鄧靄雯

摘? ? 要： 當(dāng)今，評價一個國家綜合國力的尺度有很多，傳統(tǒng)文化越來越成為重要因素。我國青少年特別是大學(xué)生群體，在這方面尚有不足之處。大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，亟待提高。改變這一狀況，需要家庭、社會、學(xué)校三方共同努力。三者是互為因果、相互協(xié)作的關(guān)系，當(dāng)中又以學(xué)校的作用最重要。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化教育? ? 生活文化? ? 文化生活

所謂傳統(tǒng)文化，是一個民族在長期的歷史發(fā)展過程中為了生存和發(fā)展的需要而逐漸形成的精神理念，是民族的魂魄，是當(dāng)今社會意識形態(tài)、人文風(fēng)俗形成的重要縱向因素。具體到我國，人們常認(rèn)為，傳統(tǒng)文化屬于精神文明的范疇，往往與“武力”相對應(yīng)，體現(xiàn)了治國理念中“柔”的一面。中國傳統(tǒng)文化以“儒、釋、道”三家為主干，涵蓋了思想、文學(xué)、音樂、建筑、醫(yī)學(xué)、工藝、飲食……融入人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。?xí)近平總書記指出，正是中華民族五千多年文明歷史所孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成就了今天的中國特色社會主義文化。我們要實現(xiàn)“中國夢”“強國夢”，屹立于世界民族之林，絕不能拋棄老祖宗流傳下來的精華，而更應(yīng)該辯證地繼承，“古為今用”。

一、斷層：中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及成因

要傳承得先了解，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有清晰、深刻的認(rèn)識。某些大學(xué)生崇尚個人主義。數(shù)千年流傳下來的傳統(tǒng)思想，出現(xiàn)了斷層的苗頭。儒家推崇“修身、齊家、治國、平天下”理念，第一步走不好，如何順利完成后面幾步呢？習(xí)近平總書記指出，如果“五去化”（“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”）成為社會共識，使民族整體素質(zhì)下降，競爭力減弱，使國家在當(dāng)今競爭日益激烈的世界舞臺中失去強有力的支撐，是絕對沒有前途的。

二、邊緣化：傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

（一）國家明確開展傳統(tǒng)文化教育的重要性

“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強調(diào)：“沒有中華文化繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。一個民族的復(fù)興需要強大的物質(zhì)力量，也需要強大的精神力量?！薄秶医逃聵I(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃綱要》第二十九條規(guī)定明確，要“適應(yīng)當(dāng)代生活，體現(xiàn)時代特點，與精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，堅持不懈地抓好移風(fēng)易俗，并不斷地創(chuàng)新形式和豐富內(nèi)容，改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀，維護(hù)民族文化的基本元素”;第三十條要求“高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學(xué)科發(fā)展”。可以說，社會逐漸達(dá)成了共識，認(rèn)識到了加強傳統(tǒng)文化教學(xué)的迫切性，國家指出了高校是傳統(tǒng)文化教育的主要陣地。

（二）近年來傳統(tǒng)文化教育的誤區(qū)

在開展傳統(tǒng)文化教學(xué)之前，要先明確教育的目的，方能有的放矢、事半功倍。如前所述，傳統(tǒng)文化涵蓋了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，要求學(xué)生學(xué)全、學(xué)完整不太可能;再加上數(shù)千年的傳承，當(dāng)中肯定混雜有糟粕，如不加細(xì)審一味灌輸，只會適得其反。針對大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育，就要通過多種渠道提供一個平臺，讓他們了解祖國深厚的歷史內(nèi)涵和文化遺產(chǎn)，達(dá)到增強他們民族自信心和自豪感，提高審美情趣、增強明辨是非能力和創(chuàng)新能力，最終形成較高文化素養(yǎng)這一目的。

教育必須體現(xiàn)自己國家和民族的文化特色，肩負(fù)起文化傳承創(chuàng)新的重要功能和歷史使命。大學(xué)作為文化教育的重要陣地，責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這一重任。但是，一些高校偏重實用性和功利性，看重的是對學(xué)生經(jīng)過一定時間的教育和培訓(xùn)能取得什么成效，重視的是各種實際應(yīng)用知識的傳授和相關(guān)技能的培訓(xùn)，相對忽視了不能較快看到效果的人文知識教育。近幾年，為了適應(yīng)社會的需求，部分高校往往成為“職業(yè)培訓(xùn)工廠”。尤其是一些理工科高校，割裂人文教育與科學(xué)教育，導(dǎo)致學(xué)生人文素養(yǎng)不容樂觀，國學(xué)知識匱乏。部分本該以傳授傳統(tǒng)文化為重任的文史類專業(yè)，在實際教學(xué)中，將傳統(tǒng)文化與道德教育混為一談。學(xué)生對傳統(tǒng)文化的“真、善、美”缺乏“感悟”，如何傳承并發(fā)揚？為強化傳統(tǒng)文化教育效果，當(dāng)前應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)文化教育理念，積極探討傳統(tǒng)文化教育的特殊規(guī)律，并最終化為行動。

三、三者合一：開展傳統(tǒng)文化教育的有效模式

針對大學(xué)生對傳統(tǒng)文化態(tài)度的現(xiàn)狀，結(jié)合當(dāng)前高等教育實際，應(yīng)采取家庭、社會、學(xué)?！叭吆弦弧钡慕逃Ｊ?。三者都是教育的主體，在教育過程中只是分工不同，各要素間應(yīng)該互相配合、協(xié)同努力。

（一）家庭應(yīng)營造良好的氛圍

家庭是傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)陣地。在家庭教育中，家長不應(yīng)只把目光盯在數(shù)理化、分?jǐn)?shù)和各種證書上，要本著載體與精神并重的教育原則，目光長遠(yuǎn)一些，引導(dǎo)孩子接觸、欣賞、評鑒傳統(tǒng)文化，在日常生活中有意識地加強中國傳統(tǒng)文化知識教育，包括多提供有關(guān)中國傳統(tǒng)文化類的書籍，并利用空余時間和孩子一起閱讀，探討當(dāng)中的有趣情節(jié)。如對《西游記》的誤讀，結(jié)合社會現(xiàn)實，可以從簡單的“邪不壓正、堅持就是勝利”引申拓展到“當(dāng)今社會的治理模式”等，給孩子全新的理解;節(jié)假日可以一家人去歷史博物館或有一定傳統(tǒng)文化底蘊的景點旅游參觀，在廣州的西關(guān)地區(qū)，陳家祠、荔枝灣等傳統(tǒng)特色文化景點就是很好的場所;家長還可以和孩子一起欣賞民族藝術(shù)表演，前兩年青春版《牡丹亭》的大熱，足以證明傳統(tǒng)戲劇在青少年群體中還是很有市場的。

（二）社會應(yīng)提供更多的資源

傳統(tǒng)文化教育范圍不能僅僅局限于校園內(nèi)部，還要走出校門。社會要積極營造傳統(tǒng)文化教育的良好氛圍，社會團體、公共部門應(yīng)克服本位主義和利益至上的局限，最大限度地提供方便，讓更多人走進(jìn)文化場館、走向文化舞臺，走進(jìn)經(jīng)典和親近傳統(tǒng)。簡單而行之有效的方法是盡可能多地開放相關(guān)場所，針對學(xué)生群體制定優(yōu)惠門票政策，同時增強各類場所的可觀性和趣味性。簡而言之，協(xié)助學(xué)校建立直觀生動的校外課堂，使學(xué)生產(chǎn)生感性認(rèn)識，從而加深文化認(rèn)同。

（三）學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主戰(zhàn)場

學(xué)校教育通常劃分為第一課堂和第二課堂。第一課堂是傳統(tǒng)意義上的課堂教學(xué)，是學(xué)生接觸專業(yè)知識的主渠道。在開展第一課堂教學(xué)時，首先應(yīng)順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知需求，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。大學(xué)生有所排斥傳統(tǒng)文化，從根源上說，就是因為他們覺得傳統(tǒng)文化與日常生活脫節(jié)，難以產(chǎn)生共鳴。其實，傳統(tǒng)文化從來都不是抽象的概念，而是融入日常生活的方方面面。比如，舞獅在我國既是一種節(jié)慶風(fēng)俗，又是人民大眾日常強身健體的方式，當(dāng)中大有講究：嶺南地區(qū)因舞獅子而引申出“食夜粥”等俚語，獅頭不同的顏色分別代表“劉關(guān)張”等，無一不是數(shù)千年文化凝練的精華;潮汕的功夫茶既是文化遺產(chǎn)，又是日常生活的一部分，“韓信點兵”“關(guān)公巡城”等泡茶、倒茶規(guī)矩，都有著深厚的文化背景，代表著古人待人處世的姿態(tài)……正是各地日常生活中的點點滴滴，構(gòu)成了各具特色的地域文化，形成了中華傳統(tǒng)文化的多樣性。因此，傳統(tǒng)文化教育可以和鄉(xiāng)土觀念、地方文化教育相結(jié)合，既能達(dá)到傳統(tǒng)文化教育的目的，又能讓地方特色傳統(tǒng)保持生命力，可謂一舉兩得。具體到廣州，這個千年商都，從清代中期開始，就長期是中國唯一的對外開放口岸，“十三行地區(qū)”是當(dāng)時中國對外貿(mào)易的窗口。時至今日，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ?、風(fēng)俗習(xí)慣乃至俚語方面，仍有著明顯的華洋混雜的痕跡。財經(jīng)類專業(yè)在教授“金融史”涉及相關(guān)內(nèi)容時，可以把十三行的風(fēng)俗民情融入教學(xué)中，學(xué)生看到熟悉的話題自然倍感親切，學(xué)習(xí)興趣大增，教學(xué)效果得到強化的同時達(dá)到傳統(tǒng)文化傳授的目的，可以說一舉數(shù)得。

一些高校開設(shè)的傳統(tǒng)文化教育課程教學(xué)效果差強人意，究其原因，雖然有師資準(zhǔn)備不足、配套教材欠缺等多方面的因素，但教師講課不吸引肯定是主因之一。同樣是講傳統(tǒng)文化，央視“百家講壇”中的系列講座卻極受歡迎。于丹、易中天被年輕人追捧，給予教師們很重要的啟發(fā)是：如何平衡“陽春白雪”和“下里巴人”之間的關(guān)系。教師在講課時，不能一味追求學(xué)術(shù)性和深奧性，要考慮學(xué)生的興趣和文化基礎(chǔ)。若教師故作高深、授課內(nèi)容晦澀難懂，學(xué)生怎能產(chǎn)生共鳴？相反，教師要“放下身段”，從學(xué)生的角度出發(fā)，選擇他們最感興趣的話題，運用深入淺出的方法，用他們最易接受的方式開展教育，比如適當(dāng)運用時興語言（各種正面的流行語），充分利用新的閱讀方式（微博微信朋友圈），采用學(xué)生喜愛的形式（動漫、戲劇等）……總而言之，就是用現(xiàn)代視角看傳統(tǒng)因素，在新時期語境下進(jìn)行闡釋和調(diào)整，做到古為今用，從而激發(fā)大學(xué)生對祖國歷史和傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。如近段時間網(wǎng)絡(luò)展開了對《孔融讓梨》這一傳統(tǒng)兒童故事的爭論，教師可以從“個性和共性”這一切入點開展誤讀，引導(dǎo)學(xué)生正確理解個體滿足的重要性和必要性，讓傳統(tǒng)故事煥發(fā)新的光彩。

第二課堂教育是指學(xué)生自主參加的教學(xué)、科研和文娛體育活動，是第一課堂的有益補充和延伸，對學(xué)生的成長和發(fā)展有著巨大作用。這當(dāng)中學(xué)生社團扮演重要的角色，是彰顯學(xué)生個性、體現(xiàn)“以生為本”理念的重要載體。學(xué)校應(yīng)充分利用各學(xué)生社團，在寓教于樂中探究清明節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，讓學(xué)生關(guān)注本土節(jié)日;開展形式多樣的詩詞創(chuàng)作和朗誦、讀書交流會，邀請專家學(xué)者開展專題講座等，讓學(xué)生感受經(jīng)典名著的魅力，豐厚文化底蘊;通過組織辯論賽和傳統(tǒng)民俗展現(xiàn)大賽等方式，激發(fā)學(xué)生自主思考問題的同時，將傳統(tǒng)文化慢慢融入學(xué)生的精神世界中。

四、慎行、批判：開展傳統(tǒng)文化教育需要注意的問題

在加強大學(xué)傳統(tǒng)文化教育時，還應(yīng)注意以下三個問題：

第一，傳授傳統(tǒng)文化并非一朝一夕之功，沒有速成的方法。潛移默化、堅持不懈才是傳統(tǒng)文化教育必須堅持的根本原則。

第二，在文化傳承上，要采取“批判地繼承”的態(tài)度，發(fā)揚“取其精華、去其糟粕”的思想，把封建落后的理念拋棄，尋找傳統(tǒng)文化的閃光點和時代精神的契合點，并將其合二為一。

第三，傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵是全面提高學(xué)生的素質(zhì)，提升文化品位，豐厚文化底蘊，鍛鑄文化品格，故不能單純追求課程化和知識化，不能用狹義的功利主義的觀點評價。

“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土”，讓我們共同發(fā)揮家庭、社會和校園三者的合力，加強傳統(tǒng)文化教育，進(jìn)一步豐厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出勃勃生機，為中國綜合國力的增強奠定堅實基礎(chǔ)。

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