潘進(jìn)福

摘? ?要? ? 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“時(shí)代傳承”，體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)文教材中“文本”思想內(nèi)涵的挖掘。讓語(yǔ)文教學(xué)走進(jìn)生活，貼近時(shí)代，讓那些“優(yōu)秀的文化”成為引領(lǐng)我們學(xué)生思想品德的“活教材”，讓教材“文本”回歸生活，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷、人性美德、創(chuàng)造精神、包容意識(shí)，保持我們的道德準(zhǔn)則，讓優(yōu)秀文化真正成為我們實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的力量支撐，彰顯語(yǔ)文教學(xué)的人文性?xún)r(jià)值。

關(guān)鍵詞? ?語(yǔ)文教材? 優(yōu)秀文化? ?時(shí)代傳承

語(yǔ)文教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容是十分豐富的，特別是對(duì)文本的解讀，是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)?！拔谋窘庾x是一個(gè)很復(fù)雜的理論問(wèn)題，但是首先要認(rèn)字?！芏鄷r(shí)候你認(rèn)得這個(gè)字，或者說(shuō)這個(gè)字也認(rèn)得你，但是它在整句話(huà)或整個(gè)段落中的意思，尤其是在字里行間透出的信息，你根本沒(méi)有捕捉到?！盵1]所以，解讀文本就是要學(xué)生通過(guò)字里行間來(lái)分析文本所體現(xiàn)的“事件信息”，更重要的是感悟文本的言外之意。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，科技的日新月異，人們認(rèn)識(shí)的多元化，對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著不同的看法。一些人的思想認(rèn)識(shí)偏離，價(jià)值觀迷失，他們以為“金錢(qián)是萬(wàn)能的”，丟棄了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美德，行為肆意放蕩，缺乏道德約束;另一方面，他們認(rèn)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“時(shí)過(guò)境遷”，成為“過(guò)時(shí)”的東西，沒(méi)有學(xué)習(xí)的必要，出現(xiàn)行為過(guò)激，對(duì)社會(huì)造成不良影響。諸如發(fā)生在校園的“欺凌案”“弒師案”“性侵案”，以致有人將教師這一職業(yè)歸為“高?！毙袠I(yè)。面對(duì)這些負(fù)面現(xiàn)象，我們應(yīng)該冷靜地思考，挖掘?qū)W校教育的內(nèi)在潛質(zhì)，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的中堅(jiān)力量，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)“文本”解讀中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，是中華民族幾千年的“精粹”，傳承與發(fā)展是我們學(xué)校教育“以德立?！钡暮诵?，是培養(yǎng)新時(shí)期人才不可缺少的一個(gè)內(nèi)容。“把立德樹(shù)人根本任務(wù)落實(shí)到學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，創(chuàng)造性地發(fā)展素質(zhì)教育，使義務(wù)教育階段所有學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具備謀生基礎(chǔ)能力和終身學(xué)習(xí)本領(lǐng)，自覺(jué)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、法制意識(shí)、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，以便更好地投身國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)大潮之中，享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵2]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)實(shí)踐路徑。語(yǔ)文教學(xué)是學(xué)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的一個(gè)“重頭戲”，有著得天獨(dú)厚的條件，是學(xué)校教書(shū)育人的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。那么語(yǔ)文教材中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有哪些呢？

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷

“家國(guó)”文化在學(xué)校教育中占有重要地位。從小學(xué)課本就開(kāi)始給學(xué)生傳授、滲透、教化“家國(guó)”文化的精髓。如《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》：“……修我戈矛，與子同仇！……修我矛戟，與子偕作！……修我甲兵，與子偕行！”激昂慷慨、同仇敵愾！字里行間體現(xiàn)著戰(zhàn)士們共御外侮、為國(guó)殺敵的高昂士氣和樂(lè)觀的精神，讓人心潮澎湃，是炎黃子孫家國(guó)情懷的真實(shí)寫(xiě)照。正是這種“家國(guó)”的種子牢牢地扎根于每一個(gè)具有愛(ài)國(guó)情懷的人們心田，激勵(lì)著無(wú)數(shù)炎黃子孫為國(guó)家的發(fā)展、振興、繁榮、富強(qiáng)不懈地努力，才有了今天中華民族的崛起與強(qiáng)大。屈原的《國(guó)殤》更是將無(wú)數(shù)人對(duì)國(guó)家的深厚感情推向了一個(gè)頂峰?！安賲歉曩馀?，車(chē)錯(cuò)轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭(zhēng)先?！薄罢\(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”士兵為了捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)，在戰(zhàn)斗中英勇不屈、視死如歸，體現(xiàn)了英雄兒女們與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)深沉而慷慨的愛(ài)國(guó)激情。《木蘭詩(shī)》更是激人奮進(jìn)，“花木蘭”替父從軍的感人事跡萬(wàn)古流傳。“阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征?！薄叭f(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。”花木蘭征戰(zhàn)沙場(chǎng)，凱旋而歸，弘揚(yáng)了一種濃厚的愛(ài)國(guó)情懷;陸游的《示兒》：“死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”這些對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的深厚情感，讓一代代學(xué)子刻骨銘心;文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，更是把一個(gè)知識(shí)分子與祖國(guó)、民族的深厚感情牢牢地連結(jié)在一起;《蘇武傳》中的蘇武，在匈奴牧羊19年，一個(gè)“富貴不能淫，威武不能屈”的愛(ài)國(guó)志士形象，讓人終身難忘，使每一個(gè)學(xué)生從中汲取了生活的力量與價(jià)值?！Z(yǔ)文教學(xué)通過(guò)在課堂中挖掘運(yùn)用這些材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，激發(fā)學(xué)生為中華民族的“百年夢(mèng)”而刻苦學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)大志向。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范

道德準(zhǔn)則是道德活動(dòng)的規(guī)則，是行為對(duì)象在生活中所遵守的起碼的規(guī)范。作為一個(gè)個(gè)體的“人”，在歷史發(fā)展中應(yīng)成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。語(yǔ)文教學(xué)在進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化美德上具有重要的價(jià)值和意義。《詩(shī)經(jīng)·氓》中的男主人公，“二三其德”，失卻了道德規(guī)范;《孔雀東南飛》中焦仲卿的母親，制造了一樁愛(ài)情悲劇，焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情悲劇成為文學(xué)史上的一個(gè)典型;《竇娥冤》真實(shí)深刻地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，成功地塑造了主人公的悲劇形象;《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的陸謙，在金錢(qián)利誘下，背信棄義;《雷雨》中的周樸園出賣(mài)良知……如此等等，在作品中俯拾皆是，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)比較以社會(huì)主義核心價(jià)值觀去衡量、鑒別真善美與假惡丑，提升學(xué)生的文化道德素養(yǎng)。優(yōu)秀的文藝作品，就是學(xué)生認(rèn)識(shí)生活的一面“鏡子”，語(yǔ)文教師要牢牢地把握住教材中的這些“細(xì)節(jié)”，從學(xué)生心靈深處培養(yǎng)他們的道德精神。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人性美德

“人性美”是對(duì)人的本性的贊美和歌頌。在語(yǔ)文教材中，對(duì)人性美的呈現(xiàn)，是通過(guò)平凡的人物、事件展現(xiàn)出來(lái)的。《詩(shī)經(jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，表現(xiàn)出了青年男女對(duì)愛(ài)情生活的真摯向往。戴望舒《雨巷》中的“一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘”，那種“丁香一樣的顏色——丁香一樣的芬芳……”，象征著傳統(tǒng)中的那種溫婉、善良、美麗的形象。徐志摩的《再別康橋》中“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘;波光里的艷影，在我心頭蕩漾”?？蹌?dòng)人心的人物畫(huà)面，讓人難以忘懷。所以當(dāng)我們閱讀艾青的《大堰河——我的保姆》時(shí)，被“大堰河”的善良、任勞任怨、真誠(chéng)、淳樸而深深感動(dòng);沈從文《邊城》中的“翠翠”將湘西農(nóng)村中那種善良、淳樸的人物形象刻畫(huà)得惟妙惟肖。在一個(gè)“世外桃源”式的鄉(xiāng)村社會(huì)里，表現(xiàn)出人們追求愛(ài)情過(guò)程中的朦朧、甜蜜與真誠(chéng)！正如沈從文談及《邊城》所說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式，一種‘優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式?！盵3]彰顯人性的真誠(chéng)，是我們當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)主題。美國(guó)哲學(xué)家佛羅姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中說(shuō)：在孩子教育之時(shí)，“在他的生活中愛(ài)的觀念——第一次從‘被人愛(ài)變成‘愛(ài)別人，變成‘創(chuàng)造愛(ài)”[4]。我們就是要培養(yǎng)學(xué)生由“被人愛(ài)”，達(dá)到“愛(ài)別人”“創(chuàng)造愛(ài)”！從育人的角度來(lái)說(shuō)，這也是學(xué)校教育的“至境”。《廉頗藺相如列傳》中的“宦者令繆賢”的舉薦賢才、不嫉妒人，藺相如的寬容與大智，廉頗的知錯(cuò)就改、負(fù)荊請(qǐng)罪，趙王的公正無(wú)私，他們?yōu)閲?guó)家、為民族，展示著每一個(gè)人的至真至美的美德。通過(guò)這些材料讓學(xué)生體會(huì)正直樸素的人性美，以完善自我，美化生活。

四、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造精神

創(chuàng)新是一個(gè)民族文化的靈魂，只有創(chuàng)造，社會(huì)才會(huì)發(fā)展，才能進(jìn)步。中華民族的歷史就是一部創(chuàng)造史。新中國(guó)成立70年，創(chuàng)造了世界罕見(jiàn)的奇跡。同樣，語(yǔ)文教材也是一部傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造史，它從各方面、各角度展示了中國(guó)文化的創(chuàng)造歷程。每一篇經(jīng)典作品都是人類(lèi)文化創(chuàng)作的結(jié)晶，是作家嘔心瀝血的精神食糧。“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉”的呼喚聲，把人們從勞累的痛苦中解救出來(lái)！“創(chuàng)造”讓人們有了一種崇高的精神價(jià)值！朱自清筆下的“荷塘月色”，讓人如癡如醉，成為我們心靈“疲倦”后的一種精神“歸宿”;郁達(dá)夫的《故都的秋》，勾畫(huà)了一個(gè)“文人”心靈回歸“閑適”而又失意的淡淡愁緒;《孔雀東南飛》中的主人公形象更是將人性的美好推向了一個(gè)極致。梁思成的《中國(guó)建筑的特征》中“沈陽(yáng)昭陵隆恩殿翼角”“蘭州白云觀七真殿檐枋斗拱彩畫(huà)”“北京四合院”等，都是建筑創(chuàng)造的精品。我們?yōu)樽髌分懈叱慕ㄖ夹g(shù)而驚嘆，它開(kāi)拓了我們的視野，充盈著我們的情感，提升了我們的認(rèn)知。

五、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的包容意識(shí)

包容也即寬容，是一種人生的智慧，一種人性的美德，更是一種精神的境界?！墩撜Z(yǔ)》中的相關(guān)論述都體現(xiàn)了這一思想。如：《衛(wèi)靈公》中，子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？子曰：“其寬乎！己所不欲，勿施于人?！庇秩纭凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”等，都體現(xiàn)出寬容的品質(zhì)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“文明是包容的，人類(lèi)文明因包容才有了交流互鑒的動(dòng)力。”“海納百川，有容乃大”，一個(gè)人的寬廣心胸，就是一個(gè)人修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的這種胸懷，是語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的責(zé)任，更是語(yǔ)文教材的一個(gè)精神內(nèi)涵?！稜T之武退秦師》中的燭之武，在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，雖然對(duì)鄭伯年輕時(shí)沒(méi)有重用自己深感不滿(mǎn)，但最終是“夜縋而出”，解國(guó)家于危難之中;《廉頗藺相如列傳》中的藺相如，多次耳聞廉頗的羞辱之語(yǔ)，但他還是“以先國(guó)家之急而后私仇也”的胸襟，化解了一場(chǎng)危機(jī);蘇軾面對(duì)人生的坎坷，能夠樂(lè)觀、豪邁地寫(xiě)出了《定風(fēng)波》：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！背浞值伢w現(xiàn)了他的高遠(yuǎn)志向與博大胸懷。教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的文化包容意識(shí)，使學(xué)生具有寬闊的胸襟，創(chuàng)設(shè)一個(gè)積極、健康、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

如果我們精心于文本的研讀、探究，不妨把這些教材中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的事例，用圖像、用卡片、用故事、用話(huà)劇、用快板等各種形式，來(lái)展示傳統(tǒng)文化魅力，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，彰顯語(yǔ)文教材對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，真正落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生高尚人格的培養(yǎng)，落實(shí)《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中的“工具性與人文性的統(tǒng)一”，“形成良好的思想道德素養(yǎng)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”[5]。因此，彰顯語(yǔ)文教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，第一要素就是善于挖掘教材中潛在的實(shí)質(zhì)，因材施教，達(dá)到“充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的人生態(tài)度”[5]。

參考文獻(xiàn)

[1] 劉后濱.我們?cè)撊绾伍喿x《資治通鑒》[J].新華文摘，2019（13）.

[2] 張力.城鄉(xiāng)一體化發(fā)展是義務(wù)教育均衡發(fā)展的更高要求[J].新華文摘，2018（07）.

[3] 林分份.“隱伏的悲痛”——《邊城》內(nèi)涵新談[J] .名作欣賞，2000（04）.

[4] 費(fèi)羅姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].李健鳴，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1987.

[5] 中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)[S].北京：人民教育出版社，2009.

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