張建英　鄭秀玉

[摘 要] 越南具有原屬漢字文化圈和儒家文化圈的雙重歷史身份。越華微型小說中孝文化題材現(xiàn)象突出，通過聚焦孝文化揭示了新的歷史時期越南社會出現(xiàn)的新問題新矛盾。越華微型小說孝文化的藝術表現(xiàn)主要體現(xiàn)為以點帶面、以小顯大，采用對比、類比手法刻畫人物，構思精巧、擅用雙線結構和“意外結局”。越華微型小說對孝文化題材的熱衷，對忠孝精神的弘揚和創(chuàng)新，是越南文學傳統(tǒng)在新的時代傳承與發(fā)展的見證，對中華孝文化的認可和堅守是當代越南華族保有本民族文化特征的有效方式。

[關鍵詞] 越華文學;微型小說;孝文化

[中圖分類號]I106.4[文獻標志碼]A

20世紀80年代中期起，越南施行改革開放，新舊兩種思想觀念的交替和碰撞給民眾生活帶來眾多困惑和矛盾，形成思想意識領域爭議的熱點。作為社會意識形態(tài)之一，越南許多文學作品深入個人命運，“生動地反映了人民群眾生活的各個層面，激烈地批判了戰(zhàn)后越南社會上出現(xiàn)的一些比較突出的非道德的問題”[1]238，有關家庭倫理關系的內(nèi)容成為選材熱點。微型小說因其精短的體制具有快速反映現(xiàn)實生活的優(yōu)勢，信息化時代為微型小說文體提供了更多的發(fā)表平臺和閱讀人群。20世紀90年代初起，微型小說在東南亞華文文學界興盛，越華微型小說趁勢而起，篇數(shù)不多但頗為引人注目。

越南善于吸收中國、法國、美國等外來文化，在眾多外來文化中，來自中國的影響最為深遠。越南具有原屬漢字文化圈和儒家文化圈的雙重歷史身份。“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝經(jīng)·開宗明義》）。孝文化是中華民族長期看重、堅守的道德規(guī)范和文化傳統(tǒng)，也是華人特有的身份標志。《新世紀東南亞華文微型小說精選》（1）選入五位越華當代作家的8篇作品，題材均關乎家庭，其中7篇直接與“孝”相關。越華微型小說作家對來自普通人身邊的孝文化現(xiàn)象特別關注并藝術地表現(xiàn)，呈現(xiàn)了越南的新時代背景，表現(xiàn)出特有的文化傾向。

一、越華微型小說中孝文化的體現(xiàn)

“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”（《孝經(jīng)·三才》）。孝文化的內(nèi)容源自晚輩與長輩的人倫關系的處理，并根據(jù)需要擴展成為一種社會規(guī)范和政治倫理規(guī)范。由此產(chǎn)生中國傳統(tǒng)社會孝的兩個層次：孝順父母、長輩，忠誠國君、國家。越華微型小說反映了孝文化在越南社會出現(xiàn)的新情況新問題，作品表達的情感傾向，對讀者的思想觀念和文化選擇產(chǎn)生潛移默化的影響。

（一）傳承孝文化，利家利國

“國之本在家”（《孟子·離婁上》）。越南深受儒家思想影響，早在漢朝，越南就有了所謂鄉(xiāng)村“自治”，當?shù)匾匝夑P系為基礎、以地緣關系為紐帶組成一個大型家庭，推舉有名望的鄉(xiāng)紳負責處理鄉(xiāng)村事務。《沒有寫完的故事》中的鄉(xiāng)民們“代代”都守著的“這塊土地”是孝文化的理想樂園，女主角的父親見過世面，行事公正，深受村里人的信任、愛戴，“村中的人都親如兄弟，遇到困難的時候大家齊心合力地處理”，維護了一方土地的安居樂業(yè)，和諧安寧。女主角勤于勞作，溫婉善良，“舉止言行磊落大方”，聽從父親的安排悉心照顧下鄉(xiāng)推廣農(nóng)業(yè)科技的農(nóng)技員“我”的生活。他們在相處中愛意暗生，又把這份感情鎖在朦朧狀態(tài)?！拔摇绷魬龠@“淳樸的民情和清逸的鄉(xiāng)間生活”以及這份美好情感，但為了國家的農(nóng)業(yè)機械化，奔波在各個鄉(xiāng)村。十幾年后當“我”聽從心底的召喚再次來到這個村莊，只能“在記憶中仍然保留著那份美好”。這位孝順的女兒，已成為賢惠的妻子、慈愛的母親，繼續(xù)傳承質樸敦厚家風，履行家族、民族繁衍興旺的天職。個體家庭內(nèi)父慈子孝，相敬和睦，在外就能謙恭、公正地與人相處，在處理私人感情上發(fā)乎情止乎禮。這個民風淳厚，人倫和諧的鄉(xiāng)村，是越南當代社會轉型期堅持傳統(tǒng)家庭倫理觀念的人們向往的圣地。

中華傳統(tǒng)文化中，家與國是緊密相聯(lián)的?！缎⒔?jīng)·開宗明義》中“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”闡述了“忠孝合一”的觀點，孝的最高層次是忠。《請等我五年》中王英以服務越南社會、傳承華族文明為己任，到中國留學深造。為了早日實現(xiàn)父老鄉(xiāng)親振興華教和華族文化的愿望，她拒絕中國戀人黎波的求婚，“我要回國實現(xiàn)父老鄉(xiāng)親們關心的一個計劃”，“回鄉(xiāng)辦好華文教育勢在必行”。她忍受著感情上的煎熬，全身心地投入到教學工作中，立志為國家建功立業(yè)，回報鄉(xiāng)親們的恩情，讓農(nóng)村的父母感受到榮耀?？缭娇臻g的距離，黎波遷址越南辦公司，他們小家庭的幸福生活提前到來。在中越新的睦鄰友好關系開啟的時代，中華孝文化將兩個有志青年聯(lián)系在一起，為兩國的友好往來、共同繁榮做貢獻。

（二）孝文化衰落，空留遺恨

家庭是孝文化的始發(fā)地，日常行為是孝文化的主要內(nèi)容和最基本形態(tài)?！墩撜Z·為政》指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孔子特別強調(diào)“犬馬”與“人”、“養(yǎng)”與“敬”的本質區(qū)別，強調(diào)在物質層面贍養(yǎng)以滿足老人的生存需要，在精神層面敬愛讓老人頤養(yǎng)天年，方可稱為對父母盡到了子女的責任?！赌骸分杏辛俗约盒〖彝サ膬鹤?，忘卻了父子倆曾有過的相依相愛的歲月，忽略了父親對親情和尊重的需要，老人在忍氣吞聲里孤度殘年。壯年期的兒子忽略了年邁體弱父親被幫助的需要，甚至明知卻不聞不問，把老人當作包袱急于卸載擺脫。幫助病中老人找到回家路的中年人，也許是個傳統(tǒng)孝道的保持者，“老吾老以及人之老”的踐行者;也許是養(yǎng)兒方知父母恩的醒悟者，子欲養(yǎng)而親不待的遺恨人，望著老人孤獨的“漸行漸遠的背影”，內(nèi)心“無限的凄酸”。在父母健在時不能及時行孝，幡然醒悟之日已是追悔莫及之時。

“夫為人子者，出必告，反必面。所游必有常，所習必有業(yè)”（《禮記·曲禮上》）。為孝要深刻體會父母的心意，不做令父母擔憂的事，要從事正業(yè)，遠離歪門邪道。受社會不良風氣的影響，越南有些年輕人不僅不能為父母行孝，反而令父母蒙羞?！逗蕖分械募彝リP系是傳統(tǒng)“慈母敗兒”的典型。兒子好逸惡勞，鋪張揮霍沾染毒癮，他把“一向對他千依百順”的母親當做經(jīng)濟靠山，無錢就伸手要，要不來就偷;家中無錢可偷就到社會上搶，為非作歹走上犯罪道路。女兒是現(xiàn)代逆子，不聽長輩規(guī)勸，行事放縱，最終引來殺身之禍。兒子決心洗心革面“多陪陪母親”，悔恨為時已晚。他們生不能贍養(yǎng)父母，徒增老人的煩惱;生命提前結束，不能為父母送葬、祭奠，至始至終都為不孝。“好勇斗狠，以危父母”（《孟子·離婁下》），“養(yǎng)兒防老”傳統(tǒng)被顛覆成為“養(yǎng)老防兒”。

（三）孝文化異化，自食惡果

中華孝文化要求子女孝順父母、長輩，以其有德為前提。宋明時期理學家提出“天下無不是之父母”，要求子女絕對服從父母，自覺為父母所用，把孝推向極端化、專制化。家庭中“父為至尊”，單方面強調(diào)“子孝”，必然削弱“父慈”的內(nèi)容。《自白》中夫婦倆白天與黑夜在賭博與造人中轉換，他們自鳴高妙，以恥為榮：生下孩子出租賺本錢，有了本錢去賭博，“孩子是我們生下來的，我們養(yǎng)育的，他為家庭出點力也是應該的”，社會上的好人就有更多的機會“發(fā)揮他們的愛心”，好人多“我們的社會有福了”。在經(jīng)濟轉型期，為追求物質享受，希望利用“原始的資源”輕松暴富成為比較突出的社會現(xiàn)象。為父不慈，一定會導致為子不孝，進而遺毒子孫、禍害國家。由于歷史上存在對孝德過分拔高的現(xiàn)象，愚孝產(chǎn)生了?！都蕖分行》寄赣H將商品世界與感情世界劃等號：“與其嫁個窮光蛋，倒不如嫁到外國去風光?！蹦赣H這句話“從小就種在她心里”，小芳狠心與“拍拖了三年的男朋友”分手，越洋遠嫁，結果聰明反被聰明誤，算計反被人算計?！肮十敳涣x，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”（孝經(jīng)·諫諍》）不分曲直一味阿諛奉承即為不孝。父母的言傳身教在很大程度上可以決定孩子思想修養(yǎng)和思維判斷;每個家庭都有教育好子女的責任和義務，父母要為孩子樹立良好的榜樣。越華作家對這類有父母之名但喪失父母應盡職責的現(xiàn)象進行反諷、譴責，提醒人們反思如何做稱職的父母，如何正確培養(yǎng)子女的思想修養(yǎng)和判斷能力。

儒家對人的道德要求，有從家庭倫理到社會倫理的一個發(fā)生過程，孝文化成為處理人際關系，構建和諧秩序的法則，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”（《論語·學而》）。兄弟和睦，長輩舒心愉快，這是盡孝道的一種方式。在越南，兄弟互敬互愛是稱贊一個家庭教子有方的重要標準?！妒值堋分欣现鞈{借海歸身份，以自己為絕對權威，口頭禪是“公司有今天的驕人成就，全靠我，不然大家怎們會飛黃騰達”?！把詽M天下無口過，行滿天下無怨惡”，“然后能守其宗廟”（《孝經(jīng)·卿大夫》）。老朱強調(diào)別人要“飲水思源，知恩圖報”，而自己待人不誠不恭，最后“十兄弟”人去樓空，公司初創(chuàng)時的輝煌成為往事。兄友弟恭，德不夠卻用僵硬的“忠孝”要求他人，自是眾叛親離。

二、越華微型小說中孝文化的藝術表現(xiàn)

微型小說篇幅短小，也要具備小說這一文體的基本特征。越華微型小說表現(xiàn)孝文化主題，主要有以下藝術特點：

（一）以點帶面，以小顯大

受篇幅限制，微型小說通常只能敘述由“一個具體的事件”構成的情節(jié)，并且“只有那種包孕著這個具體事件的前因后果，又匯集著、凝聚著許多生活內(nèi)容的事件”，即“成為生活聚焦點的事件”，才符合微型小說選材要求[2]28。越華作家聚焦于千家萬戶“微生活”里的孝文化，由此輻射社會各個方面的變化，展現(xiàn)了越南的時代精神風貌，并帶動讀者去思考和感悟。

核心家庭對原生家庭的擠壓，造成孝文化特別注重的養(yǎng)老尊老問題突出?！赌骸分械睦先耸莻鹘y(tǒng)家庭倫理的守護者，希望在兒孫滿堂中安享晚年。老人從醫(yī)院看病出來，找不到回家的路，引發(fā)眼前與往昔的意識流動，他腦海中的年輕人享受小家庭的快樂，忽視了血緣親情、父親的養(yǎng)育之恩。這個橫穿不同時空的“具體事件”讓讀者看到老人退出社會活動的中心后喪失應有的尊敬的凄涼處境。孝文化的衰落是“找不到回家的路”的關鍵原因，這種境況代際相傳，將會影響整個社會的倫理文化氛圍。幫助老人的那位中年人給黑暗的夜色帶來亮光，他的“凄酸”帶有對傳統(tǒng)家庭美德面臨喪失，和諧社會秩序面臨破壞的預言式的體驗。

社會發(fā)展過程中，新事物、新問題不斷出現(xiàn)，喜與憂交錯，得與失并存。年長的劉為安面對孝文化的尷尬處境，選擇重返記憶中“保留著那份美好”的鄉(xiāng)村社會找尋拯救的秘方，以安頓靈魂;在新的國際關系框架下，年輕的曾廣健借助一對中越戀人的婚期“不用等五年”樂觀地看到傳統(tǒng)孝文化新的增長點、新的生命力;施漢威、余問耕和林曉東則直接切入外來物欲文化沖擊下孝文化衰落所引發(fā)的嚴重社會問題，具有強烈的批判意識，指出弘揚優(yōu)秀的孝文化是趨利避害的出路。越華微型小說把社會轉型期民眾生活里發(fā)生的諸多變化凝聚在孝文化領域的典型片段之中，鏈接過去與未來，實現(xiàn)了以點帶面，以小顯大，以精粹的典型題材表現(xiàn)越南社會的時代特征的文體特色。

（二）采用對比、類比手法刻畫人物

微型小說要在短小的篇幅中刻畫出留下深刻印象的人物形象，通常是對人物的一種性格特質、一種思想觀念或者一種心態(tài)進行集中描寫。越華微型小說在人物刻畫的具體化、個性化方面不夠突出，主要是運用對比反襯、類比映襯等手法對事件中人物的行為內(nèi)容和行為方式展開敘述描寫，既突出孝文化主題，又使讀者比較容易地判斷出人物性格和思想傾向，從而得到啟迪。

《暮》中父親和兒子早年相依為命，雖然粗茶淡飯，但“父慈子孝，充滿溫馨、幸?！?。兒子結婚后，年邁的他“安享天年”的愿望，被衣食無憂但冷的像“冰窖”的家粉碎了。這位父親前后兩個階段物質生活條件、內(nèi)心感受形成對比，兒子結婚前父親那“生命里美麗的一章”和兒子結婚后“有了妻子，沒了老子”親子關系形成落差。雙重對比糾結交錯，形成的沖撞凸顯出老年人家庭地位的微卑和落魄，流露出事與愿違的不甘但又無助無奈的心緒。兒子形象是通過父親的心理活動單方面描寫的，由婚前孝順的典型到婚后“娶了媳婦忘了爹”的不孝典型，他與那位中年人形成對比反差。孝本身起源于家庭內(nèi)部，如今卻由家庭以外的孝心破解困局。這位父親認定兒子兒媳“絕不會來找尋自己”、他們“恨不得自己自動消失”，這種遭遇在不久的將來是否會在這對夫妻身上重演？中年人內(nèi)心的“酸楚”將來是否會由這對夫妻體味？小說聚焦孝文化，借助一系列橫向、縱向交錯的比較，呈現(xiàn)出歷史與現(xiàn)實的厚重感。

越南是個以農(nóng)業(yè)為主的國家。工業(yè)化進程中，鄉(xiāng)村與城市在物質和精神領域形成了對比關系，選擇鄉(xiāng)村還是城市也是不同精神境界的分水嶺?！稕]有寫完的故事》中鄉(xiāng)村是詩意家園的符號。“我”從城市重回那個魂牽夢繞十幾年的鄉(xiāng)村，與其說是尋找曾經(jīng)的懵懵懂懂的少年情懷，不如說是想重溫那時的人情氛圍，以撫慰民族文化衰落下情感深處意識深層的痛苦。《嫁》中的鄉(xiāng)村成為落后封閉的符號。小芳從城市閃嫁給臺灣中年男子，憧憬中的像瓊瑤小說所描寫的“庭院深深，種滿姹紫嫣紅的花朵”的“大洋房”，真實狀況是被“綠油油”的菜地、田地包圍著的住著親戚幾代人“十戶人家”的農(nóng)村大房子。“大房子”意象重復呈現(xiàn)，含義截然不同，是現(xiàn)代人精神迷茫和痛苦的根源。

（三）構思精巧，擅用雙線結構和“意外結局”

通過精巧的藝術構思，在有限的篇幅中擴大作品的信息容量、增添閱讀趣味并帶給讀者意猶未盡的思考空間是微型小說作家必須具有的意識，也是作品具有藝術魅力的保證。越華微型小說慣于以雙線結構串起事件，增加作品信息容量，體現(xiàn)了微型小說獨特的神韻。越華作家有意識地在藝術變化中發(fā)展出一個新奇的“意外結局”，達到中國古典文論所言“既出意料，又入情理”的審美境界，體現(xiàn)了微型小說獨具的趣味。小說在情節(jié)上的反復，也起到強化主題的作用。

《恨》的結構是花開兩朵，各表一枝。弟弟難以忍受“斷糧”之苦，為了毒資“又一次像餓狼一樣”到大街上“尋找獵物”;一個金色短發(fā)的“露背紅裙女孩”戴著“粗粗的金鏈”招搖過市。一周后這兩條平行線索在家中擺設的靈堂交匯，達到故事情節(jié)的高潮：姐姐不顧母親的規(guī)勸，全身前衛(wèi)修飾、奢華裝扮，要成為當天晚會“全場最矚目”的風尚女孩，途中卻成為弟弟搶劫的獵物命喪黃泉。這是個偶然事件，它的發(fā)生有著必然的軌跡，用巧合推動情節(jié)，意外的故事結局又在情理之中?！墩埖任椅迥辍分饕捎靡幻饕话惦p線結構：王英回國后的工作和心理活動為明線，黎波在越南籌辦公司為暗線。當單方面的情感傾訴使王英對這段刻骨戀情產(chǎn)生了不祥預感、讀者也為這對異國情侶感情走向揪心揪肺時，以黎波和王英名字命名的公司在越南開張使雙線合一：“你安心教學，我開心經(jīng)營，你要給我們公司提供更多華語人才呀！”他們在忠孝越南和忠孝中國上達成的和諧統(tǒng)一，成為兩條線索的結合點，故事情節(jié)波瀾曲折，拓寬了作品的藝術空間。

通過情節(jié)的逆轉營造的“意外結局”，這是微型小說構思上的特點和魅力所在，也隱含著作家對人物的態(tài)度、情感傾向以及審美理想?！逗蕖分懈改笇⒆又火B(yǎng)不教，年青一代受社會不良風氣影響，或是“多行不義必自斃”，或是成為犯罪行為的犧牲品。孝文化衰敗導致嚴重后果，這一沉重的主題發(fā)人警醒。《嫁》中結尾：如果自己有“一間大房子”，何必“千里迢迢那么遠娶一個越南新娘呢”！這句犀利語言出自新婚丈夫口中，情節(jié)瞬間反轉，打破了小芳的豪門夢，說明以金錢換愛情的婚姻不僅在經(jīng)濟發(fā)展起步的越南存在，在相對富裕的臺灣同樣如此。開局與結尾的巨大反差，是對現(xiàn)代社會的某些生活本質的深刻穿透，揭示金錢對倫理關系的駕馭造成的人性的異化?！墩埖任椅迥辍穭t是中越兩國年輕人智慧解決難題，獲得愛情與事業(yè)雙豐收，抒寫中華孝文化新篇章，體現(xiàn)了對中越兩國和平共處、共同走繁榮發(fā)展道路的信心?！蹲园住贰都蕖贰妒值堋返茸髌分性谇楣?jié)敘述和核心細節(jié)描寫上不斷重復，反復強調(diào)，小說的主題得到特別的強化。這些小說結構上通常有意省略某個重要環(huán)節(jié)，在結尾處“留白”，故事情節(jié)的不完整造成多種可能結局的存在，調(diào)動了讀者以自己的經(jīng)歷和知識主動參與藝術再創(chuàng)作的興趣，豐富了作品的藝術內(nèi)涵。

三、越華微型小說中孝文化呈現(xiàn)的意義

（一）孝文化是中越兩國文化交流的一面鏡子

越南和中國山水相連，自秦漢時期起，越南北部和中部地區(qū)曾經(jīng)在中國的版圖內(nèi)長達一千多年。歷史上中越兩國人民雙向交往、雙向移民不斷。越南與中國的文化交融歷史悠遠綿長，越南使用漢字的歷史有兩千多年，直到1936年才被政府下令廢除。現(xiàn)代越語采用拼音文字，期中70%的詞匯是漢根詞。越南學者阮克堪認為，現(xiàn)代越語已不再是一種純粹的語言，它“似乎是由多種語言混合形成的語言，包括古代的和現(xiàn)代語言的混合，以及在整個歷史過程中越人的語言與外族接觸后的混合，等等”。中國學者古小松認為，越南語主要是“當?shù)厥谰幼迦旱恼Z言與漢語的融合”。[3]163以儒家為核心的中華文化在越南廣泛傳播有深廣根基，中華文化在越南仍然占據(jù)主導地位。

自儒教傳入越南后，歷代封建統(tǒng)治者就不斷傳播“親親為仁”的思想，儒家思想中的忠孝節(jié)義等融化在民眾日常生活和民族性格之中。漢文小說用漢字寫成，在“道德倫理、價值觀念、行為方式和知識結構等方面大都遵循儒家思想而展開”[4]，越南世俗文學中的正面形象均為孝親忠君、仁愛節(jié)義的典型。當代越南華文微型小說對孝文化題材的熱衷，對忠孝精神的弘揚和創(chuàng)新，是越南文學傳統(tǒng)在新的時代傳承與發(fā)展的見證，也體現(xiàn)了越南與亞洲其他國家和地區(qū)繼續(xù)進行廣泛文化交流的趨勢，必將進一步繁榮和豐富越南的本土文化。

（二）孝文化是越南華族身份確認的一條途徑

清末以后，中國淪為半殖民地半封建社會，移民越南安身的華僑人數(shù)急劇增長。1940年底，越南有華僑60余萬人。到1952年，據(jù)西貢總領事館查報，越南有華僑100萬人左右。[5]2920世紀50年代中期中國政府宣布放棄“雙重國籍”后，逐漸成為越南公民的華人是越南“社會主義大家庭的成員之一”，“華族”成為54個民族群體中的一個少數(shù)民族。華人社會走上本土化道路。

文化是一個民族的標志。在接受京族的文化因素的同時，華人在族群認同和文化認同方面仍然保留許多自身的民族特性和文化元素，這種多元化的文化選擇仍然繼續(xù)存在。如越南資深華文詩人過客所說：“越南華人，無論哪個省籍，現(xiàn)在都融合到更為廣闊的越南各民族大家庭。這并不影響我們繼承傳統(tǒng)，把民族文化發(fā)揚光大?！盵6]137如今國際交往頻繁，民族間加強了文化交流和滲透，對中華孝文化的認可和堅守是越南華族保有和傳承本民族文化特征的有效方式。“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。孟子在孔子“仁愛”思想基礎上提出的三種境界，構建了和睦家庭人倫、和諧社會人文、共處世間萬物的完美的生態(tài)系統(tǒng)，孝是這三種境界的本源。以上作家在詩歌、散文創(chuàng)作領域已取得顯著成績，當他們創(chuàng)作微型小說時，不約而同地將目光定格在孝文化上，這一選擇對建設和睦家庭氛圍，塑造和美民族形象，構建和諧社會環(huán)境具有積極現(xiàn)實意義。

（三）孝文化是管窺當代越南社會發(fā)展變化的一個窗口

1986年12月15日，越南共產(chǎn)黨第六次全國代表大會召開，越南正式開始“革新開放”的經(jīng)濟改革，擺脫了多年的經(jīng)濟危機，并且在政治、經(jīng)濟、文化、外交等各個領域不斷融入?yún)^(qū)域和世界。血緣宗法社會和農(nóng)業(yè)文明社會是孝文化產(chǎn)生和發(fā)達的社會文化基礎。改革開放打破了盛行孝文化的封閉的社會環(huán)境，以個人自由為中心的西方生活方式開始影響越南，孝文化從觀念、規(guī)范到行為方式都發(fā)生變化。創(chuàng)造性地繼承孝文化以適應新的時代要求成為越華作家自覺的擔當。

從文化學基本理論看，一種普遍文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，“往往不僅因為它滿足了社會中某些小團體的需要，更是由于它對整個社會的運行發(fā)揮了重要功能，因此文化的成因與功能應當從社會整體的運行中得到解釋”[7]5。孝文化帶給人們的應該是幸福，不是彼此傷害。《暮》集中反映了小型化家庭對數(shù)代同堂的大家庭模式的沖擊。在同情老人的同時，也隱含著如何改變觀念、妥當處理核心家庭與原生家庭之間矛盾的問題。《自白》《恨》和《嫁》反映了享樂主義拜金主義對人性的戕害，也強調(diào)了責任與義務相適應、尊重獨立人格的重要性?！稕]有寫完的故事》《請等我五年》形成呼應關系，新生代作家發(fā)揮了文學鼓舞人心的審美功能，建構了忠孝兩全、愛家與愛國兩全其美的新理念新模式。

四、結語

1987年越共中央政治局5號決議對文藝的地位和職能進行了新的定位：文學藝術是思想和文化革命的重要組成部分，“體現(xiàn)人們對真、善、美的向往，有培養(yǎng)公民情感、心靈、人格、思想政治素質，建設社會道德環(huán)境，樹立社會主義新人的作用”。越華微型小說作家關注個人命運，聚焦孝文化，藝術地表現(xiàn)美好與丑惡、善良與羞恥現(xiàn)象;對社會不良風氣、人性弱點有深刻的批判意識，運用文學方式對越南社會處理新時代的人倫關系進行了有益探索。當今越南家庭內(nèi)的人倫關系逐漸呈現(xiàn)尊重個人、民主平等的氣象，孝文化對于越南人依然有著特殊的涵義。

[注釋]

（1）《新世紀東南亞華文微型小說精選》2017年由浙江工商大學出版社出版。陳賢茂作《序》：選集中“老、中、青三代華文作家同臺競技”，作品“較為全面地展現(xiàn)了東南亞華文微型小說”的創(chuàng)作現(xiàn)狀和實力。主編朱文斌作《跋》：書名“冠上‘新世紀，更顯出具有新時代的氣息”;入選作品“較好地呈現(xiàn)了東南亞各國社會百態(tài)，折射出人性的復雜性”。入選的越華作家作品：劉為安的《眼睛》《沒有寫完的故事》，施漢威的《暮》，余問耕的《恨》《自白》，林曉東的《嫁》《十兄弟》，曾廣健的《請等我五年》。

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[責任編輯]甄 欣