【摘?要】民間信仰是城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分。在城市化進(jìn)程中，民間信仰受到來自主流文化、國家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資本和地理環(huán)境等因素的影響比以往更為強(qiáng)烈。在城市化快速發(fā)展的背景下，蘊(yùn)含豐富文化遺產(chǎn)價(jià)值的平話人“土地公”信俗也面臨著被壓抑、淡化，甚至消亡的危險(xiǎn)。本文通過對一個(gè)位于城中村的平話人“土地公”經(jīng)歷的破壞、重建、變遷歷程進(jìn)行考察，再現(xiàn)民間信仰如何應(yīng)對“城市化”和“污名化”，經(jīng)過一系列的自我調(diào)適來實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)型和拓展的過程，進(jìn)而探討民間信仰如何與城市化、現(xiàn)代化相適應(yīng)，為城市民間信仰遺產(chǎn)保護(hù)提供有益啟示。

【關(guān)鍵詞】城市化;民間信仰;文化遺產(chǎn);平話人

【作?者】何月華，廣西科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究員、碩士生導(dǎo)師。廣西柳州，545006。

【中圖分類號】C958? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2020）03-0046-008

基金項(xiàng)目：國家社科基金“西部地區(qū)城市民族工作跨域協(xié)同機(jī)制研究”（18XMZ007）。

人仿佛在鋼筋混凝土的迷宮里穿行，轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，光線也時(shí)明時(shí)暗，根本找不到方向。露著磚瓦顏色，而又雜亂無章的建筑、狹窄的街道、被戲稱為“一線天”的小巷、喧鬧的擺攤市場、形形色色的人群，這就是被稱為“城中村”的地方。眼前的小巷子里擠滿了人，巨大的反差讓人處于深深的“文化震驚”（Culture?shock）中：不遠(yuǎn)處高樓林立，車水馬龍，附近商場里飄蕩著流行音樂，而在這個(gè)狹小空間的畫面給人的感覺卻恍如隔世——略帶呆板的道公鑼鼓、香爐里裊裊升騰的香煙、虔誠參拜的善男信女……

這是亭村（化名）“做道場”的場景。位于南寧市江南區(qū)的亭村是個(gè)平話人聚居的村落，由于城市化的發(fā)展，曾經(jīng)世代農(nóng)作的村民失去了土地，過上了“包租公”“包租婆”的生活?！巴恋毓笔钱?dāng)?shù)厝藢ν恋厣竦姆Q呼。從二十世紀(jì)九十年代起，亭村先后重建了4個(gè)“土地公”，祭祀活動日益活躍。每年農(nóng)歷二月初二以梁、何、利三姓為主的村民自發(fā)組織起來，在“土地公”前舉行“土地誕”，做道場，唱師公戲，形成了“螺螄殼里做道場”的獨(dú)特景觀。

一、作為文化遺產(chǎn)載體的民間信仰

2003年的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》闡明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民間信仰的關(guān)系：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“從根本上說，是改變?nèi)祟愖约旱呢?cái)富觀，告誡人類友愛和尊重比物質(zhì)享受更重要，而人類往往在失去這些精神財(cái)富時(shí)才知道擁有的可貴”[1]。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，對于民間信仰與文化遺產(chǎn)關(guān)系的認(rèn)識逐步深化。如今，民間信仰是文化遺產(chǎn)的生命之源、生存土壤[2]和重要承載形式，已經(jīng)成為一種共識。民間信仰自然應(yīng)該納入非遺范疇，在尊重其為一個(gè)復(fù)合的文化整體，將其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正的靈魂。[3]

（一）“土地公”信俗的文化遺產(chǎn)價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)凝聚著族群文化最顯著的特征，反映著族群特定的生產(chǎn)生活方式，凝結(jié)著族群的集體人格，鐫刻著地方社會變遷和不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。[4]平話人“土地公”信俗蘊(yùn)含著豐富的文化遺產(chǎn)價(jià)值。2014年南寧“土地誕”和平話師公戲入選廣西壯族自治區(qū)第五批自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

平話人是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)的族群，其土地神信仰深深植根于其農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。南寧平話人主要分布在城市周邊和邕江兩岸，亭子、白沙、平南、老口、上堯等一帶古老的村落，都是其傳統(tǒng)的聚居地。作為漢族南遷的后裔，南寧平話人農(nóng)業(yè)技術(shù)普遍比較高。在江南區(qū)一帶至今流傳著一句順口溜：平西人是“菜子”（善于種菜），白沙人是“果子”（善于種果樹），亭子人是“面子”（好面子）。平話人非常重視和敬仰土地，祭拜土地是其生產(chǎn)生活中必不可缺少的程序。

“土地公”信俗與平話人傳統(tǒng)節(jié)日緊密融合。大年初一的凌晨，各家各戶都趕早去拜“土地公”，搶著燒頭炷香，稱為“搶頭牙”（寓意：誰家趕得早，誰家搶得的福氣就越多）。這時(shí)要給“土地公”奉上水果、糖餅、年糕、茶等祭品，稱為“奉年茶”。春節(jié)過后開始走親戚，要舉行“開年”儀式，給“土地公”奉上粽子、粉利、年糕、一只閹雞（閹割過的公雞）、一塊豬肉、一條魚、糖餅、香蔥（寓意郁郁蔥蔥，家族繁衍子孫興旺）、大蒜（寓意家族團(tuán)結(jié)、子孫滿堂）、酒等。正月十五元宵節(jié)，各家各戶要帶上雞、魚和豬肉去拜“土地公”。二月初二“土地誕”，傳說是“土地公”得道升天的日子，要請師公、道公做儀式大肆祭祀一番。由于當(dāng)?shù)鼗ㄆ艔R（壯族的花婆信仰）和伏波廟（伏波將軍信仰）被拆除，村民在“土地公”旁邊立了他們的神位，每年的“花婆誕”和“伏波誕”，也要在土地廟前做儀式進(jìn)行祭祀。元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)、冬至等節(jié)慶日，拜土地成為亭村人生活的一部分。每逢農(nóng)歷的初一和十五，“土地公”前總是香煙繚繞。

“土地公”信俗深深嵌入平話人的人生禮俗。孩子的“十二朝”或者“滿月”都要拿“小三牲”（雞、肉、魚）去拜“土地公”，稱為“報(bào)丁”?！皥?bào)丁”就是讓“土地公”確認(rèn)新生兒的社區(qū)成員身份，保護(hù)其健康成長。村民建新房，動土、上梁、完工都要去拜“土地公”。搬新房要舉行“入火”儀式，也必須去“土地公”面前拜過，祈求“土地公”保護(hù)新宅的安全。家中若有男丁“娶媳婦”，需要拿好“手信”去拜“土地公”。家中若有人去世，則一年內(nèi)不許到“土地公”面前祭拜。如果面臨人生中的大事，例如，病癥、出遠(yuǎn)門、做生意開業(yè)、升學(xué)等，到“土地公”面前祈求其特別庇護(hù)的情形也相當(dāng)普遍。

“土地公”信俗已經(jīng)成為維系社區(qū)集體記憶的重要紐帶。人們請師公、道公做“儀式”，向“土地公”獻(xiàn)祭，祈求美好的愿望。信士們通過籌辦儀式，在“土地公”前許下“愿”，希望以自己的虔誠感動神靈來幫助自己達(dá)成目標(biāo)。人們往往把事情的因果歸結(jié)為“神秘力量”的支配。“靈驗(yàn)”的事例往往比“失靈”的現(xiàn)實(shí)更讓人印象深刻，即使“失靈”，人們也愿意將原因歸結(jié)為人神交流的不暢或者自身的錯(cuò)誤行為，寄希望于在“下一輪”的“互惠”中尋求改進(jìn)。如果確實(shí)“天遂人愿”，那么就會出現(xiàn)越“靈”越“信”的“良性發(fā)展”。正是在這種“愿”和“報(bào)”互為因果、交替產(chǎn)生的動態(tài)平衡中，“土地公”信俗得以傳承。在調(diào)查中，對于“靈驗(yàn)”事例的記錄比不靈驗(yàn)的事例要多得多。因?yàn)槿藗兏矚g把好結(jié)果取得的原因歸結(jié)到“拜土地”上，而把不好的結(jié)果歸結(jié)到不“虔誠”上。

（二）“土地誕”儀式與民間藝術(shù)

俗稱的“土地誕”儀式一年有兩次：一次是農(nóng)歷二月二，紀(jì)念“土地公”得道升天，進(jìn)行“春祈”（春天祈求“土地公”豐收）;另一次是農(nóng)歷八月初二，進(jìn)行“秋報(bào)”（秋天豐收以后，答謝“土地公”保佑）。傳統(tǒng)的儀式要做兩天，頭日請道長做道場，次日請平話劇團(tuán)唱師公戲。

在平話人的信仰體系中，道公主陰，師公主陽，道公為文，師公為武，因此在做儀式時(shí)要二者配合。平話道公通常稱自己為道家梅山派，自愿組合，人員不定，一般5至7人組成一班，其中有一個(gè)道公頭稱為師父。道場以相互連接的七條法事組成，分為清醮發(fā)奏、開壇請圣、酬謝諸科、單朝行道，拜進(jìn)朱章、奏斗解厄、帳濟(jì)孤魂、祝壽呈供、集福昌財(cái)。道公有經(jīng)書，多用古壯字和漢字寫成，為七言和五言上下句排歌式，腰腳韻。道公誦唱經(jīng)文時(shí)多用平話和桂柳話，兼有獨(dú)特的步法。

平話劇團(tuán)有演員10人左右，相對固定。師公戲以平話為主，夾雜壯話和桂柳話，以唱、坐、念等形式為主，穿插有獨(dú)特的舞蹈動作。演出中有生、旦、凈、丑等角色，也經(jīng)常有反串表演，以增加娛樂性。師公戲的題材廣泛吸收了當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿耖g故事、傳說，并將儀式性和戲劇性相結(jié)合，按照開壇請圣、架橋接圣、土地、功曹、打草、仙娘、天姬送子、傳兵集將等劇目依次進(jìn)行，兼有娛神和娛人的功能。師公戲與道場與“土地誕”儀式過程高度結(jié)合，如果離開了“土地公”信俗，將成為無源之水、無本之木。

“土地誕”儀式作為多種民間藝術(shù)的載體，為其所包含的多種藝術(shù)樣式賦予了功能和意義。“道公在吟唱經(jīng)文時(shí)，以鼓、木魚、二胡、笛等打擊樂器進(jìn)行配樂，使之更具節(jié)奏感、音樂美;道公祈福時(shí)的動作，趴下、轉(zhuǎn)圈、腳上的步伐等一招一式和諧而有節(jié)奏，透露出人們對土地神敬仰和虔誠;神位牌由三塊木板做成，左邊牌位上繪著功曹騎馬、騎老虎的圖案，中間的是“土地公”騎馬奏天師，右邊的是騎鳳、凰騎龍的圖案，其繪畫藝術(shù)色彩鮮艷，栩栩如生。此外，道公的道袍用絲線繡著精美的龍與鳳及各式各樣的圖案，極為講究，集中體現(xiàn)了民間的刺繡藝術(shù)?！盵5]

在城市化的過程中，由于城市擴(kuò)張、鄉(xiāng)村離散，文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到巨大的挑戰(zhàn)，面臨失傳消逝的危機(jī)。[6]“城中村”是城市與鄉(xiāng)村交鋒的前沿陣地，面對著社會情境的變化、生計(jì)方式的變遷、物理空間的征用、居住格局的變更，亭村“土地公”信俗受到了巨大的沖擊。正像亭村人所說的：“你們這些年輕人，別看不起這些東西，再過10年，可能也就五六年，你們想看也看不到了！”民間文化如何在城市的夾縫中重建、調(diào)適和發(fā)展呢？梳理和概括亭村土地公的變遷過程和調(diào)適策略，對于城市化進(jìn)程中民間信仰遺產(chǎn)的保護(hù)有一定的啟發(fā)意義。

二、“污名化”背景下的壓抑與傳承

民間信仰作為一種社會文化現(xiàn)象，屬于“小傳統(tǒng)”范疇。與作為“大傳統(tǒng)”的儒、道、釋文化相區(qū)別，它明顯地缺乏類似于“制度化”宗教擁有的系統(tǒng)的教義和完善的宗教典籍，而是和日常生活的實(shí)用性相混合。[7]歷史上，有幾個(gè)時(shí)期曾把民間信仰視為落后或丑陋的習(xí)俗，貼上“淫祀?”和“迷信”的標(biāo)簽，進(jìn)行批判和取締。

（一）“土地公”的破壞

亭村“土地公”也曾被當(dāng)作“封建迷信”，在“四清”運(yùn)動中成為“清思想”的對象。1964年“四清”工作隊(duì)下到亭村，梁姓“土地公”被推到，“土地公”石像滾進(jìn)了旁邊的魚塘里。據(jù)梁自維（化名）回憶：

“當(dāng)時(shí)‘運(yùn)動多啊，說不定哪天挨批斗，還顧得上這些。有些‘信的人在家里藏個(gè)小的神位偷偷拜。八十年代末九十年代初南寧市大搞擴(kuò)建，當(dāng)時(shí)村民像螞蟻搬家一樣搬來搬去，住的地方還沒安定，大家對原來運(yùn)動有些后怕，加上土地又寶貴，這事也就很少人提了。八十年代以前，所有的‘牛鬼蛇神都被毛主席鎮(zhèn)住了。毛主席逝世后，‘神鬼開始抬頭了。八十年代末，我們陸續(xù)搬到體育館附近，相對安定下來。可是一段時(shí)間村里連著有10來個(gè)成年壯丁‘意外死亡。人們就慌了，有的背地里就去找仙婆問‘平安卦。仙婆上算了一卦，說地方上惡鬼作祟，可以立神把這些鬼魂‘鎮(zhèn)下去?！?

民間信仰的“抬頭”依托了一定的社會場景的，有一個(gè)“話語”生產(chǎn)過程：鬼魂作祟，需要“神圣”力量進(jìn)行鎮(zhèn)壓。這個(gè)“話語”借助了一個(gè)偶然性的“外殼”，那就是“當(dāng)?shù)厝藷o法解釋”的“失范”和恐慌——成年壯丁連續(xù)“意外”死亡。

“土地公”的取締與民間信仰的“污名化”有著密切的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)“反封建”成為思想解放和政治批判的一面旗幟，而“迷信”與“封建”又被聯(lián)系起來，民間信仰就被劃到了“社會”的對立面。當(dāng)然“土地公”被取締，并非是民間信仰文化的斷裂，而是被壓抑，處于水面之下的隱忍狀態(tài)。城市化帶來的征地、搬遷造成的不確定性和空間緊張等因素，一度對民間信仰的“抬頭”產(chǎn)生了抑制。

（二）“土地公”的重建

1991年春節(jié)剛過，梁姓的幾個(gè)“管事人”就坐不住了，開始聯(lián)系何姓和利姓的“管事人”，籌劃重立“土地公”的事。經(jīng)過幾次磋商，大家以舉手投票的方式選出理事，成立了“理事會”。理事會的主要任務(wù)就是為“土地公”選址、籌集資金、雕刻石像。

二十世紀(jì)九十年代初，城市外來人口的逐年增加，“城中村”已經(jīng)成為許多“闖世界”的年輕人最實(shí)惠的“落腳點(diǎn)”。房屋租賃逐漸成為這些“無田可種”的“農(nóng)民”支柱性的收入，土地的珍貴也就可想而知了。因此，給“土地公”找“家”頗費(fèi)周折。大家最終把目光鎖定在梁姓兩個(gè)并排的豬圈上。每個(gè)豬圈大約2米寬，3米長，總面積還是不夠，只有占用和其并排的謝姓的一個(gè)豬圈才夠?qū)挸?。于是“管事人”主動帶著“手信”（禮物）登門拜訪，對這戶謝姓表明來意。大體意思是：大家都是這么多年的鄰居，祖輩上來往關(guān)系多么好，“立土地”也是為了保護(hù)地方平安，是積德的大善事。謝家很策略性地表達(dá)出自己的意思：自己的豬圈怎么說也是祖上傳下來的基業(yè)，不能輕易給人，況且自己也有心繼續(xù)養(yǎng)豬?！肮苁氯恕毙念I(lǐng)神會，經(jīng)過理事會開會磋商達(dá)成了一致意見：一次性給謝家1000元，謝家將這塊土地的使用權(quán)轉(zhuǎn)給理事會，同時(shí)對于梁姓的兩個(gè)豬圈給所有者各象征性地付250元。謝家收了錢，也就沒有什么話好說了。

（三）信眾離散與祭祀群的超人際化

田兆元認(rèn)為，信眾人口遷移離散，信眾職業(yè)變化不再信奉媽祖，信仰空間確實(shí)造成信仰遺忘，合力造成了媽祖信仰的衰弱。[8]誠然，城市化所帶來的人口的流動、居民搬遷會導(dǎo)致信眾離散，是民間信仰衰微的重要原因。

以前，在“永康坊”“土地公”做儀式，是梁、何兩姓的“專利”，梁姓和何姓從石埠遷來，何姓是梁姓的“女婿”。民國初年，利姓從欽州遷來給亭村黃姓人家打長工，居住在黃姓的土地上，和梁姓的房屋相鄰。三姓人遷來亭村都比較晚，人口都不多。大家在交往過程中日益密切，經(jīng)過兩三代的繁衍共處，利姓在征得梁、何兩姓人的同意下，生了孩子到“永康坊”“報(bào)丁”，利姓也就成為這個(gè)祭祀群的一分子。

利姓加入的原因是族里人少，和梁姓是鄰居，相互有個(gè)依靠。但是，隨著“城中村”多次的拆遷，大量的外來人口的進(jìn)入，原來的以家族為中心的居住格局被打破了。一些居民搬走了，很多年輕人又不信，參加儀式的人少了。據(jù)利明英（化名）解釋，為了讓儀式更“熱鬧”，“外人”逐漸被允許參與進(jìn)來。這里“外人”不僅是外姓人，還包括朋友、街坊，甚至是租房子的外地人。許多靠近“永康坊”居住的“外人”，對做拜土地、做儀式相當(dāng)熱衷，主動交“香資”。理事會的人說：“大家只要有拜土地的心，相互又認(rèn)識了，怎么好意思不讓人家拜呢。再說了，土地保佑一方，大家都生活在這一片土地上?。　薄巴恋卣Q”儀式也不再局限在三姓人之內(nèi)，原來被認(rèn)為不可“送予”“外人”的“花”（生育能力的象征，與當(dāng)?shù)氐摹盎ㄆ拧毙叛鲇嘘P(guān)），只要出納一定數(shù)額的“香資”就可以得到。祭祀群體組成的多元化，使得“土地誕”儀式的規(guī)模越來越大。

“土地誕”從相對封閉的“家族性”活動，逐漸得發(fā)展成為以梁、何、利三姓族人為主體，全村人都可以參加的“集體性的節(jié)慶”。為了適應(yīng)城市化帶來的人地關(guān)系、居處關(guān)系和交際網(wǎng)絡(luò)的改變，祭祀群體突破了原來的族緣、親緣和地緣關(guān)系，祭祀圈也呈現(xiàn)擴(kuò)大趨勢。但是在“土地誕”過程中承擔(dān)相關(guān)事務(wù)的人員是相對固定的。在2016年的“土地誕”分工中，主事人員仍以梁、何兩姓人為主，男姓都是梁氏子孫，女性中則包括了梁、何、利三姓的媳婦。何、利、梁三姓人依然是祭祀活動的主導(dǎo)者，三個(gè)家族仍然是祭祀群的核心。

四、現(xiàn)代性話語下的沖突與規(guī)避

（一）“登報(bào)事件”與正面沖突

2015年的9月15日（農(nóng)歷八月初二）亭村人做儀式，進(jìn)行“秋報(bào)”。第二天9月16日的某報(bào)紙對亭村“拜土地”進(jìn)行了報(bào)道，原文如下：

9月15日，南寧市江南區(qū)亭村北二巷內(nèi)熱鬧非凡，一場“土地公”誕辰日紀(jì)念法事在這里隆重上演，震耳欲聾的鑼鼓聲吵得部分居民無法休息，紛紛向本報(bào)投訴。當(dāng)日晚7時(shí)許，記者趕到亭村采訪。這場法事從當(dāng)日上午8時(shí)就開始了，記者在現(xiàn)場看到，不少居民拿來了紙錢等物在法事中焚燒，然后到該巷內(nèi)的土地廟朝拜。土地廟里香火繚繞，水果、面食等食物擺滿整座廟堂。一位負(fù)責(zé)收錢的老居民見人就說“土地誕辰，請捐些香火錢給“土地公”。居民還請來師公戲團(tuán)唱戲。參加活動的以老人居多，許多中青年人路過時(shí)看一眼就走，也有一些小孩子被爺爺、奶奶拉來參拜土地廟。許多“拜神”的小孩并不知道自己參加的是什么活動，紛紛向記者打聽。記者了解到，參加活動的人都捐一兩元甚至上百元的香火錢。據(jù)了解，這項(xiàng)活動每年都要舉行一次。土地廟旁一家店鋪的老板認(rèn)為，這只是一種風(fēng)俗習(xí)慣，沒有什么大不了的，只是做法事時(shí)聲音太大，影響了休息。

據(jù)了解，亭村路一帶居民生活水平不高，許多農(nóng)民給孩子交學(xué)費(fèi)都成問題，可是面對“土地公”誕辰日他們卻如此興師動眾，實(shí)在令人匪夷所思。至當(dāng)晚8時(shí)記者發(fā)稿時(shí)，法事仍在進(jìn)行。

“登報(bào)事件”引起了亭村人的強(qiáng)烈反應(yīng)，大家對此議論紛紛。一部分人認(rèn)為：一些人認(rèn)為這些宣揚(yáng)“封建迷信”的東西確實(shí)應(yīng)該予以取締，這里已經(jīng)是城市，不應(yīng)該存在這些鄙陋的東西。原因有三點(diǎn)：一是勞民傷財(cái)，二是擾民，三是對年輕一代的成長不好。持這種觀點(diǎn)的人以年輕人居多，大多數(shù)受過初中以上的教育。

大部分亭村人認(rèn)為報(bào)道失實(shí)。理由有三點(diǎn)：一是這種儀式是自愿舉行的，捐款也是自愿的，從沒有人游說和強(qiáng)迫，而且賬目是公開的，這是為了大家，而不是為某一個(gè)人求私利;二是沒聽說亭村有哪一家孩子上學(xué)交不起錢，也沒實(shí)行攤派，把孩子輟學(xué)與這件事聯(lián)系起來，純粹是記者制造焦點(diǎn);三是請來平話師公劇團(tuán)表演，這是一般的民間娛樂活動。當(dāng)?shù)氐腒TV音響擾民為什么沒有人出來管？大家還討論怎樣去討回公道。有的人建議寫信到報(bào)社，向他們澄清事實(shí)，希望報(bào)社賠禮道歉。有的說，報(bào)社的投訴信那么多，不一定給予理會和重視，不如打報(bào)社的熱線電話。還一種意見則更直接，號召大家選出代表，直接去報(bào)社向領(lǐng)導(dǎo)反映情況。

被當(dāng)作現(xiàn)代性假想“敵人”的民間信仰，在城市化進(jìn)程中受到“大傳統(tǒng)”的沖擊比傳統(tǒng)社會更為強(qiáng)烈?！暗菆?bào)事件”無疑是現(xiàn)代性話語與民間信仰的一次正面的“沖突”。面對“沖突”，民間信仰也會通過自我調(diào)適來解決。例如，從2015年開始，亭村一年最多做兩次儀式，把傳統(tǒng)要做一天一夜的道場壓縮為一個(gè)白天，還對一些儀式程序進(jìn)行調(diào)整，以避“擾民”之嫌。面對現(xiàn)代性話語的“強(qiáng)勢”，民間信仰采取規(guī)避策略。

（二）募捐救災(zāi)與話語征用

“土地公”廳屋內(nèi)正南面的墻上掛著一面錦旗，上面寫著“洪水無情，族有深情”，右下角落款是“南寧市石埠鎮(zhèn)細(xì)樟嶺梁氏同胞敬”。梁禮泉（化名）介紹了這面錦旗的來歷。2001年，邕江發(fā)生了百年一遇的特大洪水，位于南寧市郊區(qū)的石埠鎮(zhèn)細(xì)樟嶺村大量稻田被淹沒，多間房屋被毀壞。從那里搬遷出來的亭村梁氏族人集資2000多塊錢。理事會用這筆錢買了1000多斤面條，按人頭（每人1斤）發(fā)給細(xì)樟嶺的同胞，年齡在60歲以上的和家庭確實(shí)困難的給兩斤。他們還買了5大筐的米粉、肉和菜，把一大批細(xì)樟嶺的父老鄉(xiāng)親請到亭村，在“土地公”廳旁擺了10多桌，請他們吃了一頓。大家還捐贈了許多衣物給這些受災(zāi)的父老兄弟，并讓他們連同沒吃完的飯菜一并帶回細(xì)樟嶺。后來，細(xì)樟嶺的人們?yōu)榱顺曛x亭村族人的幫助，制作了這面錦旗送過來。梁禮泉告訴筆者：

“不明事理的人總認(rèn)為我們在搞迷信活動，其實(shí)我們是想把大伙團(tuán)結(jié)起來，坐下來吃飯喝酒，增進(jìn)交往啊。就拿這個(gè)錦旗來說，這也是我們團(tuán)結(jié)起來為族里、為社會做的一件好事啊。前幾年剛開始做‘土地誕的時(shí)候，村委會的卻怕我們太張揚(yáng)，搞出什么亂子，于是出面干涉。拜土地的同時(shí)，我們也在拜祖宗??！你看我們貼在土地廟的對聯(lián)，上聯(lián)是‘承祖德致富顯貴桑梓譽(yù)，下聯(lián)是‘振村風(fēng)孝敬為先子孫賢。我們也是想教育一下后輩們啊?！?

作為“小傳統(tǒng)”的民間信仰在主動吸納“大傳統(tǒng)”的文化因子。例如，自發(fā)募捐救災(zāi)的故事、錦旗成了一種“團(tuán)結(jié)互助、無私奉獻(xiàn)”甚至是精神文明的符號象征。貼在“土地公”旁的對聯(lián)，植入了“孝”和“賢”等傳統(tǒng)文化符號?！巴恋毓睆d門口貼的對聯(lián)“壯麗城鄉(xiāng)水流新韻山流翠，騰飛歲月民向小康國向榮”，借用了“國家繁榮”“全面小康”等主流意識形態(tài)的話語。這是民間信仰通過植入國家符號，實(shí)現(xiàn)國家權(quán)力的征用，[9]以增強(qiáng)其合法性，為其獲取多方的認(rèn)可創(chuàng)造條件。

五、討?論

在城市化進(jìn)程中，民間信仰受到來自現(xiàn)代文化、國家權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資本和地理環(huán)境等因素的影響更為強(qiáng)烈，面臨著被壓抑、淡化，甚至消亡的危險(xiǎn)。民間信仰作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形式，是將物與人、社會聯(lián)系起來的重要認(rèn)知體系和文化情境。脫離民間信仰這一文化主體和重要承載，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將成為沒有生命的文化“碎片”。

亭村“土地公”信俗通過一系列的自我調(diào)適來實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)型和拓展，也許只是個(gè)案，但是從其擺脫“污名化”和適應(yīng)“城市化”過程中，我們能看到民間信仰的“頑強(qiáng)與智慧”：通過對物理空間的壓縮，把“神圣”與“世俗”的空間邊界彈性化，利用符號化手段重構(gòu)其象征意義;對國家權(quán)力策略性的規(guī)避，對主流話語進(jìn)行征用，來爭取“合法性”和社會認(rèn)可;祭祀群體突破了傳統(tǒng)的依據(jù)族緣、親緣和地緣關(guān)系建構(gòu)的原則，祭祀活動從家族活動拓展為地方性的公共活動，人們利用社交網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)大祭祀圈，來應(yīng)對居處關(guān)系的變化和原信眾的離散。民間信仰正通過“超人際、超空間、社團(tuán)化”的轉(zhuǎn)型和拓展，[10]來實(shí)現(xiàn)對城市化的“適應(yīng)”。

亭村案例可以為城市文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些有益啟示：民間信仰遺產(chǎn)是城市文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在文化遺產(chǎn)保護(hù)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、凝聚社群、娛樂生活、慰藉心理等方面發(fā)揮著積極作用，處理好其與城市化的關(guān)系，對于構(gòu)建多元而和諧的城市文化生態(tài)有著重要的意義;文化遺產(chǎn)并非一成不變，民間信仰可以通過調(diào)適實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型與拓展，以適應(yīng)城市化的變遷和現(xiàn)代化的需要;在城市設(shè)計(jì)中，要尊重充分民間信仰遺產(chǎn)，為其留出必要的空間和時(shí)間;要加強(qiáng)引導(dǎo)，進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與地方等多元因素相結(jié)合，凸顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值;祭祀群的核心仍然是以血緣性和地緣性為建構(gòu)原則的，在城市規(guī)劃中可以以非遺社區(qū)建設(shè)為著力點(diǎn)，設(shè)法將核心群體保留下來，讓民間信仰遺產(chǎn)在城市生存、傳承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]?董曉萍.民俗學(xué)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)[J].文化遺產(chǎn)，2009（1）.

[2]?向柏松.民間信仰與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2006（5）.

[3]?馮智明.人類學(xué)整體論視野下的民間信仰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化——以廣西紅瑤為個(gè)案[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（5）.

[4]?李衛(wèi)英，劉燦.師生“共在”：民族文化傳承的理論視角與實(shí)踐路徑[J].民族教育研究，2019（2）.

[5]?臧敏娜.平話人“土地誕”儀式及其人類學(xué)解讀[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（S1）.

[6]?田兆元.關(guān)于大都市的文化遺產(chǎn)保護(hù)問題[J].民間文化論壇，2006（4）.

[7]?王銘銘.中國民間宗教：國外人類學(xué)研究綜述[J].世界宗教研究，1996（2）.

[8]?田兆元.城市化過程中的民間信仰遺產(chǎn)保護(hù)研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（4）.

[9]?呂俊彪.民間儀式與國家權(quán)力的征用[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（5）.

[10]?李向平，楊楊.從空間定位到空間錯(cuò)位——城鎮(zhèn)化過程中民間信仰方式的轉(zhuǎn)型[J].東南學(xué)術(shù)，2019（3）.

CONFLICT?AND?ADJUSTMENT?BETWEEN?URBANIZATION?AND?FOLK?BELIEF?HERITAGE：Based?on?The?Investigation?of?The

Religious?Cultural?of?The?"Tudigong"?in?A?Village?in?The?City

He?Yuehua

Abstract：Folk?beliefs?are?an?important?part?of?urban?cultural?heritage.?In?the?process?of?urbanization，folk?beliefs?are?more?strongly?influenced?by?factors?such?as?mainstream?culture，state?power，economic?capital，and?geographic?environment?than?ever?before.?In?the?context?of?rapid?urbanization，the?beliefs?of?the?"Tudigong"?in?Pinghua?people?who?contain?rich?cultural?heritage?values?also?face?the?danger?of?being?suppressed，diluted，or?even?withered.?This?article?examines?the?process?of?destruction，reconstruction，and?changes?experienced?by?the?Pinghua?poeple's?"Tudigong"?belief?which?located?in?a?village?in?the?city，and?reproduces?how?folk?beliefs?respond?to?"urbanization"?and?"stigmatization"，after?a?series?of?self-adjustments?to?achieve?its?transformation?and?expansion?process，and?then?explore?how?folk?beliefs?are?compatible?with?urbanization?and?modernization，and?provide?useful?inspiration?for?the?protection?of?urban?folk?belief?heritage.

Keywords：urbanization;folk?belief;cultural?heritage;Pinghua?People

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕