辛世俊 劉艷芳

[內(nèi)容提要]任何一種文化理念、價(jià)值觀（理想、信仰等）要落實(shí)在日常生活中，必須有“以身體道”的群體作為這種文化理念和價(jià)值觀的擔(dān)當(dāng)者、體證者和踐行者。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行亦是如此。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)完整的價(jià)值體系和理論體系，它不僅需要認(rèn)知、認(rèn)同，更需要踐行，而這兩方面都離不開(kāi)“以身體道”。所謂“以身體道”，就是主體自己體悟、體驗(yàn)、體貼、體證、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐證明，我們不僅應(yīng)重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)“批判的武器”，研究其理論的徹底性;還應(yīng)重視人民群眾這個(gè)“武器的批判”，研究其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式。使社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冃袆?dòng)的指南、落在生活層面，并非輕而易舉。儒家“意不懸空，必著事物”“在事上磨”的思想啟迪我們：應(yīng)堅(jiān)持價(jià)值觀與踐行者的內(nèi)在生命活動(dòng)相統(tǒng)一。只有堅(jiān)持一以貫之、持續(xù)不斷地“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“功夫”、“修身成己、修身立命”的磨煉，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育取得實(shí)實(shí)在在的效果。

[關(guān)鍵詞]以身體道;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育;踐行

[作者簡(jiǎn)介]辛世俊，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師;劉艷芳，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

2019年3月18日，習(xí)近平總書(shū)記在北京主持召開(kāi)學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)并發(fā)表重要講話(huà)，他強(qiáng)調(diào)：“讓有信仰的人講信仰。”[1]這一重要論斷不僅對(duì)講好思想政治理論課具有重要意義，而且對(duì)培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)價(jià)值觀教育的實(shí)效性具有重要意義。這一重要論斷啟示我們：踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅需要認(rèn)知、認(rèn)同，需要榜樣的示范帶動(dòng)，而且需要廣大人民群眾“以身體道”，身體力行地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落實(shí)于日常生活、學(xué)習(xí)和工作。

一、 “以身體道”的意蘊(yùn)與特征

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種價(jià)值理念，不僅是一種價(jià)值理念，而且是一種活的價(jià)值理念，它的生命力在于千百萬(wàn)“以身體道”者的堅(jiān)守、踐行與傳遞。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)上的講話(huà)

中指出：“中國(guó)社會(huì)發(fā)展，中華民族振興，中國(guó)人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來(lái)實(shí)現(xiàn)，沒(méi)有人會(huì)恩賜給我們一個(gè)光明的中國(guó)?！盵2]事實(shí)正是如此，沒(méi)有千百萬(wàn)共產(chǎn)黨人

和人民群眾的流血犧牲、英勇奮斗，人們就不會(huì)知道什么叫共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，也不會(huì)有社會(huì)主義新中國(guó)的誕生，不會(huì)迎來(lái)中華民族由站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

“以身體道”： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育實(shí)效性探析

1. “以身體道”的意蘊(yùn)

在中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中，“以身體道”作為引導(dǎo)人們認(rèn)道、修道的一種特殊的范式或路徑，居于重要地位且廣為后世所關(guān)注。

“以身體道”的“身”，是自我、自己、自家等;“以身體道”的“體”，是體驗(yàn)、體悟、體貼、體證;“以身體道”的“道”，是道理、道德、規(guī)律、大道、理想、信仰、價(jià)值觀等。“以身體道”是把自己信仰的“道”通過(guò)行為展現(xiàn)出來(lái)，按照“道”的要求去踐行，成為一個(gè)遵道、行道的人。程頤在談到讀《論語(yǔ)》時(shí)說(shuō)，讀圣人書(shū)，要對(duì)每一句話(huà)，熟讀玩味，“將圣人言語(yǔ)切己”，學(xué)以潤(rùn)身，放自己身上，切己體察，“不可當(dāng)一場(chǎng)話(huà)說(shuō)”，以為這句話(huà)好理解，輕飄飄放過(guò)了。他說(shuō)：“如讀《論語(yǔ)》，舊時(shí)未讀時(shí)是這個(gè)人，及讀了后又只是這個(gè)人，便是不曾讀也?！保ā抖碳罚┬祀A在《王文成公全書(shū)》序中指出：“凡讀書(shū)者，以身踐之，則書(shū)與我為一;以言視之，則判然二耳?！墩撜Z(yǔ)》之為書(shū)，世未嘗有不讀，然而一貫之唯，自曾子以后無(wú)所聞焉。豈以言視之過(guò)乎？自公‘致良知之說(shuō)興，士之獲聞?wù)弑娨樱涔茏灾缕淞贾?，卓然踐之以身否也？夫能踐之以身，則于公所垂訓(xùn)，誦其一言而已足，參諸《傳習(xí)錄》而已繁。否則，雖盡讀公之書(shū)，無(wú)益也。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“道”是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。而我們這里所說(shuō)的“以身體道”的“道”，則主要是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具體指24個(gè)字的價(jià)值理念及其所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義、民族精神、時(shí)代精神等。

2. “以身體道”的特征

第一，主體性。“以身體道”的“身”，是“己”，也就是主體。回答的是“體道”的主體，即誰(shuí)來(lái)體道的問(wèn)題?？鬃诱f(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)·顏淵》） “仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）又說(shuō)：“有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）在孔子看來(lái)，行仁義是人之由己的事，不能由他人替代。孟子也明確指出：“求則得之，舍則失之?！保ā睹献印けM心上》）仁義禮智不是從外面強(qiáng)加給自己的，而是自己需要的，決定權(quán)在自己，不必憑借外力。儒家“求在我者”的思想具有積極的意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的主體是人，“體”道的“體”強(qiáng)調(diào)主體自己去體驗(yàn)、體悟、體貼、體證，任何人無(wú)法代替。這說(shuō)明，將人“體道”的積極性、能動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)是關(guān)鍵。

第二，個(gè)體性?！耙陨眢w道”的“身”，是千差萬(wàn)別的，儒家用了一個(gè)很特別的概念“獨(dú)”來(lái)表示，如“獨(dú)行”“獨(dú)其心”“良知即獨(dú)知”“慎獨(dú)”“獨(dú)則形”“不獨(dú)則不形”等都意在強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人，其內(nèi)心生活是具有差異性和獨(dú)特性的。正是每個(gè)人的“獨(dú)行”“獨(dú)立”才構(gòu)成紛繁復(fù)雜的社會(huì)。《禮記·中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化?！边@里所說(shuō)的“誠(chéng)”是一個(gè)標(biāo)志人性或人的存在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的概念。一個(gè)人的內(nèi)心世界或價(jià)值觀，一定會(huì)通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著。顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物?？鬃佑谩靶藜阂园舶傩铡薄靶藜阂园蔡煜隆闭f(shuō)明了通過(guò)“己”的形象來(lái)感動(dòng)化育他人的道理。由此可見(jiàn)，個(gè)體性的修己、慎獨(dú)，是為了提升自己的德性。修身是個(gè)體的事情，不能替代。

第三，共通性。“以身體道”的“身”，雖是單個(gè)的人，但這里所說(shuō)的人并不是完全與世隔絕的人。不同的人能體悟到同樣的道，說(shuō)明人具有共通性。李景林指出：“‘獨(dú)之真實(shí)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，首先要求獨(dú)特性的個(gè)體性表現(xiàn)，但它內(nèi)在保有‘通性，使它非脫離開(kāi)它的具體社會(huì)生活情景的抽象的‘單子，相反，它要在具體的歷史性中達(dá)到其獨(dú)特性和超越性的雙重實(shí)現(xiàn)?！盵3]185“儒家的所謂‘獨(dú)，乃是一種人的內(nèi)在性、獨(dú)特性和個(gè)體性的實(shí)現(xiàn);但它不是一個(gè)孤立、抽象實(shí)體性的，或完全脫離普遍性規(guī)定的感性情欲化了的個(gè)體，而是一個(gè)處于‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化歷程中的開(kāi)放系統(tǒng)?！盵3]197荀子指出：“千萬(wàn)人之情，一人之情也。”（《荀子·不茍》）人之心、人之情、人之理是相通的，因此可謂人同此心、人同此情、人同此理。如此推論，千千萬(wàn)萬(wàn)的人之心、人之情、人之理，就是一人之心、一人之情、一人之理。“治海內(nèi)之眾，若使一人”（《荀子·不茍》），即治理偌大的四海之內(nèi)的民眾，其實(shí)好像是在治理、使喚一人。在荀子看來(lái)，“圣人何以不欺？曰：圣人者，以己度者也。故以人度人、以情度情，以類(lèi)度類(lèi)，以說(shuō)度功，以道觀盡，古今一也。類(lèi)不悖，雖久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑。”（《荀子·非相》）正因?yàn)槿诵缘钠毡樾裕藗冎g才會(huì)有共同的情感，才能溝通、感通，才會(huì)取得共識(shí)，達(dá)成一致的行動(dòng)。不僅如此，程顥提出：“仁者以天地萬(wàn)物為一體?！保ā抖碳罚?“仁者，渾然與物同體?！保ā抖碳罚┨?、地、人都是相通的。人與自然、人與社會(huì)、人與人都是貫通的。《莊子·齊物論》也講“道通為一”。道是最高的抽象，它必然是貫通的。

我們今天講的社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是一種“道”，它的三個(gè)層面、24個(gè)字是一個(gè)互相聯(lián)系的整體，體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)屬性，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中起中軸作用，貫穿于社會(huì)生活的方方面面，是我們共同的思想道德基礎(chǔ)，是國(guó)家發(fā)展的重要穩(wěn)定器。正因?yàn)樗瞧毡榈摹⒇炌ǖ?，才能夠?yàn)槿藗兯J(rèn)知、認(rèn)同，為人們提供共同的行為標(biāo)準(zhǔn)。我們通常說(shuō)“道不遠(yuǎn)人、人能弘道”，正體現(xiàn)了人與道的共通性。

二、 既要“道問(wèn)學(xué)”更要“尊德性”

李景林在《教化的哲學(xué)》一書(shū)中指出：“儒家的心性之學(xué)，包括兩個(gè)方面的內(nèi)容——‘尊德性與‘道問(wèn)學(xué)?！绬?wèn)學(xué)指理論的反思與講論，‘尊德性則注重文化理念在人格上的落實(shí)與成就?！盵3]457受此啟發(fā)，筆者認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有這兩個(gè)層面，它既有知識(shí)論（認(rèn)知或理論方面的研究）的層面，也有德性論（道德踐履或“踐行”活動(dòng)）的層面。這兩個(gè)層面都需要“以身體道”。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一個(gè)理論體系，具有一個(gè)認(rèn)識(shí)論的體系。三個(gè)層面主要回答了建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的問(wèn)題。每一個(gè)層面由四個(gè)概念構(gòu)成，這四個(gè)概念本身具有豐富的內(nèi)涵，四個(gè)概念之間具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)小的子系統(tǒng)。三個(gè)層面結(jié)合構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論系統(tǒng)。所謂對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，就是在理論上了解這個(gè)結(jié)構(gòu)、這個(gè)系統(tǒng)。從認(rèn)知建構(gòu)上看，存在著一個(gè)認(rèn)知主體和對(duì)象之間的聯(lián)系，了解它、把握它，是一門(mén)學(xué)問(wèn)，也需要下一定的功夫。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀從價(jià)值論上回答了我們要堅(jiān)持什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義一系列根本問(wèn)題。2019年4月15—17日，習(xí)近平總書(shū)記在重慶考察時(shí)提出“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么‘能、馬克思主義為什么‘行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么‘好”[4]的問(wèn)題，實(shí)際上就是中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值問(wèn)題。我們應(yīng)以“好學(xué)”的精神學(xué)習(xí)和研究它，只有在理論上學(xué)懂、弄通，才能增強(qiáng)實(shí)踐的自覺(jué)性。要真正學(xué)進(jìn)去，使其入腦、入心，也有一個(gè)“以身體道”的問(wèn)題。這里的“身”就是學(xué)習(xí)的人，這里的“道”就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以我們自己的經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的生活敘事來(lái)體悟社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以小見(jiàn)大，體會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)律性和科學(xué)性。習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“理想信念的堅(jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定。認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理，是堅(jiān)定理想信念的精神前提。中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上。我們堅(jiān)定，是因?yàn)槲覀冏非蟮氖钦胬?。我們?jiān)定，是因?yàn)槲覀冏裱氖且?guī)律。我們堅(jiān)定，是因?yàn)槲覀兇淼氖菑V大人民根本利益?！盵5]習(xí)近平告誡黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)馬克思主義和黨的創(chuàng)新理論，要“不斷領(lǐng)悟，不斷參透，做到學(xué)有所得、思有所悟，注重解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開(kāi)關(guān)問(wèn)題，真正做到對(duì)馬克思主義虔誠(chéng)而執(zhí)著、至信而深厚”[6]5。我們現(xiàn)在講“守正創(chuàng)新”，守正是創(chuàng)新的前提，離開(kāi)守正，創(chuàng)新就可能偏離方向。如何守正？就是要知道、明道。《二程集》指出：“知之而后可守，無(wú)所知，則何所守也？故學(xué)莫先乎致知。窮理格物，則知無(wú)不盡，知之既盡，則守?zé)o不固。”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)范疇，都包含一些知識(shí)性的學(xué)問(wèn)，也都蘊(yùn)含一定的道理，必須弄清楚、講明白。譬如愛(ài)國(guó)，就離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知?！坝蟮溃叵葹槭??！保徸哉洹豆攀枫^沉論》）愛(ài)國(guó)不僅僅是熱愛(ài)國(guó)家的土地，更重要的是熱愛(ài)祖國(guó)的文化，文化認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。正是在這樣的意義上，梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“史學(xué)者，學(xué)問(wèn)之最切要者也，國(guó)民之明鏡也，愛(ài)國(guó)心之源泉也?！盵7]為什么出國(guó)后更愛(ài)國(guó)會(huì)成為今天國(guó)人的感受？就是因?yàn)閻?ài)國(guó)不僅涉及與自己國(guó)家歷史的縱向比較認(rèn)知，還涉及與其他國(guó)家的橫向比較認(rèn)知。沒(méi)有比較就沒(méi)有鑒別。新中國(guó)成立70周年來(lái)，我們?nèi)〉昧耸浪币?jiàn)的歷史性成就，與一百年前的中國(guó)相比，簡(jiǎn)直是天壤之別。在人類(lèi)文明發(fā)展史上，除了中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系外，沒(méi)有任何一種國(guó)家制度和國(guó)家治理體系能夠在這樣短的歷史時(shí)期內(nèi)創(chuàng)造出我國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡。除了中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有任何別的政治力量能夠帶領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興。

要使學(xué)習(xí)有效，不僅需要全身心的投入，而且要躬行。儒家所講的學(xué)，絕非空學(xué)。荀子說(shuō)：“君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。”（《荀子·勸學(xué)》）為己之學(xué)是完美自身，小人之學(xué)是將之作為財(cái)富的象征，“以為禽犢”，實(shí)際上是將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類(lèi)的禮物去討人好評(píng)。“小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳?！保ā抖碳罚┬∪酥畬W(xué)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？“君子之學(xué)也，入乎耳、著乎心，布乎四體。” （《荀子·勸學(xué)》）“入乎耳、著乎心，布乎四體”是一種充滿(mǎn)身心的學(xué)習(xí)，這是學(xué)問(wèn)上的一種“以身體道”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是一個(gè)理論體系，還是一種道德體系。習(xí)近平明確指出：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德”，“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。[8]我們把握理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系，還應(yīng)該了解其德性的要求。古代把“德”“行”合用，寓意深遠(yuǎn)。它告訴人們，德是要通過(guò)行動(dòng)來(lái)驗(yàn)證的。我們說(shuō)一個(gè)人是善良的人，是人格高尚的人，是通過(guò)這個(gè)人的一系列行為證明的。就像雷鋒、焦裕祿這樣的先進(jìn)典型，是他們的德行感動(dòng)了我們。道德實(shí)踐是將道德規(guī)范落實(shí)于生活的活動(dòng)，沒(méi)有這樣的行動(dòng)，談道德就不過(guò)是“坐而論道”。

在尊德性和道問(wèn)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題上，古代儒家是將“尊德性”放在首位的?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在至于至善。”（《禮記·大學(xué)》）王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)：“未有知而不行者也，知而不行，只是未知?！保ā秱髁?xí)錄》）在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行問(wèn)題上更是如此。

三、 踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

需要“著事物”、在“事上磨”

儒學(xué)不離事而言道。同樣道理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，必須踐行，即“以身體道”。這里的“體”，是體悟、體驗(yàn)、體貼、體證、踐行，在實(shí)踐中表現(xiàn)道、證明道。如果一個(gè)人不打算“以身體道”，這個(gè)道與他的聯(lián)系就是外在的，甚至是可有可無(wú)、沒(méi)有什么影響的。

1. “以身體道”要“著事物”

道不可空論。道應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在做事情上。生活是事情的集合體，離開(kāi)事情的生活是空洞的，沒(méi)有意義的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要落實(shí)在生活中，也就是落在具體的事情中。譬如什么是友善？必須通過(guò)具體事情來(lái)理解。2020年春節(jié)前后，湖北武漢暴發(fā)新冠肺炎疫情，在黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，全國(guó)緊急動(dòng)員，打響了一場(chǎng)抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭(zhēng)。全國(guó)346多支醫(yī)療隊(duì)，42600多名醫(yī)護(hù)人員馳援湖北，這些逆向而行的醫(yī)護(hù)人員不計(jì)報(bào)酬、不畏生死、舍小家為大家，譜寫(xiě)了一曲社會(huì)主義友善的精神贊歌。正是這些冒著生命危險(xiǎn)的醫(yī)護(hù)人員在與時(shí)間賽跑，將很多危重病人從死亡線(xiàn)上救了下來(lái)，遏制了疫情繼續(xù)蔓延的勢(shì)頭。還有成千上萬(wàn)的基層社區(qū)工作人員、鐵路司乘人員、公交司機(jī)、快遞員、出租車(chē)司機(jī)、志愿者等，都日夜奮戰(zhàn)在抗疫一線(xiàn)。全國(guó)19個(gè)省份對(duì)口支援湖北16個(gè)市州，全國(guó)各地的物資源源不斷地馳援湖北，黨員干部和普通群眾紛紛捐款捐物，形成一方有難、八方支援的感人局面。

可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)范疇，都需要人們的行動(dòng)即“體道”彰顯出來(lái)。我們講社會(huì)主義核心價(jià)值觀要內(nèi)化于心、外化于行，這個(gè)外化的過(guò)程也就是“體道”的過(guò)程。

2. “以身體道”要在“事上磨”

在“事上磨”“能克己方能成己”是王陽(yáng)明心學(xué)的重要修煉方法。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》記載：

問(wèn)：“靜時(shí)亦覺(jué)意思好，才遇事便不同。如何？”

先生曰：“是徒知靜養(yǎng)，而不用克己功夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”

這里記載的是陸澄與王陽(yáng)明的對(duì)話(huà)，陸澄問(wèn)：靜守時(shí)我覺(jué)得自己的想法很好，但一遇到事情，就不同了。為什么會(huì)這樣呢？王陽(yáng)明回答說(shuō)：這是由于只知道在靜養(yǎng)中修養(yǎng)，卻沒(méi)有在克己上下功夫，這樣遇到事情就會(huì)不穩(wěn)。人必須在事情上磨煉自己，才能踏實(shí)立足，才能做到靜亦定、動(dòng)亦定。

這段對(duì)話(huà)十分重要，對(duì)我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要啟迪。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入生活，而生活是矛盾的集合體，往往會(huì)遇到“魚(yú)與熊掌不能兼得”的情況。2015年年初，習(xí)近平在與中央黨?？h委書(shū)記研修班學(xué)員座談時(shí)明確指出：“廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官?gòu)恼牡拙€(xiàn)。我經(jīng)常講，魚(yú)和熊掌不可兼得，當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。要始終嚴(yán)格要求自己，把好權(quán)力觀、金錢(qián)關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官?！盵6]11總書(shū)記的這段話(huà)告訴我們：選擇從政就不要想發(fā)財(cái)，選擇發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官。在生活中落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，往往會(huì)面臨兩難的抉擇，而這恰恰是“以身體道”不能回避的。

在“事上磨”，必須正確對(duì)待欲望。食色，性也。欲望是人的自然屬性。人是感性

的存在物，有身體就一定有欲望，但人必須學(xué)會(huì)克制自己的欲望。正如英國(guó)教育家洛克所指出的：“我們?nèi)祟?lèi)在各種年齡段有各自不同的欲望，這不是我們的過(guò)錯(cuò)。我們的過(guò)錯(cuò)在于我們不能使我們的欲望接受理智的規(guī)范和約束。這中間的區(qū)別不在于有沒(méi)有欲望，而在于有沒(méi)有管束欲望的能力和不為欲望所惑的功夫。”[9]朱熹在《朱子近思錄》中指出：“伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理。宜其與道難一?！?/p>

在“事上磨”，必須正確看待情感。人非草木，孰能無(wú)情？如何對(duì)待親情、友情、愛(ài)情，是對(duì)人的嚴(yán)峻考驗(yàn)。無(wú)數(shù)革命先烈面對(duì)敵人威逼利誘能夠始終堅(jiān)定革命立場(chǎng)，而最難割舍的就是親情。1936年8月2日趙一曼在被押解的火車(chē)上給兒子陳掖賢寫(xiě)了一封信，這封信中充滿(mǎn)了母親對(duì)兒子的歉疚與期望，而一句“不要忘記你的母親是為國(guó)而犧牲的！”則表達(dá)出趙一曼為國(guó)捐軀、雖死猶生的堅(jiān)定信念。[10]在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，很多被捕的共產(chǎn)黨人在敵人的嚴(yán)刑拷打面前，只要招供、投降、叛變，就可以與親人團(tuán)聚，但以趙一曼為代表的許多共產(chǎn)黨人卻選擇了割舍親情，這種抉擇沒(méi)有堅(jiān)定的信念是很難做到的。毛澤東的親戚朋友中有人給他寫(xiě)信，要求進(jìn)京，安排工作、安排職位的，但毛澤東給自己定下三條原則，即“念親，但不為親徇私;念舊，但不為舊謀利;濟(jì)親，但不以公濟(jì)私。毛主席如此，其他老一輩革命家也如此?！盵11] 誰(shuí)都有情，但只有共產(chǎn)黨人能夠做到情為民所系，將人民放在心中最高的位置，在人民需要的時(shí)候，割舍親情，甚至犧牲自己。

3. “以身體道”應(yīng)“一以貫之”

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是做人的價(jià)值規(guī)范，而做人是終身的“職業(yè)”，是一輩子的事情，不能請(qǐng)假，不能讓別人代替。因此“以身體道”必須一以貫之、持之以恒，方能見(jiàn)真功。中國(guó)古代用“惟精惟一”來(lái)形容這種真功夫。

王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》記載：

問(wèn)：“‘惟精‘惟一，是如何用工？”

先生曰：“‘惟一是‘惟精的主意，‘惟精是‘惟一的工夫;非‘惟精之外復(fù)有‘惟一也。精字從米，姑以米譬之。要得此米純?nèi)粷嵃祝闶恰┮灰?然非家舂簸篩揀‘惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓?。舂簸篩揀是‘惟精之功，然亦不過(guò)要此米到純?nèi)粷嵃锥?。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行者，皆所以‘惟精而求‘惟一也。他如‘博文者即‘約禮之功，‘格物‘致知者即‘誠(chéng)意之功，‘道問(wèn)學(xué)即‘尊德性之功，‘明善即‘誠(chéng)身之功，無(wú)二說(shuō)也?！?/p>

上述論斷告訴我們，只有心無(wú)旁騖、持之以恒地修養(yǎng)，才能達(dá)到自己的目標(biāo)。做任何事情，目標(biāo)一旦確定，就不能三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。心浮氣躁，缺少定力，就會(huì)半途而廢，最終被淘汰出局。中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史說(shuō)明：要做到一以貫之地堅(jiān)持黨的初心使命，并不是一件容易的事情。很多人在考驗(yàn)面前忘記了來(lái)路，而走入了歧途。毛澤東與黃炎培的“窯洞對(duì)”，毛澤東與周恩來(lái)的“趕考對(duì)”，都是要解決不忘初心、牢記使命的問(wèn)題。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“要深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開(kāi)放的考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考驗(yàn)、外部環(huán)境的考驗(yàn)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，深刻認(rèn)識(shí)黨面臨的精神懈怠的危險(xiǎn)、能力不足的危險(xiǎn)、脫離群眾的危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)的尖銳性和嚴(yán)峻性，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，保持戰(zhàn)略定力，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨向縱深發(fā)展?！盵12]應(yīng)對(duì)“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”，必須做到一以貫之，“趕考”永遠(yuǎn)在路上，不能有一絲一毫的懈怠。

黨的十九屆四中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》）深刻闡述了在中國(guó)特色社會(huì)主義制度問(wèn)題上“堅(jiān)持和鞏固什么，完善和發(fā)展什么”這個(gè)重大的政治問(wèn)題?！稕Q定》明確指出：要建立不忘初心牢記使命的制度，“把不忘初心、牢記使命作為加強(qiáng)黨的建設(shè)的永恒課題和全體黨員、干

部的終身課題，形成長(zhǎng)效機(jī)制，堅(jiān)持不懈鍛煉黨員、干部忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)恼纹犯瘛盵13]。這充分說(shuō)明，在關(guān)系黨的安身立命的重大原則問(wèn)題上，我們必須一以貫之、持之守恒，不受任何干擾?！稕Q定》還提出要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)領(lǐng)文化領(lǐng)域的制度建設(shè)，這實(shí)際上是用制度來(lái)保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的常態(tài)化，對(duì)于新時(shí)代培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重要的指導(dǎo)意義。

4. “以身體道”的群體應(yīng)不斷擴(kuò)大

李景林在《教化的哲學(xué)》中指出：“教化、教養(yǎng)體現(xiàn)為傳統(tǒng)文化、哲學(xué)理念于現(xiàn)實(shí)人格生命中的落實(shí)。但這不是一般的落實(shí)。這個(gè)落實(shí)要有一群‘以身體道的階層作為它的活的肉身性的體現(xiàn)……任何一種文化的理念，都必須有一群體作為這種‘以身體道的承擔(dān)者，這樣，文化才是活的、有生命的存在?！盵3]30也就是說(shuō)，任何事業(yè)的成功、理想的實(shí)現(xiàn)，都必須有為這個(gè)事業(yè)、為這個(gè)理想而奮斗的人。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史，是千百萬(wàn)共產(chǎn)黨員和人民群眾用奮斗和犧牲踐行理想信念的結(jié)果。馬克思恩格斯指出：“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大。”[14]培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入推進(jìn)，必須靠?jī)|萬(wàn)群眾的積極參與和踐行?！抖Y記·大學(xué)》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！边@啟示我們：培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在重視重點(diǎn)人群的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該盡量地?cái)U(kuò)大“以身體道”的群體。

王陽(yáng)明說(shuō)：“道必體而后見(jiàn)?！保ā秱髁?xí)錄》）這是說(shuō)，只有在體驗(yàn)、受用、經(jīng)歷中理解、通達(dá)這個(gè)道，它才能成為人的安身立命之本?！耙陨眢w道”的意義在于激發(fā)每個(gè)人的參與意識(shí)、踐行意識(shí)?！耙陨眢w道”人群的不斷擴(kuò)大，必將使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效性不斷增強(qiáng)。

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（編輯：朱效梅）