丁霞

摘 要：在教學(xué)實(shí)踐中往往有學(xué)生對(duì)政治理論的記憶感到頭疼，總覺(jué)得沒(méi)有頭緒、沒(méi)有方法，從而記不住，也不會(huì)運(yùn)用。對(duì)于這一問(wèn)題，如何用一定的方法記住這些理論是學(xué)生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：文化生活 理解式記憶 體系式記憶 分解記憶

政治高考的范圍各地大同小異，均要考查四本教材、一年時(shí)政。提到記憶這些內(nèi)容，很多學(xué)生深感頭疼，覺(jué)得內(nèi)容太多，理論枯燥，記不住，或者是記住了后面的忘了前面的，特別是到了考場(chǎng)上對(duì)于教材中的理論又不會(huì)運(yùn)用。豈不知，記憶政治理論也需要一定的方法，而且是多個(gè)方法的結(jié)合。作者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，以學(xué)生在學(xué)習(xí)中普遍覺(jué)得難記的《文化生活》為例，總結(jié)了一些記憶政治理論的方法。

一、理解式記憶

俗話(huà)說(shuō)，若要記得，先要懂得。很多學(xué)生對(duì)政治理論的記憶是靠死記硬背，因此經(jīng)常出現(xiàn)的情形就是背了后面的忘了前面的，到了考試時(shí)也不會(huì)運(yùn)用。這里的關(guān)鍵問(wèn)題是學(xué)生對(duì)教材中的理論沒(méi)有完全理解，只有理解了的內(nèi)容才容易記憶，記憶保持的時(shí)間也長(zhǎng)。對(duì)于理解式記憶，可以從以下兩個(gè)方面入手。

第一，結(jié)合實(shí)際去理解。

政治理論不全都是枯燥無(wú)味、脫離實(shí)際的，相反，很多理論都來(lái)源于生活，是對(duì)生活中的實(shí)踐的歸納和概括。因此，我們對(duì)于政治理論也要結(jié)合實(shí)踐去理解。比如，《文化生活》中關(guān)于民族節(jié)日與文化遺產(chǎn)的表述的區(qū)別。作為文化多樣性的表現(xiàn)，每個(gè)國(guó)家都有不同的民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)，因此，學(xué)生可以從生活中去找?guī)讉€(gè)自己比較熟悉的例子來(lái)看其歸屬，然后歸納其作用和地位。如作為中國(guó)民族節(jié)日的典型代表且學(xué)生比較熟悉的春節(jié)，就是中華民族歷史文化長(zhǎng)期積淀的成果，歡度春節(jié)是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。而作為文化遺產(chǎn)，大家比較熟悉的長(zhǎng)城、廬山、黃山等則是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，對(duì)于研究人類(lèi)文明的演進(jìn)具有重要意義，對(duì)于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，是人類(lèi)共同的文化財(cái)富。這些內(nèi)容學(xué)生可以結(jié)合具體實(shí)例去體味、領(lǐng)悟其中的道理，這樣就能理解并把對(duì)政治理論的記憶落到實(shí)處了。

第二，聯(lián)系已學(xué)知識(shí)去理解。

比如，在《文化生活》第五課中，要理解記憶關(guān)于社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系，學(xué)生只要對(duì)哲學(xué)中的“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系”有一個(gè)正確的把握，二者之間其實(shí)是大同小異的，理論也是相通的。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿；另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)可以促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展。而社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系也符合這兩個(gè)層次，一方面，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和根本目的；另一方面，文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。這一關(guān)系正是“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系”的具體體現(xiàn)。再比如，對(duì)于《文化生活》第四課中的如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，簡(jiǎn)單說(shuō)就是一要繼承，二要發(fā)展創(chuàng)新，這其實(shí)也正是哲學(xué)中辯證否定觀的特點(diǎn)是聯(lián)系和發(fā)展的以及辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”這些理論的具體運(yùn)用。政治理論的記憶除了可以聯(lián)系已學(xué)的政治知識(shí)，也可以聯(lián)系其他學(xué)科的知識(shí)，比如文化傳播的主要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙和教育，這可以結(jié)合具體歷史史實(shí)來(lái)加以理解記憶。

二、列提綱，構(gòu)建知識(shí)體系記憶

教材的知識(shí)之間是有聯(lián)系的，因此我們?cè)谟洃浿R(shí)時(shí)可以構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，形成知識(shí)體系，就像一張網(wǎng)，環(huán)環(huán)相扣，如果少了某一個(gè)環(huán)節(jié)，這張網(wǎng)就是不完整的、有漏洞的。提綱是一個(gè)單元或一個(gè)章節(jié)的內(nèi)容的主要脈絡(luò)，列提綱也就是對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行分析、概括和提煉。任何知識(shí)都不是孤立的，而是可以編織在某個(gè)網(wǎng)絡(luò)之中的。利用知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)可以由此及彼、觸類(lèi)旁通，系統(tǒng)地掌握知識(shí)，提高記憶的效率。在政治理論體系中，最常見(jiàn)的就是3W記憶法，也就是說(shuō)在記憶理論時(shí)要從“是什么”（WHAT）、“為什么”（WHY）和“怎么樣”（HOW）入手。

比如，在《文化生活》第一單元，主要講述了兩個(gè)問(wèn)題：一個(gè)是“文化是什么”，圍繞這一問(wèn)題，可以從文化的內(nèi)涵、形式和特征幾個(gè)方面來(lái)加以概括理解；二是“文化的作用”，此內(nèi)容可從兩個(gè)方面加以分析，一是對(duì)社會(huì)的影響，二是對(duì)個(gè)人的影響。然后再?gòu)倪@兩方面加以具體分析記憶。再比如第七課的主題是中華民族精神，就可以直接從是什么（中華民族精神的基本內(nèi)涵）、為什么（為什么要弘揚(yáng)和培育中華民族精神）、怎么樣（怎樣弘揚(yáng)和培育中華民族精神）三個(gè)方面來(lái)歸類(lèi)。

三、分點(diǎn)分層，抓關(guān)鍵詞分解記憶

《文化生活》中的理論有時(shí)是一整段，文字內(nèi)容多，理論性強(qiáng)，記了也容易混淆、遺忘。因此，學(xué)生在記憶時(shí)可以采取分層次抓關(guān)鍵詞的方法來(lái)分解記憶，也就是對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行概括提煉，抓住關(guān)鍵來(lái)進(jìn)行記憶。比如，關(guān)于中華民族精神的作用，我們可以把它歸納為“四個(gè)精神”，即精神紐帶、精神支柱、精神動(dòng)力和精神火炬，同時(shí)也是中華民族之魂，然后在“四個(gè)精神”里再填充具體內(nèi)容。

再比如，在記憶怎樣建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系這一問(wèn)題時(shí)，可概括為兩點(diǎn)：一是從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容入手，而內(nèi)容又可結(jié)合教材中綜合探究的內(nèi)容，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系分解為靈魂、主題、精髓和基礎(chǔ)四個(gè)方面。二是“三個(gè)倡導(dǎo)”，分別從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)方面加以概括。

在分點(diǎn)分層進(jìn)行記憶時(shí)還可以運(yùn)用趣味式、歸納式等方式巧記內(nèi)容。比如，在記憶怎樣走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路時(shí)，可將六個(gè)“堅(jiān)持”概括為：一指導(dǎo)、二為方向、雙百方針、三貼近、兩效益和一改革。

四、重復(fù)記憶

狄德羅有個(gè)著名的理論即“復(fù)習(xí)乃記憶之母”。根據(jù)記憶規(guī)律，在新學(xué)一種知識(shí)后及時(shí)復(fù)習(xí)，重復(fù)記憶，就不會(huì)遺忘或者遺忘較慢，這就是我們常說(shuō)的“趁熱打鐵”。當(dāng)然在此之后，還要經(jīng)常復(fù)習(xí)，但各次復(fù)習(xí)的時(shí)間間隔可以長(zhǎng)一些，每次復(fù)習(xí)所用的時(shí)間可以逐步縮短，對(duì)遺忘較多或生疏的知識(shí)加以查漏補(bǔ)缺，從而起到事半功倍的效果。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在新課教學(xué)中，在理解記憶的基礎(chǔ)上要多次拿起教材進(jìn)行重復(fù)記憶，要做到“溫故而知新”。在高三的復(fù)習(xí)課中，練習(xí)較多，尤其是《文化生活》的練習(xí)題目中很多選項(xiàng)的觀點(diǎn)直接來(lái)自于教材，教師在進(jìn)行試卷講評(píng)時(shí)也要多翻教材，即使知道某個(gè)選項(xiàng)不選，也要知其所以然，要知道這一觀點(diǎn)在教材中的出處，把教材中的相關(guān)表述再記一記、劃一劃，有時(shí)還需要學(xué)生用筆記本或者錯(cuò)題本把這些觀點(diǎn)記載下來(lái)經(jīng)常拿出來(lái)看一看，因?yàn)檫@些觀點(diǎn)將會(huì)作為常見(jiàn)選項(xiàng)在考題中出現(xiàn)。因此，以后在復(fù)習(xí)教材時(shí)看到這樣的觀點(diǎn)就知道它們?cè)陬}目中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，在考試中看到這樣的選項(xiàng)就知道要注意的問(wèn)題，這種歸納可以稱(chēng)之為“學(xué)習(xí)政治的敏感性”。

“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”，對(duì)于學(xué)生而言，記憶的目的是為了運(yùn)用，是為了掌握知識(shí)并能夠舉一反三，運(yùn)用到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，指導(dǎo)我們的人生，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

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