范瑤

摘 要：習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也就是“兩創(chuàng)”精神是我們面對(duì)傳統(tǒng)文化一個(gè)堅(jiān)持的重要原則。 “兩創(chuàng)”精神著眼于中華文明在推動(dòng)人類發(fā)展中的價(jià)值定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，服從服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)嶄新的文明觀，具有深邃的歷史視野和寬廣的國(guó)際視野。落實(shí)“兩創(chuàng)”精神就應(yīng)該在馬克思主義的指導(dǎo)，結(jié)合新的歷史實(shí)踐，來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 ;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化; 創(chuàng)新性發(fā)展

一 、關(guān)于傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”精神的提出

傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”精神即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這是2017年以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的正確對(duì)待中華文明、中華文化特別是中華傳統(tǒng)美德應(yīng)堅(jiān)持的重要原則。2013年 12月30日，他在主持中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)講到弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，首次提出“兩創(chuàng)”的要求。3月27日他在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的重要演講，第一次從文明的角度強(qiáng)調(diào)“兩創(chuàng)”，提出推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“兩創(chuàng)”，從中我們可以感受到“兩創(chuàng)”具有的重要性。那么，怎樣理解“兩創(chuàng)”，在實(shí)踐中如何落實(shí)？這些都值得深入思考。

二 、“兩創(chuàng)”精神的豐富內(nèi)涵

第一，傳統(tǒng)文化日益受到我們的重視，國(guó)學(xué)教育也日益興起，對(duì)待國(guó)際事務(wù)上，我們也主張說(shuō)中國(guó)話，辦中國(guó)事。這些都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，但這其中也存在一些亂象。無(wú)論是教育界的小學(xué)教材古詩(shī)存廢之爭(zhēng)，還是社會(huì)之中幼童進(jìn)國(guó)學(xué)班被打得遍體鱗傷，東莞“女德班”被叫停……炒作跟風(fēng)、利益驅(qū)動(dòng)，一些地方和機(jī)構(gòu)缺少對(duì)傳統(tǒng)文化真正沉心靜氣、謙虛踏實(shí)地學(xué)習(xí)和繼承。這些都在提醒我們：讓傳統(tǒng)經(jīng)典成為民族文化基因，必須重視教育理念的時(shí)代性、教育方式的科學(xué)性、國(guó)學(xué)管理的規(guī)律性以及社會(huì)參與的規(guī)范性。這其中，發(fā)揮創(chuàng)造性，堅(jiān)持創(chuàng)新性，尤為重要。當(dāng)時(shí)代重新重視國(guó)學(xué)，當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷走向世界，我們也必須認(rèn)真思考：“到底該怎么學(xué)國(guó)學(xué)？”“傳統(tǒng)文化該如何弘揚(yáng)？”如何讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力。傳統(tǒng)文化之中蘊(yùn)含著中華民族的民族瑰寶，但不可否認(rèn)傳統(tǒng)文化之中也有糟粕之處。習(xí)近平總書記對(duì)于中華傳統(tǒng)文化提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是對(duì)我們黨批判地繼承和發(fā)展中華文化這一優(yōu)良傳統(tǒng)的新發(fā)展。首先，批判地繼承是“兩創(chuàng)”的基石和基礎(chǔ)，“兩創(chuàng)”是在批判地繼承基礎(chǔ)上提出的新要求?！皟蓜?chuàng)”的前提是堅(jiān)持去粗取精、去偽存真，是“在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上”，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，是在去粗取精、去偽存真前提下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。其次，“兩創(chuàng)”精神在堅(jiān)持批判地繼承的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造地繼承。實(shí)踐證明，批判地繼承是繼承中華傳統(tǒng)文化的第一步，創(chuàng)造地繼承是繼承中華傳統(tǒng)文化的更高要求。一味追尋歷史和前人的腳步就會(huì)迷失自我，失去自己的方向，失去對(duì)當(dāng)前形勢(shì)的正確判斷。由此我們看出，“兩創(chuàng)”進(jìn)一步發(fā)展了我們黨對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的基本理論，對(duì)于利用好中華文化這一獨(dú)特資源、挖掘好中華傳統(tǒng)美德這一寶庫(kù)、發(fā)揮中華文明在為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力方面的重要作用，具有重大理論和實(shí)踐意義。

第二，“兩創(chuàng)”精神著眼于中華文明在推動(dòng)人類發(fā)展中的價(jià)值定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，服從服務(wù)于當(dāng)代中國(guó)嶄新的文明觀，具有深邃的歷史視野和寬廣的國(guó)際視野。首先，從國(guó)際視野來(lái)看，“兩創(chuàng)”精神指向的是在當(dāng)今人類世界各種文明多彩發(fā)展、交流互鑒的大背景下，中華文明應(yīng)確立什么樣的態(tài)度，采取什么樣的方略，中華文明對(duì)于推動(dòng)人類發(fā)展應(yīng)具有什么樣的意義和價(jià)值。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”這表達(dá)的是中華文明在推進(jìn)人類發(fā)展中的價(jià)值定位和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，這為“兩創(chuàng)”指明了根本方向。其次，“兩創(chuàng)”基于當(dāng)代中國(guó)嶄新的文明觀，習(xí)近平總書記在演講中深刻闡明了當(dāng)代中國(guó)的文明觀。基于這一新的文明觀，“兩創(chuàng)”既要推動(dòng)中華文明積極吸收借鑒人類文明的有益成果，做到洋為中用，又要使之煥發(fā)新的活力，積極為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力?！皟蓜?chuàng)”有著自身鮮明的政治立場(chǎng)，即站在中國(guó)文明觀的立場(chǎng)，反對(duì)“文明優(yōu)劣論”、“文明沖突論”、“普世文明論”。這是理解“兩創(chuàng)”，應(yīng)把握的基本方向。第三，“兩創(chuàng)”具有國(guó)際國(guó)內(nèi)寬廣的實(shí)踐空間，應(yīng)注意把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)和著力點(diǎn)，在實(shí)踐的內(nèi)容、形式、載體等方面下功夫。從國(guó)際視野來(lái)看，應(yīng)把價(jià)值表達(dá)作為“兩創(chuàng)”的重點(diǎn)。價(jià)值是文明的本質(zhì)，不同文明是世界各國(guó)從自身的實(shí)際出發(fā)對(duì)價(jià)值進(jìn)行選擇的結(jié)果。應(yīng)著眼于更多地運(yùn)用世界話語(yǔ)和表達(dá)方式，深刻闡發(fā)中華文明蘊(yùn)含的無(wú)窮智慧和豐富價(jià)值的正當(dāng)性和獨(dú)特性以及對(duì)于推動(dòng)人類發(fā)展具有的重要意義，運(yùn)用中國(guó)智慧、闡發(fā)中國(guó)價(jià)值、提出中國(guó)方案，全方位、多層次展現(xiàn)當(dāng)今中國(guó)的文明觀蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，彰顯中華文明的獨(dú)特魅力，樹立中華文明在當(dāng)今世界的嶄新形象。

三、 落實(shí)“兩創(chuàng)”精神應(yīng)該如何去做

落實(shí)“兩創(chuàng)”精神，首先我們應(yīng)著眼于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，特別是要對(duì)中華傳統(tǒng)美德中蘊(yùn)含的大多數(shù)人民群眾認(rèn)同的仁義禮智信等傳統(tǒng)美德進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的思想和精神。其次，把提升大眾生活、繁榮大眾文化作為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。大眾生活以及大眾文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀最具體最豐富最鮮活的載體。中華傳統(tǒng)美德最廣泛最深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)也是在大眾生活和大眾文化之中。只有用中華民族世代傳承下來(lái)的具有永恒價(jià)值的傳統(tǒng)美德和當(dāng)今時(shí)代先進(jìn)的價(jià)值觀引領(lǐng)大眾生活、統(tǒng)攝大眾文化，為傳統(tǒng)美德所蘊(yùn)含的價(jià)值找到生活載體和文化載體，才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。最后，把話語(yǔ)轉(zhuǎn)換作為重要著力點(diǎn)，即把傳統(tǒng)美德所使用的古代話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成為當(dāng)代的大眾話語(yǔ)，使之符合當(dāng)前人民群眾的實(shí)際需要。

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安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生