[訪談嘉賓簡介]侯惠勤，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院原黨委書記，馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，中國社會科學(xué)院大學(xué)特聘講席教授，中國歷史唯物主義學(xué)會會長，國家文化安全與意識形態(tài)建設(shè)研究中心主任，中國社會科學(xué)院“馬克思主義發(fā)展史”重點(diǎn)學(xué)科負(fù)責(zé)人。1993年起享受國務(wù)院政府特殊津貼。長期從事馬克思主義哲學(xué)研究，著有《馬克思主義意識形態(tài)論》《馬克思的意識形態(tài)批判與當(dāng)代中國》等著作。

編者按： 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度建設(shè)最核心的問題，也是我們面臨的最大挑戰(zhàn)。是否把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)看作中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，最深層的原因從理論上說就在于哲學(xué)。錯誤哲學(xué)傾向的潛移默化既是西方意識形態(tài)滲透的重要渠道，也是對于堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)不自信不自覺的重要思想根源。開展新的歷史條件下的思想輿論斗爭，必須高度重視哲學(xué)世界觀方法論的斗爭。鑒于此，本刊采訪了中國社會科學(xué)院大學(xué)特聘講席教授、中國歷史唯物主義學(xué)會會長侯惠勤，以回應(yīng)當(dāng)下面臨的一些重大理論和實踐課題，辨明錯誤哲學(xué)傾向，樹立正確觀念，從而堅定對黨的領(lǐng)導(dǎo)的自覺和自信。

訪談人： 侯教授您好！您這些年很重要的一個研究方向，就是反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅持辯證唯物主義世界觀方法論不轉(zhuǎn)向，反對世界觀層面的所謂“實踐范式轉(zhuǎn)向”，其中的原因是什么？

侯惠勤： 馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的立黨之本，其中，哲學(xué)世界觀是基礎(chǔ)。早在1955年毛澤東就指出：“馬克思主義有幾門學(xué)問：馬克思主義的哲學(xué)，馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義的社會主義——階級斗爭學(xué)說，但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學(xué)?！盵1]1959年，毛澤東又一次明確指出：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)?！盵2]5無產(chǎn)階級專政與階級斗爭的學(xué)說是革命的理論，即運(yùn)用這個世界觀來觀察與解決革命問題的理論。習(xí)近平同志也多次指出，辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論。應(yīng)對當(dāng)前復(fù)雜多變的形勢，迫切需要克服淡化、扭曲、拒斥作為科學(xué)世界觀方法論的馬克思主義哲學(xué)的傾向。

哲學(xué)首先是世界觀，是階級意識和國家意識形態(tài)的思想基礎(chǔ)。奪取政權(quán)的輿論先導(dǎo)和維持政權(quán)的統(tǒng)治思想營造，是哲學(xué)的兩大意識形態(tài)功能。我們今天面臨的最大危險，就是通過馬克思主義哲學(xué)的去世界觀化，架空黨的政治建設(shè)的思想基礎(chǔ)，而這一點(diǎn)甚至還沒有引起必要的警覺。實際上，增強(qiáng)“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護(hù)”的政治站位為什么常常不到位？改造世界觀、堅定理想信念為什么容易流于形式？官僚主義、形式主義為什么能夠花樣翻新、層出不窮？根子就在于否定馬克思主義哲學(xué)的黨性（階級世界觀），將其偷換為個人主義世界觀（美其名為“自由的批判精神”），并在一定程度上占據(jù)了我國的哲學(xué)陣地（尤其是高校哲學(xué)教育）。

辨明錯誤哲學(xué)傾向，掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——訪中國社會科學(xué)院大學(xué)特聘講席教授、中國歷史唯物主義學(xué)會會長侯惠勤

能否堅持科學(xué)世界觀關(guān)系到黨的政治根基，這就是堅持工人階級領(lǐng)導(dǎo)，為共產(chǎn)主義而奮斗。堅持什么樣的世界觀是重大政治原則問題，不能以學(xué)術(shù)爭鳴、解放思想為由消解作為世界觀的馬克思主義哲學(xué)。沒有一元論科學(xué)世界觀就沒有一元化的指導(dǎo)思想，就沒有堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的思想基礎(chǔ)。正如毛澤東指出的：“我們提倡百家爭鳴，在各個學(xué)術(shù)部門可以有許多派、許多家，可是就世界觀來說，在現(xiàn)代，基本上只有兩家，就是無產(chǎn)階級一家，資產(chǎn)階級一家，或者是無產(chǎn)階級的世界觀，或者是資產(chǎn)階級的世界觀?！盵3]弱化以至摒棄辯證唯物主義世界觀，不僅不覺理虧和心虛，反而被炫耀為“思想解放”和“哲學(xué)創(chuàng)新”，難道還有比這種情況更令人擔(dān)憂的嗎？馬克思主義哲學(xué)的去世界觀化，是非意識形態(tài)化思潮的思想根源，是妨害黨的思想凝聚力和自我革命的深層次原因，必須引起高度警惕，堅決加以糾正。

訪談人： 那么，我們應(yīng)該如何理解馬克思的新唯物主義？如何理解馬克思新唯物主義是以共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)為本質(zhì)特征的社會主義制度的哲學(xué)基礎(chǔ)？

侯惠勤： 中華民族的偉大復(fù)興只能走社會主義現(xiàn)代化的道路，這一歷史必然性客觀上奠定了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。世界進(jìn)入帝國主義時代以后，中國由于一些初始條件的喪失，從理論上說，作為一個統(tǒng)一的國家自發(fā)地走向現(xiàn)代化已無可能。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國逐步淪為了一個半殖民地半封建國家，山河破碎、民不聊生、民心渙散、任人宰割。從實際情況來看，中國的現(xiàn)代化之路必定是一條自覺的現(xiàn)代化之路，這條道路只能分兩步走：第一步，喚起民眾開展反帝反封建的革命，解決民族獨(dú)立、人民解放的歷史任務(wù);第二步，通過全體人民共同奮斗，首先取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和國家發(fā)展，繼而跟蹤時代主題的變化，抓住和平發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期，積極參與國際競爭，全面走向世界，實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)。在這一過程中，始終起到領(lǐng)導(dǎo)核心作用的自覺社會力量，就是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨。馬克思主義是順應(yīng)人類歷史活動走向自覺的客觀必然性而誕生的，正是有了馬克思主義，有了以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級政黨，才確立了中國共產(chǎn)黨的歷史地位和活動空間;而正是由于中國共產(chǎn)黨的誕生，有了揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性以及自覺利用歷史規(guī)律的可能性，形成了領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的政治核心力量，形成了中國特色社會主義。從根本上說，支撐這一切的思想前提，是馬克思的哲學(xué)變革給我們送來的辯證唯物主義世界觀和方法論。支撐共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的馬克思主義哲學(xué)解決了以下三個重大問題。

一是解決了“人類創(chuàng)造歷史的活動有沒有不以其意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律”的問題。把人類歷史理解為一個有規(guī)律的發(fā)展過程，是資產(chǎn)階級上升時期以黑格爾為代表的德國古典哲學(xué)的重要成就，這體現(xiàn)出的是毫無顧忌地探索和追求真理的科學(xué)精神。然而，在資產(chǎn)階級成為統(tǒng)治階級后，為了維護(hù)其特殊的階級利益，便否定了規(guī)律性，“而在包括哲學(xué)在內(nèi)的歷史科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，那種舊有的在理論上毫無顧忌的精神已隨著古典哲學(xué)完全消失了;起而代之的是沒有頭腦的折衷主義，是對職位和收入的擔(dān)憂，直到極其卑劣的向上爬的思想”[4]258。這是資產(chǎn)階級在精神追求上的蛻化。需要澄清的是，否定歷史客觀規(guī)律，就否定了歷史的方向性和進(jìn)步性，也就否定了辨別追求利益的歷史活動先進(jìn)與落后的客觀標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出維護(hù)既得利益現(xiàn)狀的保守心態(tài)。與之相反，堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史觀前提在于堅信人民利益的實現(xiàn)和群眾的擁護(hù)是歷史進(jìn)步的根基，堅信人類解放是必然的歷史潮流。

馬克思揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律受益于黑格爾。恩格斯曾指出過，“黑格爾的思維方式不同于所有其他哲學(xué)家的地方，就是他的思維方式有巨大的歷史感作基礎(chǔ)?！堑谝粋€想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人”[5]。但由于黑格爾的歷史規(guī)律缺乏唯物論，因此只能是一種猜測。揭示歷史規(guī)律的理論貢獻(xiàn)屬于馬克思。馬克思認(rèn)為歷史是人們創(chuàng)造的，歷史的結(jié)果也包含著人們在一定范圍內(nèi)的選擇，但歷史卻不是人們能夠隨意創(chuàng)造的。歷史創(chuàng)造活動的基礎(chǔ)是不能自由選擇的生產(chǎn)力，人們的全部歷史活動圍繞著解放和發(fā)展生產(chǎn)力而展開，這就是歷史必然性。人類歷史活動要服從歷史客觀規(guī)律必然性的支配，決定了歷史活動存在著兩種形式：自覺的歷史活動和自發(fā)的歷史活動。唯心史觀本質(zhì)上立足于自發(fā)的歷史活動，決定了它無法真正成為開創(chuàng)歷史的實踐指南。

二是解決了“人類能否真正認(rèn)識和利用歷史客觀規(guī)律”的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，在現(xiàn)象與本質(zhì)、部分和整體、已知和未知之間不存在不可逾越的鴻溝。然而，西方個人主義則認(rèn)為即便有歷史規(guī)律，也是不可知的，這是因為，歷史規(guī)律是體現(xiàn)整個社會、整個人類歷史發(fā)展本質(zhì)的總趨勢，由于個人生命及認(rèn)識能力的有限性，因而無法達(dá)到這一高度。事實上，上述觀點(diǎn)只能證明以個人為認(rèn)識主體的唯心主義的局限性，不能代表人類認(rèn)識的局限性。只有擺脫個人主體的局限，確立人民為認(rèn)識的主體，才能解決歷史規(guī)律的可知性問題。馬克思主義哲學(xué)的一大創(chuàng)新，在于闡明了人民主體論，把反映客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識視為黨和人民集體智慧的結(jié)晶。把對世界客觀規(guī)律認(rèn)識的主體作為一個集體的歷史主體來把握，體現(xiàn)的是先進(jìn)階級、人民群眾及其政黨的集體智慧和實踐經(jīng)驗。

這一認(rèn)識主體內(nèi)在地包含著融為一體的領(lǐng)袖和群眾，是集體認(rèn)識主體，體現(xiàn)在以下方面：其一，一以貫之的指導(dǎo)思想。集體認(rèn)識主體之所以可能，就在于它具有統(tǒng)一的世界觀、方法論，形成了既一脈相承又與時俱進(jìn)的指導(dǎo)思想，因此能夠緊緊圍繞一個主題，秉持同樣的立場觀點(diǎn)，運(yùn)用同樣的思想方法，不斷加深對于歷史客觀規(guī)律的認(rèn)識，不斷沿著無限接近絕對真理的方向前進(jìn)。堅持科學(xué)的指導(dǎo)思想，使得認(rèn)識成果不斷積累，認(rèn)識主題不斷深化，思想眼界不斷拓展，既能綜合一代人的智慧，又能一代代接續(xù)下去，進(jìn)而使集體智慧結(jié)晶成為現(xiàn)實。其二，一以貫之的事業(yè)。人民是認(rèn)識的主體，也是實踐的歷史主體。中國共產(chǎn)黨一以貫之為之奮斗的事業(yè)是以民族復(fù)興、人民幸福和人類解放為追求的共產(chǎn)主義事業(yè)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大的社會革命包括了革命、建設(shè)和改革開放在內(nèi)的一以貫之的偉大事業(yè)。正是這個偉大事業(yè)奠定了統(tǒng)一認(rèn)識的客觀對象，獲得了辨別真和假、善和惡的客觀標(biāo)準(zhǔn)，形成了改造客觀世界和改造主觀世界間的良性互動，成為集體主體認(rèn)識共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的堅實基礎(chǔ)。其三，一以貫之的組織原則。馬克思主義所揭示的人民主體之所以是有機(jī)主體，還因為它具有有效的組織原則——民主集中制。民主集中制就像血液和經(jīng)絡(luò)一樣，把孤立部分聯(lián)結(jié)成有機(jī)整體，把大家的智慧集中起來，形成遠(yuǎn)優(yōu)于西式“投票民主”的民意、科學(xué)高效的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和體現(xiàn)黨和人民意志的領(lǐng)袖權(quán)威。正因為這樣，我們能夠不斷認(rèn)識客觀規(guī)律，并在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上改造世界，從而創(chuàng)造人類社會的美好未來。這是共產(chǎn)黨的優(yōu)勢所在，也是馬克思主義哲學(xué)的優(yōu)勢所在。

三是解決了“有沒有能夠自覺地實踐客觀規(guī)律的社會力量”的問題。關(guān)于現(xiàn)代無產(chǎn)階級及其政黨的世界歷史使命的學(xué)說，是馬克思主義理論的精髓。這一學(xué)說建立在對人類社會發(fā)展客觀規(guī)律整體把握的基礎(chǔ)上，是辯證唯物主義世界觀的具體運(yùn)用。正如毛澤東指出的：“世界觀是辯證唯物主義，這是共產(chǎn)黨的理論基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級專政與階級斗爭的學(xué)說是革命的理論，即運(yùn)用這個世界觀來觀察與解決革命問題的理論?！盵2]5可見，當(dāng)我們在談?wù)擇R克思主義的階級理論時，是不能夠脫離馬克思主義哲學(xué)世界觀的。馬克思主義的階級理論揭示了階級斗爭的規(guī)律，致力于探索消滅階級的人間正道，對工人階級歷史使命的科學(xué)闡發(fā)和確立工人階級的歷史地位及其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正體現(xiàn)了這一理論的實質(zhì)。馬克思從資本主義發(fā)展的客觀進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)其自我否定的內(nèi)在根據(jù)，揭示了工人階級的歷史使命，正是在這一極為艱苦的理論探索基礎(chǔ)上，馬克思形成了共產(chǎn)主義學(xué)說。對工人階級歷史使命的揭示不是人為臆測，更不是宗教式的“救世主義”，而是基于資本主義內(nèi)在矛盾運(yùn)動的歷史必然性。工人階級的階級本性是要通過聯(lián)合起來的個人共同占有生產(chǎn)資料實現(xiàn)共同富裕，消滅階級、消滅剝削，從而實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。作為工人階級的先鋒隊，中國共產(chǎn)黨不能有一己之私，必須全心全意為人民服務(wù)，這是工人階級的階級本性所決定的，而工人階級及其政黨的大公無私和先進(jìn)性表現(xiàn)在其具有無所顧忌地追求真理以及力爭永立歷史潮流潮頭的氣魄上。“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”[4]258因此，工人階級能夠在科學(xué)理論的武裝下自覺擔(dān)負(fù)起歷史使命，同時能夠不斷地糾正自身錯誤、學(xué)會新的東西。歷史證明，工人階級及其政黨能夠通過人類解放的共產(chǎn)主義事業(yè)吸引千千萬萬的人民群眾積極投身，也涌現(xiàn)了無數(shù)的英勇的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士為之獻(xiàn)身?？傊?，堅持工人階級及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)有著充分的歷史依據(jù)、理論依據(jù)。

訪談人： 請您進(jìn)一步談?wù)勸R克思主義的科學(xué)實踐觀。如何認(rèn)識當(dāng)下以實踐本體論為突破口向個人主義的轉(zhuǎn)向？您認(rèn)為，這一轉(zhuǎn)向?qū)h的領(lǐng)導(dǎo)地位會造成什么樣的影響？

侯惠勤： 馬克思主義之所以把唯物論與唯心論的區(qū)分視作哲學(xué)基本問題，原因就在于這一劃分決定了包括實踐觀在內(nèi)的其他哲學(xué)理念。馬克思主義的實踐觀以唯物論為前提，這決定了馬克思主義的科學(xué)實踐觀必定是以客觀世界為對象的，因而實踐是客觀的、開放的、處在無限物質(zhì)變換運(yùn)動中的，是以反映論為基礎(chǔ)的認(rèn)識世界和改造世界的過程，是以人民為主體的歷史活動和社會變革的過程，是人的自由全面發(fā)展最終成為現(xiàn)實的過程。但是，如果拒斥唯物論，或者只講實踐本體論，實踐就會淪為主體設(shè)定客體、主體自我外化的主觀性活動，淪為從個體需要和人性訴求出發(fā)的意志性活動，淪為排斥客觀真理和科學(xué)認(rèn)識的實用主義。事實上，所謂的實踐本體論從本質(zhì)而言就是個人本體論，這又構(gòu)成了西方所謂的“自由民主制度”的哲學(xué)基礎(chǔ)。

今天，西方敵對意識形態(tài)正是試圖通過實踐本體論確立個人本體論，推行西方“普世價值”，進(jìn)而在中國搞全盤西化，以顛覆黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度，因此，我們必須予以高度重視。從個人本體論出發(fā)，國家權(quán)力就理所應(yīng)當(dāng)成為個人權(quán)利有條件的轉(zhuǎn)讓，投票民主也被視作唯一的民主方式，多黨制、三權(quán)分立也被視為現(xiàn)代民主國家的唯一制度特征，這必定危及堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的合法性?？梢?，堅持辯證唯物主義還是去唯物論，是關(guān)涉政治安全的理論問題。需要重視的是，一些人否定哲學(xué)的黨性原則，刻意消解唯物論哲學(xué)，倡導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)研究的所謂“實踐唯物主義轉(zhuǎn)向”，并與馬克斯·韋伯的價值哲學(xué)和西方馬克思主義的實踐哲學(xué)相聯(lián)系，迎合了西方的需要，因而必須旗幟鮮明地加以澄清。

把實踐唯物主義作為馬克思主義哲學(xué)根本觀點(diǎn)往往是依據(jù)《德意志意識形態(tài)》中的一句話：“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！盵6]75然而，這句話并不是對馬克思哲學(xué)世界觀作出的概括，也無法證明馬克思的唯物論是以實踐為基礎(chǔ)的唯物論。相反，如果不以唯物論為基礎(chǔ)，實踐的唯物主義就會滑向唯心論的實踐哲學(xué)。在這里，是否承認(rèn)獨(dú)立于人的外部自然界的優(yōu)先地位，是物質(zhì)本體論和實踐本體論的根本分歧所在。唯物論的實踐觀從根本上說，就是把實踐理解為“自在之物”轉(zhuǎn)為“為我之物”，而不是單純主體的外化。馬克思主義認(rèn)為，這里的“自在之物”就是外在于、獨(dú)立于人的自然界，它決定了人類不能任意創(chuàng)造歷史，歷史實踐活動中的能動性是第二位的。

不能顛倒唯物論和實踐論的關(guān)系，不能把實踐的觀點(diǎn)視為全部馬克思主義哲學(xué)最核心的觀點(diǎn)。把實踐的觀點(diǎn)夸大為整個馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，就有滑向?qū)嵺`本體論的危險。必須指出，辯證唯物主義和歷史唯物主義，不僅僅是馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，而且是馬克思主義哲學(xué)最本質(zhì)的特征和內(nèi)核。馬克思把自己創(chuàng)立的哲學(xué)稱為“新唯物主義”，列寧、毛澤東把這種新唯物主義稱作“徹底的唯物主義”。馬克思主義的哲學(xué)唯物論之所以是徹底的唯物論，是因為其克服了以往唯物論哲學(xué)的局限性。它把唯物主義原則貫徹到包括自然界、人類社會和思想精神領(lǐng)域在內(nèi)的世界全部范圍，是名副其實的世界觀;它又是全融通的唯物主義，用唯物主義原則打通了思維和存在、生活和生產(chǎn)、歷史和自然、受動性和能動性、個人和社會等對立，沒有理論死角，是鮮活、生動的唯物論。這種徹底的唯物論，實質(zhì)上就是唯物論和辯證法有機(jī)結(jié)合的唯物論，就是辯證（歷史）唯物主義。因此，馬克思主義哲學(xué)的根本概括就只能是辯證唯物主義和歷史唯物主義，不能有其他概括。

不能把科學(xué)實踐觀的創(chuàng)立視為馬克思主義哲學(xué)變革的開端?？茖W(xué)實踐觀的確立是馬克思主義哲學(xué)形成的重要基礎(chǔ)和馬克思創(chuàng)立自己的新哲學(xué)世界觀的重要基石。但是，科學(xué)實踐觀創(chuàng)立的前提是馬克思思想變革中的唯物論轉(zhuǎn)向。馬克思的哲學(xué)變革有兩個重要節(jié)點(diǎn)：第一，1843年年底實現(xiàn)的、以發(fā)表于《德法年鑒》的文章為標(biāo)志、被列寧概括為“兩個轉(zhuǎn)變”的節(jié)點(diǎn)，即馬克思完成了從唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變;第二，1845年春實現(xiàn)的、以“包含天才世界觀萌芽的第一個文件”——《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志的節(jié)點(diǎn)，表明科學(xué)實踐觀的形成。需要指出的是，馬克思哲學(xué)變革的第一個節(jié)點(diǎn)奠定了馬克思實踐觀點(diǎn)的唯物論前提。如果只從第二個節(jié)點(diǎn)講馬克思的哲學(xué)變革，就會抹殺費(fèi)爾巴哈的唯物論在馬克思哲學(xué)變革中的中介作用，并且必然會夸大費(fèi)爾巴哈人本主義“類哲學(xué)”的影響，必然會混淆馬克思實踐觀和唯心主義實踐觀的界限，為實踐本體論的謬誤開辟道路。事實上，費(fèi)爾巴哈的唯物論不僅在馬克思完成“兩個轉(zhuǎn)變”中起了中間橋梁作用，而且對于馬克思唯物論的實踐觀的創(chuàng)立起著重要作用。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體：但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動?！盵6]54不難看出，這種批評本身就包含著肯定。只有費(fèi)爾巴哈從唯物論出發(fā)，提出了研究與黑格爾精神“外化”結(jié)果的“思想客體”不同的感性客體問題，雖然他沒有解決這個問題，但已經(jīng)作出了重大貢獻(xiàn)。

不能用感性活動或感性主體否定感性客體。只有唯物史觀才揭示了人作為感性主體和感性客體的相互作用，這就是受客觀必然性制約的對象性活動。人的感性活動和感性存在是不可分割的，正因為感性存在第一性，所以人的歷史活動是客觀制約性第一位，而主觀能動性只是第二位。盡管歷史活動是人的選擇性的活動，但這種選擇性活動的基礎(chǔ)是非自由的歷史必然性，這也意味著，歷史可以創(chuàng)造，卻不能選擇?？梢姡ㄎ镎撌邱R克思主義哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)核。

不能把歷史唯物主義的前提“現(xiàn)實的人”解讀為個人本體。把馬克思提出的、作為歷史唯物主義前提的“現(xiàn)實的人”解讀為個人，是個人本體論的做法。這種解讀不能成立，無論是講“人”還是講“個人”，關(guān)鍵在于如何理解其前綴，即“現(xiàn)實的”?，F(xiàn)實中的“個人”是指：“這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵6]7172這就意味著，個人本體就不能成立，而只有體現(xiàn)了一定物質(zhì)生產(chǎn)活動總要求、體現(xiàn)了具體的社會關(guān)系總和的人才是歷史的本體，這就是人民主體論。個人本體論的個人之所以被馬克思稱為“抽象的個人”，就在于這種個人從脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動及其歷史制約的抽象人性及其需要出發(fā)來談歷史的創(chuàng)造，是唯心史觀幻化出來的人。需要認(rèn)識到，人民所代表的具體歷史時代的共同利益“不是僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”[6]84。因此，不是個人利益，而是人民利益推動著歷史前進(jìn)，而人民利益的實現(xiàn)程度也就成為衡量社會進(jìn)步的尺度。歷史活動的正義性和道義性，就來源于為人民利益而奮斗。只有在這一過程中，個人才能不斷超越自身的局限性，最終實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。由此可見，每一個人的自由而全面的發(fā)展并不是個人主義和以自我為中心的產(chǎn)物，而是人民創(chuàng)造歷史的最終體現(xiàn)。

訪談人： 我們知道，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義中國化的最新成果，豐富了馬克思主義的理論寶庫。那么，如何深刻認(rèn)識習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)上的哲學(xué)貢獻(xiàn)？

侯惠勤： 由于哲學(xué)是一切理論的世界觀基礎(chǔ)，所以中國共產(chǎn)黨在世界觀問題上從來都不含糊。

辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨的科學(xué)世界觀和方法論，因此，我們黨對于辯證唯物主義世界觀的堅持，從來不是蘇聯(lián)教科書的解讀模式，而是依據(jù)自身在實踐中逐步形成的、對于這一世界觀的科學(xué)理解。

堅持辯證唯物主義世界觀是我們黨能夠科學(xué)對待馬克思主義的關(guān)鍵，并具體表現(xiàn)為我們黨始終堅持的兩大原則：一是堅持和發(fā)展相統(tǒng)一。我們堅持馬克思主義，因為它是科學(xué)、是真理，它的基本原理在今天沒有過時，仍然適用;它隨著實踐、時代、科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展，不會停止不前。堅持和發(fā)展的統(tǒng)一，體現(xiàn)了我們黨尊重客觀實際、遵循歷史規(guī)律的科學(xué)世界觀。正如習(xí)近平總書記指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。這是我們對馬克思主義保持堅定信心、對社會主義保持必勝信念的科學(xué)根據(jù)。”[7]二是理論和實際相結(jié)合。我們學(xué)習(xí)馬克思主義的目的，是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。中國共產(chǎn)黨之所以信仰馬克思主義，就是因為“中國先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國問題的出路”[8]13。中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，歷史選擇了中國共產(chǎn)黨，是一種歷史必然。中國共產(chǎn)黨對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，根本就在于堅持用馬克思主義哲學(xué)世界觀觀察中國與世界，解決中國問題和時代課題，堅持把馬克思主義基本原理同具體實際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，用不斷創(chuàng)新的馬克思主義武裝全黨、教育人民。這也意味著，不斷推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新，不存在哲學(xué)世界觀的“轉(zhuǎn)向”問題，否定或歪曲辯證唯物主義世界觀，就是背離了馬克思主義。

正是在這一理論立場上，習(xí)近平同志不僅在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時明確宣示“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”[9]，而且公開發(fā)表了重要文章《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在運(yùn)用辯證唯物主義世界觀解決當(dāng)代中國實際問題的過程中，形成了一系列原創(chuàng)性成果，特別是在堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方面的理論創(chuàng)新，既豐富了馬克思主義理論寶庫，也對發(fā)展辯證唯物主義世界觀作出了巨大貢獻(xiàn)。

第一，形成了以偉大工程帶動偉大事業(yè)的大思路，賦予了改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的辯證唯物主義原理以新的時代內(nèi)涵。牢牢把握時代脈搏，是馬克思主義哲學(xué)最重要的精神，也是堅持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史必然。哲學(xué)作為時代精神的精華，就要認(rèn)準(zhǔn)歷史的發(fā)展方向、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展潮流。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就在于立足時代潮頭、引領(lǐng)歷史潮流。目前，歷史進(jìn)程曲折復(fù)雜，我們所面臨的重大風(fēng)險挑戰(zhàn)和不確定因素日益增加，影響我們對時代潮流的判斷。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動在當(dāng)今世界顯著地表現(xiàn)為了經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會信息化、文化多樣化的趨勢，匯集成和平發(fā)展、合作共贏的時代潮流。要準(zhǔn)確把握歷史規(guī)律，堅定引領(lǐng)時代潮流，就要根據(jù)歷史條件的變化加強(qiáng)黨的建設(shè)，從而適應(yīng)變化了的客觀實際。這是辯證唯物主義世界觀的內(nèi)在要求，也是堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提條件。

中國特色社會主義新時代，黨的建設(shè)的任務(wù)更加必要而迫切。這是因為，首先，我國正經(jīng)歷從“緊跟時代潮流”到“引領(lǐng)時代潮流”的轉(zhuǎn)變。改革開放之初，我們努力跟上世界潮流，今天，我們已站到時代潮流的前頭。面對逆全球化思潮、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、貿(mào)易保護(hù)主義、單邊主義、冷戰(zhàn)思維等挑戰(zhàn)，中國作為負(fù)責(zé)任的大國，必須勇于擔(dān)負(fù)起歷史責(zé)任，與世界各國人民一同推動歷史發(fā)展。為此，我們黨必須具備戰(zhàn)略定力、世界歷史眼光和人類命運(yùn)共同體意識，努力建設(shè)好自身，從而確保始終走在時代前列。其次，我國正面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的新的科技革命。只有抓住這一機(jī)遇，社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興才能順利實現(xiàn)。正因為如此，我們黨必須具備搶占科技制高點(diǎn)的眼光和氣魄，大力實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，加快建設(shè)創(chuàng)新型國家，從而確保黨在應(yīng)對國內(nèi)外各種風(fēng)險挑戰(zhàn)中立于不敗之地。再次，我國改革開放正經(jīng)歷從“漸進(jìn)式改革”向“全面深化改革”的轉(zhuǎn)變。改革已進(jìn)入深水區(qū)，進(jìn)入船到中流浪更急、人至半坡路更險、愈進(jìn)愈難而又必須迎難而上的關(guān)鍵期。應(yīng)對這一轉(zhuǎn)變，必須在抓好重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的同時，大力加強(qiáng)改革的頂層設(shè)計。對此，我們黨要具有“吃第一只螃蟹”的勇氣和意志，把自身建設(shè)好，確保在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進(jìn)程中始終成為全國各族人民的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。黨的十九大明確提出，新時代黨肩負(fù)著進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大世界、實現(xiàn)偉大夢想這四項歷史使命，它們“緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程”[8]17。

以黨的自我革命引領(lǐng)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命，體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想對辯證唯物主義世界觀的創(chuàng)造性運(yùn)用和創(chuàng)新性發(fā)展。這一大思路既遵循了歷史發(fā)展客觀規(guī)律，又最大限度地發(fā)揮了歷史主動性，并使二者的結(jié)合達(dá)到新的歷史高度。當(dāng)下，我們所要通過的考試，是由時代做出卷人、人民為閱卷人的歷史新趕考，只有堅持全面從嚴(yán)治黨，才可能交出令人滿意的答卷。把黨的自身建設(shè)和自我革命放在突出的引領(lǐng)位置，是黨對歷史規(guī)律自覺運(yùn)用的表達(dá)。

第二，運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀、辯證思維和戰(zhàn)略思維，解決了世界社會主義運(yùn)動中國家制度的定型完善以及國家治理體系現(xiàn)代化的難題。世界社會主義運(yùn)動中的一個難題是，我們的理論、道路、運(yùn)動和制度建設(shè)往往是脫鉤的，國家治理現(xiàn)代化的問題沒有解決好。盡管在馬克思主義的指導(dǎo)下，十月革命取得成功，但怎樣建設(shè)社會主義、怎樣治理社會主義國家的問題并沒有解決?！皩嶋H上，怎樣治理社會主義社會這樣全新的社會，在以往的世界社會主義中沒有解決得很好。馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實踐，他們關(guān)于未來社會的原理很多是預(yù)測性的;列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題;蘇聯(lián)在這個問題上進(jìn)行了探索，取得了一些實踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴(yán)重錯誤，沒有解決這個問題?！盵10]這個問題只要不解決，堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就會始終不能落到實處，社會主義取代資本主義就始終不能真正實現(xiàn)。

我國在國家治理體系和治理能力上取得的突破性進(jìn)展，在人類歷史上首次形成了與西方國家各有千秋的現(xiàn)代國家制度及治理體系，開始顯現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性，具有劃時代的意義。社會主義實現(xiàn)了從理想或運(yùn)動向道路、思想、制度和文化有機(jī)統(tǒng)一的社會形態(tài)的飛躍。進(jìn)入新時代以來，中國特色社會主義在世界上的影響力是建立在獨(dú)特的國家和社會制度基礎(chǔ)上的國家治理體系和國家治理模式，它向世界昭示了科學(xué)社會主義在當(dāng)代的生機(jī)與活力。

在制度創(chuàng)新基礎(chǔ)上的綜合創(chuàng)新，顯示出中國特色社會主義的強(qiáng)大生命力。而創(chuàng)新的靈魂，就是把堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)全面融入現(xiàn)代國家制度和國家治理體系建設(shè)，構(gòu)建與西方多黨制全然不同的國家。堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是中國特色社會主義的本質(zhì)特征，是中國特色社會主義的最大制度優(yōu)勢。把

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)落實到社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)、社會主義民主政治和社會主義法治國家建設(shè)、社會主義先進(jìn)文化及主流意識形態(tài)建設(shè)，以及統(tǒng)籌“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，等等，不斷鞏固和完善社會主義制度，這是我們的重大創(chuàng)新。

第三，全面貫徹以人民為中心的歷史觀、發(fā)展觀，打牢了堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)，也是對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性運(yùn)用。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想之所以具有強(qiáng)大凝聚力，是因為堅持把人民放在最高位置的執(zhí)政理念，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，堅持人民主體地位的制度設(shè)計，堅持把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，等等，促使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗。以人民為中心不僅是當(dāng)代中國的發(fā)展理念，而且是黨必須始終堅持的基本立場。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、群眾是真正的英雄，反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨性和人民性是統(tǒng)一的，這就把工人階級性、黨性和人民性有機(jī)統(tǒng)一起來，回應(yīng)了一些人把“以人為本”解讀為“個人為本”的錯誤傾向。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵11]這表達(dá)了中國共產(chǎn)黨的宗旨和奮斗目標(biāo)，也表達(dá)了問題意識和務(wù)實態(tài)度。人民對美好生活的向往，是個性和共性的互動，是現(xiàn)實和理想的統(tǒng)一，也是漸近性和飛躍性的輝映。以人民為中心的思想深刻揭示了歷史客觀規(guī)律是如何在回答現(xiàn)實重大問題中通過實踐顯現(xiàn)的;同時，它不是毫無聯(lián)系的歷史碎片，而是透過具體的實踐方式呈示出來的歷史邏輯。通過辨別道路、排除干擾、努力奮斗，從而不斷滿足人民對美好生活的需要。規(guī)律，不是抽象的、表象的，而是存在于我們走過的路中，存在于我們前行的方向中，以及不斷凝聚起的民意民心中，它是可感知、可辨認(rèn)的歷史潮流，為我們堅定“四個自信”提供了客

觀根據(jù)。新時代中國特色社會主義的偉大實踐，生動詮釋了歷史唯物主義的人民概念，它不能歸結(jié)為個人，但包含了具體歷史條件下的大多數(shù)個人;人民利益不能化約為個人利益，而是具體歷史條件下大多數(shù)個人的根本利益?？傊匀嗣駷橹行暮蛡€人主義格格不入，馬克思主義的人民概念才是現(xiàn)實人類的科學(xué)表述。

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（編輯：李江靜）