自我發(fā)展。[29]換言之，中華民族共同體本身具有獨(dú)特之底色和特征，這是與其他民族共同體的根本區(qū)別所在。

（一）中華民族共同體的基本特征

一是“開合性”。有學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體是一個(gè)同心圓共同體，其圓心在中華大地，它在面對共同體內(nèi)部的文化差異和族類差異時(shí)是開放和包容的，而面對其他國家的非中華認(rèn)同群體的邊界比照則是閉合的。[30]二是“一體性”。有學(xué)者認(rèn)為“中華民族共同體”的本質(zhì)特征就是其一體性。[31]所謂一體性，強(qiáng)調(diào)的是“中華民族是一個(gè)”的有機(jī)整體性。它與松散的、由外力促成的“聯(lián)合體”有本質(zhì)區(qū)別，其整體的內(nèi)部是相互交融、難分彼此、不可分離的凝聚狀態(tài)。三是“多元性”。有學(xué)者指出：這種多元性是共同體內(nèi)部實(shí)態(tài)上的呈現(xiàn)，即“中華各構(gòu)成民族的差異性，既表現(xiàn)為各構(gòu)成民族在生產(chǎn)方式、社會關(guān)系等方面在歷史發(fā)展過程和表現(xiàn)形態(tài)上的巨大差異，也表現(xiàn)為各民族在民族意識、民族心理、民族特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣等方面的千差萬別”[32]。當(dāng)然，這些多元，也并非是一種離散、孤立、邊界清晰的孤立存在。四是“互嵌性”。有學(xué)者系統(tǒng)梳理了中華民族多元一體的互嵌格局，認(rèn)為互嵌性是中華民族共同體歷史發(fā)展的基本特征。中華民族共同體實(shí)質(zhì)上是包含多重因素的“一體又多元的復(fù)合體”，而且這個(gè)多元“復(fù)合體”呈現(xiàn)著“相互嵌入性”的特質(zhì)。[33]總而言之，中華民族共同體是一體與多元的辯證統(tǒng)一，其中一體包含多元，多元組成一體;一體是主線和方向，多元是要素和動力;一體有高于多元的價(jià)值追求，多元是一體前提下的多元。五是“連續(xù)性”。中華民族共同體在民族凝聚力的塑造以及對中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的整合上，體現(xiàn)出典型的“東方氣質(zhì)”，它與西方以自由主義為基礎(chǔ)的西方共同體形態(tài)不同，能夠借助自身組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷的自我修復(fù)，從而呈現(xiàn)出“超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)”[16]。

（二）中華民族共同體的建構(gòu)路徑

作為一種新理念，中華民族共同體展望和描繪了中華民族未來發(fā)展的美好圖景。但是，它不是一種“想象的共同體”，也不是“自為”的存在，而是一個(gè)需要不斷被建構(gòu)的存在。之所以如此，是由于中國在從“家天下”向現(xiàn)代民族國家的轉(zhuǎn)型中，必然面臨著民族整合和民族建構(gòu)的諸多挑戰(zhàn)和困境，它是多民族國家理論的實(shí)踐建構(gòu)之必然。劉煥明等人認(rèn)為新時(shí)代構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體面臨著四方面的挑戰(zhàn)：民族差異性的放大與非理性民族主義的滋生;我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡不充分容易削弱共同體意識;西方價(jià)值觀對我國社會心理造成沖擊;西方敵對勢力與民族分裂勢力的內(nèi)外交織。[34]陸海發(fā)則認(rèn)為，中華民族共同體在建構(gòu)過程中，受制于“狹隘民族意識的滋長與蔓延”“‘相對剝奪感在部分民族群體之間萌生與擴(kuò)散”“西方多元文化主義及差異政治理論的輸入與傳播”“民族分裂主義和宗教極端思想的滲透與破壞”等因素的影響。[14]此外，有學(xué)者也認(rèn)識到中華民族共同體建設(shè)還受到西方民族理論政策所帶來的理論紛擾和理論誤區(qū)的挑戰(zhàn)。面對這些挑戰(zhàn)，學(xué)界從多個(gè)角度探討如何推進(jìn)中華民族共同體的建構(gòu)問題。

1.?建構(gòu)原則說。主張共同體建設(shè)從宏觀上要堅(jiān)持自身的方法論原則。有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體與西方自由主義的民族國家建構(gòu)不同，它遵循的是“和而不同”的理念與原則，因而需更加注重“和諧”的狀態(tài)與整體的利益。[29]還有學(xué)者認(rèn)為，中華民族共同體的形成是歷史合力的結(jié)果，是多元和一體的辯證統(tǒng)一，因而構(gòu)建和發(fā)展中華民族共同體，需要堅(jiān)持多樣性和統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一，在尊重差異的基礎(chǔ)上促進(jìn)各民族之間的交往交流交融。[35]

2.?理論建構(gòu)說。主張通過民族理論的創(chuàng)新發(fā)展指導(dǎo)共同體建設(shè)。任何實(shí)踐的開展，都離不開科學(xué)理論的支撐和指引，新時(shí)代中華民族共同體的理論體系，是中華民族共同體從“應(yīng)然”狀態(tài)走向“實(shí)然”狀態(tài)的重要理論支撐。有學(xué)者認(rèn)為需要形成中華民族共同體的理論自信，深入研究、系統(tǒng)闡述習(xí)近平新時(shí)代民族工作思想的創(chuàng)新發(fā)展的精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而推動形成新時(shí)代民族理論學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。[36]也有學(xué)者提出建構(gòu)系統(tǒng)完整的中華民族理論，要對中華民族的歷史形成過程、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、作用、內(nèi)涵、特征等問題進(jìn)行深刻詮釋，從而防范歷史虛無主義和文化多元主義對中華民族共同體的解構(gòu)。[37]總之，沒有理論上的自覺很難形成社會輿論并指引民族工作的開展。

3.?意識培育說。主張通過意識層面的培育為共同體建設(shè)提供精神支撐。唯物史觀認(rèn)為，意識對實(shí)踐具有重要的能動作用，主體意識對共同體建設(shè)的價(jià)值意義不言而喻。

首先，建構(gòu)中華民族共同體必須“鑄牢中華民族共同體意識”，這是確立中華民族共同體的前提。主要觀點(diǎn)如下：一是內(nèi)涵闡釋。中華民族共同體意識與中華民族共同體不同，后者是客觀實(shí)體或客觀存在，而前者是思想層面的意識，即它是中華民族共同體成員秉持共善價(jià)值規(guī)范與能動維護(hù)意愿的復(fù)興凝聚心態(tài)。[38]二是內(nèi)容解讀。有學(xué)者提出中華民族共同體意識包含三大要素：即“中國認(rèn)知體驗(yàn)”的辨識歸屬要素、“中國價(jià)值信念”的同一延續(xù)要素、“中國行為意愿”的行為期許要素。[38]也有學(xué)者指出中華民族共同體意識應(yīng)包含六種意識：即“國情家底意識”“歷史主流意識”“政治法治意識”“團(tuán)結(jié)合作意識”“共同發(fā)展意識”“共建共享意識”[39]。三是路徑探析。在宏觀原則層面，有的認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識，必須高度重視民族團(tuán)結(jié)和凝聚力建設(shè)，其關(guān)鍵在于要靠多數(shù)民族和少數(shù)民族雙向鑄牢[40]。有的強(qiáng)調(diào)，不僅要鑄牢“中國人民和中華民族”意義上的命運(yùn)共同體意識，還要鑄牢“全體中華兒女或中國人”意義上的共同體意識。[13]通過民族共同體成員主體意識上的共同確認(rèn)，從而增強(qiáng)主體的向心力、凝聚力和歸屬感。在具體操作層面，有學(xué)者指出，應(yīng)從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、社會、法治、心理等六方面發(fā)力，通過系統(tǒng)的理論建構(gòu)與實(shí)踐推進(jìn)形成各民族成員自覺的心理認(rèn)同。[41]還有學(xué)者提出應(yīng)著眼于經(jīng)濟(jì)因素與政治因素相結(jié)合、民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合、改善民生與凝聚民心相結(jié)合，使中華民族共同體意識的基礎(chǔ)更加牢固。[42]

其次，構(gòu)建中華民族共同體的關(guān)鍵在于塑造持久穩(wěn)定的“認(rèn)同感”。一是從大處著眼的整體思路出發(fā)。有學(xué)者提出要在“身份認(rèn)同”“力量認(rèn)同”“利益認(rèn)同”和“目標(biāo)認(rèn)同”等方面發(fā)力，為中華民族共同體的實(shí)現(xiàn)提供動力保障和心理基礎(chǔ)[4]。還有學(xué)者提出要通過“鍛造中華民族歷史命運(yùn)共同體認(rèn)同”“建構(gòu)中華民族國家政治共同體認(rèn)同”“形塑中華民族經(jīng)濟(jì)利益共同體認(rèn)同”以及“模鑄中華民族精神文化共同體認(rèn)同”，來進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族共同體認(rèn)同感的建構(gòu)，進(jìn)而服務(wù)于中華民族共同體實(shí)體的鑄造。[43]二是從要處入手的重點(diǎn)思路出發(fā)。有學(xué)者就將中華民族共同體建設(shè)置于民族文化認(rèn)同的視閾下進(jìn)行著重考察，認(rèn)為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步是中華民族共同體建設(shè)的生命線，而對民族文化的自覺自信則是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的基本抓手和根本要求。沒有對中華民族文化的高度認(rèn)同，再豐厚的民族歷史也會被分割為一盤散沙，民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步也就無從談起。[44]

再次，建立中華民族共有的精神家園，這是“中華民族共同體”共同性紐帶的根本。構(gòu)筑中華民族共有精神家園的基本目標(biāo)就在于鞏固共同體內(nèi)部各民族之間的團(tuán)結(jié)、平等、互助和諧的關(guān)系，其關(guān)鍵在于促進(jìn)中華民族成員都自覺認(rèn)同“同屬于一個(gè)國家”“各民族是一家人”，直至形成一種潛意識的共同體觀念。[7]有學(xué)者因而提出，要從“共同的歷史記憶”與“共享的中華文化”入手，并時(shí)時(shí)貫穿對“共同性”的強(qiáng)調(diào)，形成中華民族的“命運(yùn)一體性”[45]。

4.?物質(zhì)根基說。主張通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展為共同體建設(shè)夯實(shí)物質(zhì)根基。在“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑”的結(jié)構(gòu)體系中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有決定性作用。因此，中華民族共同體的鞏固和發(fā)展，離不開“固本培元”的工作——即促進(jìn)各民族地區(qū)的共同繁榮和共同發(fā)展。我們需要關(guān)注和補(bǔ)齊中華民族共同體建設(shè)中的區(qū)域性發(fā)展短板問題，充分利用“一帶一路”等大戰(zhàn)略給少數(shù)民族帶來的發(fā)展契機(jī)，促進(jìn)各民族之間互通有無、交流往來，提升彼此的相互依存度，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，依靠共同發(fā)展來化解共同體建構(gòu)過程中的種種問題。正如有學(xué)者指出的，若是少數(shù)民族發(fā)展的邊緣化困境和民族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)斷裂風(fēng)險(xiǎn)得不到改變，中華民族共同體的建構(gòu)將會始終存在“失根”風(fēng)險(xiǎn)。[24]

5.?法治保障說。主張通過完善法律形式來為共同體建設(shè)提供法律保障。倪國良等人就認(rèn)為法治方法是中華民族共同體最終形成和有效鞏固的必由之路。其基本路徑就是要通過一系列的法律理念變革、法律制度設(shè)計(jì)和法律實(shí)施，將中華民族共同體意識法律化、法治化，建構(gòu)正義的內(nèi)部族群權(quán)利關(guān)系，發(fā)展與完善民族區(qū)域自治制度，推進(jìn)民族宗教事務(wù)治理法治化等。[46]馮育林等人認(rèn)為要健全中華民族共同體建設(shè)的法律形式，一是要繼續(xù)推動“中華民族”“中華民族共同體”等概念“入法”，對中華民族共同體中的各民族關(guān)系進(jìn)行適當(dāng)闡釋和細(xì)化，為中華民族共同體的建設(shè)提供法律形式上的合理性和正當(dāng)性。強(qiáng)化中華民族共同體相比于五十六個(gè)次級民族的至上性，鞏固中華民族作為一個(gè)政治共同體的整合程度。[47]二是要健全現(xiàn)有的《反國家分裂法》及相關(guān)性制度，為抵御和瓦解民族分裂勢力的種種分離主義活動提供法律保障。[48]

6.?從嚴(yán)治黨說。主張通過黨的建設(shè)為共同體建設(shè)提供政治保證。黨政軍民學(xué)，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。中華民族共同體的成功建構(gòu)離不開中國共產(chǎn)黨的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)，這是各民族大團(tuán)結(jié)的根本保證。要繼續(xù)加強(qiáng)黨的建設(shè)，推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，提升民族工作科學(xué)化水平。[37]要聚焦堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)這一根本，把全面從嚴(yán)治黨引向深入，確保黨始終走在時(shí)代前列，始終成為中國人民和中華民族的主心骨，不斷夯實(shí)中華民族共同體的政治基礎(chǔ)。[15]

7.?制度政策說。主張通過調(diào)整優(yōu)化民族制度、政策為共同體建設(shè)凝聚人心。在制度層面：制度安排的合理性影響著民族團(tuán)結(jié)效果的實(shí)現(xiàn)。我們要在民族區(qū)域制度的優(yōu)化中增強(qiáng)中華民族共同體的韌性，為鞏固民族團(tuán)結(jié)提供長遠(yuǎn)的制度安排。[10]在政策層面：有學(xué)者指出，要實(shí)行一系列順民心、得民意的方針政策，贏得各族群眾的信任和支持。在導(dǎo)向上適度往基層傾斜，加強(qiáng)對少數(shù)民族地區(qū)的投入，打通聯(lián)系群眾的“最后一公里”[42]。當(dāng)然，世界上沒有一勞永逸、一成不變的政策體系，構(gòu)建中華民族共同體，民族政策也必須與時(shí)俱進(jìn)。有學(xué)者提出，要圍繞“兩個(gè)共同”的目標(biāo)，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、因地與因時(shí)制宜，實(shí)事求是地改進(jìn)和完善民族宗教政策。如對高考加分、計(jì)劃生育等政策要適時(shí)進(jìn)行改革，最大限度地把各民族團(tuán)結(jié)和凝聚起來。[36]

四、對中華民族共同體研究的總體評介與未來展望

自2014年9月習(xí)近平首次將“中華民族共同體”作為政治術(shù)語用于闡述民族工作和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的大政方針后，學(xué)界對中華民族共同體的研究不斷深入，研究進(jìn)程由表及里，由淺入深，由點(diǎn)及面，取得了不少具有重要價(jià)值的研究成果。尤其是近年來，中華民族共同體的研究如“顯學(xué)”一般迅猛成長起來，成為中國民族學(xué)研究時(shí)代性發(fā)展的新興學(xué)科生長點(diǎn)。這些研究成果主要從三大層面對中華民族共同體進(jìn)行了探討：即“為何建構(gòu)中華民族共同體”“中華民族共同體是什么”“如何建構(gòu)中華民族共同體”，這三者之間層層遞進(jìn)、相互鏈接，構(gòu)成了中華民族共同體研究的基本框架?？傊?，對中華民族共同體的研究在時(shí)代的滾滾浪潮中持續(xù)前行，研究議題和方法視域不斷深化拓展，理論體系建設(shè)層級和水平也接連提升，為今后進(jìn)一步研究奠定了較為扎實(shí)的理論基礎(chǔ)。但是依然存在不足之處和深耕空間，明晰這些不足，對進(jìn)一步深化中華民族共同體的研究大有裨益。

（一）中華民族共同體的基礎(chǔ)性理論問題有進(jìn)一步深化的空間

基礎(chǔ)性理論問題的明晰是任何一個(gè)學(xué)科存在的根基。換言之，如果缺乏完整基礎(chǔ)性理論體系的支撐，那么中華民族共同體的研究注定會如“無本之木、無源之水”，無法長久穩(wěn)定前行?？墒?，令人遺憾的是，對中華民族共同體的基礎(chǔ)性理論問題的研究還存在諸多分歧與“空場”，與社會現(xiàn)實(shí)的迫切要求有著較大差距，學(xué)界對中華民族共同體的基本概念還模糊不清。例如，對“中華民族”這一元概念的認(rèn)知尚不明確，有學(xué)者并不認(rèn)同中華民族這一概念，認(rèn)為中華民族不具有民族學(xué)的意義，中華民族是虛擬的，不是實(shí)體。有學(xué)者將中華民族簡單理解為漢族，或者是以漢族為核心對其他民族的同化過程，因而建議放棄“中華民族”這一術(shù)語，以“公民共同體”替代“中華民族”[49]。在中華民族、中華民族共同體意識與中華民族共同體的概念群中，三者的內(nèi)涵與外延必然是不同的，但是學(xué)界對此的界定依然處于混沌狀態(tài)。有人認(rèn)為中華民族共同體概念是對西方民族國家理論的一種超越，是對中華民族概念的豐富和發(fā)展[7]。但也有學(xué)者將中華民族與中華民族共同體視為“異語同義”的兩個(gè)概念;有人認(rèn)為中華民族共同體屬于本體范疇的概念，是存在物，是不以人為意志轉(zhuǎn)移的客觀存在。而中華民族共同體意識屬于意識范疇的概念，是對中華民族共同體這一客觀實(shí)體的主觀映像，兩者之間是物質(zhì)和意識的關(guān)系。也有學(xué)者在具體研究中并不注意對這兩者之間進(jìn)行內(nèi)涵與外延的界定，而是經(jīng)?；煜褂谩Ｒ虼?，我們需進(jìn)一步深化研究中華民族共同體的基礎(chǔ)性理論。

其一，要深入探討中華民族共同體這一概念的內(nèi)涵與外延問題，達(dá)成一定的學(xué)界共識。一方面，要充分吸收傳統(tǒng)和現(xiàn)代的研究成果，對中華民族與共同體概念的演變問題進(jìn)行系統(tǒng)研究。長期以來，人們囿于研究視域與學(xué)科領(lǐng)域的差異，對中華民族與共同體概念內(nèi)涵的理解多種多樣。而中華民族與共同體作為中華民族共同體的元概念組成，弄清其概念的具體適用范圍是研究中華民族共同體的關(guān)鍵所在，也是在不同語境下理解中華民族共同體內(nèi)涵外延的前提條件。另一方面，要厘清中華民族共同體的外延，就要弄清中華民族共同體與中華民族、中華民族共同體意識之間的關(guān)聯(lián)問題。中華民族共同體是否只是中華民族與共同體的簡單相加，還是表現(xiàn)出其他不同的根本屬性與特征？中華民族共同體與中華民族共同體意識之間是否如物質(zhì)與意識的對應(yīng)關(guān)系？毋庸置疑的是，中華民族、中華民族共同體與中華民族共同體意識之間是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，其概念分別所指的核心范疇和主要方向是不盡相同的，但是，三者之間到底是何邏輯關(guān)系，仍存在進(jìn)一步探究的空間。其二，要深入挖掘中華民族共同體的理論淵源。針對中華民族共同體的理論淵源研究，缺乏“中國主體性意識”。國內(nèi)學(xué)界更多的是聚焦于西方的共同體理論，而對馬克思主義經(jīng)典作家及其文本中蘊(yùn)藏著的理論資源挖掘不夠，尚未形成系統(tǒng)化的理論淵源體系。盡管西方思想史中的共同體理論為中華民族共同體思想研究提供了理論給養(yǎng)，但兩者之間有著本質(zhì)區(qū)別，無法相提并論。中華民族共同體作為中國的原創(chuàng)性概念是當(dāng)代中國馬克思主義的核心理論范疇，因而需要突出馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法在中華民族共同體研究中的主導(dǎo)性地位，進(jìn)一步闡釋中華民族共同體與馬克思主義理論、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、西方理論、新中國成立以來的民族理論之間的聯(lián)系與區(qū)別、豐富與發(fā)展，系統(tǒng)完整勾勒出中華民族共同體思想的“鏡像圖”，從而將中華民族共同體的合法性依據(jù)和優(yōu)越性澄明清楚。總之，從理論上深耕中華民族共同體的基礎(chǔ)性問題，是今后研究的重要著力點(diǎn)。

（二）學(xué)術(shù)視域和研究方法有待進(jìn)一步延拓

一方面，目前學(xué)界對中華民族共同體的整體性研究有待進(jìn)一步深化。已有成果大都缺乏從國家戰(zhàn)略高度和共產(chǎn)主義發(fā)展全局的整體性視野來全盤考量，也缺乏對中華民族共同體建設(shè)的意義、價(jià)值、目標(biāo)、方法、現(xiàn)狀、路徑等進(jìn)行整合性研究。另一方面，中華民族共同體的研究深度和廣度需要拓展。在研究廣度上，學(xué)者專注于中國如何實(shí)現(xiàn)民族共同體的建構(gòu)以應(yīng)對西方世界的“民族分裂”和“話語霸權(quán)”，而缺乏中華民族共同體思想與世界多民族國家問題解決的關(guān)系探究。另外，學(xué)界鮮有對中國自身的民族共同體建設(shè)經(jīng)驗(yàn)與國外民族共同體建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)、對比和梳理，如立足于蘇聯(lián)歷史上民族共同體建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)分析與新中國民族共同體建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行對比研究，總結(jié)共性和個(gè)性。缺乏歷史性的回顧，我們就難以對中華民族共同體建設(shè)的歷史嬗變予以準(zhǔn)確把握，也難以在歷史經(jīng)驗(yàn)的對比中發(fā)現(xiàn)問題、尋找不足、進(jìn)行提升?？傊?，研究中國與國外的歷史借鑒，對新時(shí)代中華民族共同體的構(gòu)建具有重要的價(jià)值和意義。在研究深度上，很多學(xué)者都關(guān)注到中華民族共同體的構(gòu)建對于民族團(tuán)結(jié)的深遠(yuǎn)意義，但是關(guān)于如何因地制宜、因時(shí)而異地建構(gòu)中華民族共同體還缺乏深入研究。如很多學(xué)者關(guān)注到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中華民族共同體的建構(gòu)價(jià)值，但是如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)中來，都是淺嘗輒止或者籠統(tǒng)論之。

為此，我們需要在學(xué)術(shù)視域和研究方法上進(jìn)一步發(fā)力，推動中華民族共同體研究的深化。其一，在學(xué)術(shù)視域上，要立足于整體視野、世界目光，從多角度延伸中華民族共同體研究的視野。在橫向上，強(qiáng)化對中華民族共同體的思想定位，關(guān)注中華民族共同體的對立面即西方國家多民族群體的比較性分析，從而看清中華民族共同體的優(yōu)點(diǎn)和本質(zhì)所在。在縱向上，注重對中華民族共同體的歷史研究，從歷史性坐標(biāo)出發(fā)梳理中華民族共同體理論的演變與中華民族共同體實(shí)體的發(fā)展，對中華民族共同體在新時(shí)代的建構(gòu)提供歷史積淀。此外，還需補(bǔ)齊核心問題研究的短板。應(yīng)加強(qiáng)對中華民族共同體的話語體系和學(xué)科體系研究，中華民族共同體與中華民族多元一體格局、中華民族共同體與國家建設(shè)、中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體、中華民族共同體與共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)等重點(diǎn)關(guān)系的研究，以關(guān)鍵部分拉動整體性研究。其二，在研究方法上，要綜合運(yùn)用多種研究方法進(jìn)行綜合性研究。目前學(xué)界的研究大多是從各自的研究視角出發(fā)，角度單一、囿于固定模式影響。但中華民族共同體是一個(gè)復(fù)雜的時(shí)代之物，帶有“交叉性”“綜合性”色彩，因此，我們需要打破單一學(xué)科研究的“話語壁壘”桎梏，建構(gòu)出多學(xué)科力量凝結(jié)的學(xué)術(shù)研究共同體，促進(jìn)哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科的“視界融合”，立體化地介入到中華民族共同體的研究中去。唯有如此，相關(guān)學(xué)術(shù)成果才能擺脫“片面的深刻”或“深刻的片面”之窠臼。

（三）中華民族共同體建構(gòu)路徑研究需要深入式推進(jìn)

新時(shí)代中華民族共同體研究不是單純的理論研討，其落腳點(diǎn)和歸宿是指導(dǎo)中華民族共同體建設(shè)工作實(shí)踐。目前學(xué)界關(guān)于中華民族共同體的研究還停留于“強(qiáng)理論、弱實(shí)踐”的現(xiàn)狀，即主要集中在學(xué)理上闡述中華民族共同體的相關(guān)問題，而輕于如何將中華民族共同體建設(shè)與中國特色社會主義實(shí)踐、改革開放的偉大實(shí)踐相結(jié)合。大部分學(xué)者的研究主要是理論分析模式，基本上沒有實(shí)證式、調(diào)研式分析模式。構(gòu)建中華民族共同體需要從實(shí)踐中、群眾中來，到實(shí)踐中、群眾中去，未來的研究需重視問題導(dǎo)向意識，強(qiáng)化新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)的路徑創(chuàng)新研究，符合群眾需要、大眾理解，保證研究的針對性和現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)然，中華民族共同體的建構(gòu)并不是簡單的工程，而是一項(xiàng)需要多措并舉、多向發(fā)力、久久為功的重要事業(yè)，這就要求中華民族共同體的建構(gòu)路徑要從多向度進(jìn)行廣泛探索和持續(xù)發(fā)掘。總之，這些都為中華民族共同體的研究留下了廣闊的可深耕空間。

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STATUS?AND?PROSPECTS：A?RESEARCH?REVIEW?ON?THE?CHINESE?NATIONAL?COMMUNITY?IN?DOMESTIC?ACADEMIA?SINCE?THE?18TH?NATIONAL?PARTY?CONGRESS

Sun?Zhou

Abstract：In?recent?years，the?Chinese?National?Community?has?gradually?become?a?prominent?academic?topic?and?has?been?discussed?from?three?major?aspects?in?domestic?academic?research："Why?construct?the?Chinese?national?community"，"What?is?the?Chinese?National?Community"，and?"How?to?Construct?the?Chinese?National?Community".The?specific?contents?included?its?appearance?background?and?value?significance，concept?connotation?and?theoretical?origin，basic?characteristics?and?construction?path?of?the?Chinese?National?Community.?Of?course，while?achieving?fruitful?results，there?are?also?deficiencies?and?room?for?deep?cultivation.?Therefore，future?research?needs?to?focus?on?three?levels：The?first?is?to?deepen?the?basic?theoretical?issues?of?the?Chinese?National?Community;the?second?is?to?extend?the?academic?horizon?and?research?methods;the?third?is?to?further?promote?the?study?on?the?construction?approach?of?the?Chinese?National?Community.

Keywords：Chinese?National?Community;connotation;construction;evaluation

〔責(zé)任編輯：袁麗紅〕