周贏

摘 要：依飯節(jié)作為仫佬族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，其中蘊(yùn)含了豐富的仫佬族民族文化內(nèi)涵。本文通過對依飯節(jié)起源、儀式活動及發(fā)展現(xiàn)狀的研究，闡述依飯節(jié)的文化內(nèi)涵及社會價值，并且針對依飯節(jié)當(dāng)前危機(jī)與機(jī)遇并存的社會環(huán)境，提出一些有利于依飯節(jié)日文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的具體建議。

關(guān)鍵詞：仫佬族 依飯節(jié) 節(jié)日文化 保護(hù)傳承 創(chuàng)新發(fā)展

依飯節(jié)是仫佬族最具特色的節(jié)日，按照習(xí)俗每隔三到五年舉行一次大慶，一年一次小慶，其隆重程度僅次于春節(jié)。依飯節(jié)也被稱為“喜樂愿”、“依飯公爺”，舉辦的目的是為了祈神驅(qū)邪保平安、慶賀五谷豐登，祝愿來年風(fēng)調(diào)雨順等，帶有強(qiáng)烈的感恩和祝愿色彩，通常選在立冬后某日舉辦，是流行于廣西羅城仫佬族自治縣地區(qū)特有的傳統(tǒng)節(jié)日。

一、依飯節(jié)的起源儀式

1.依飯節(jié)起源

目前找不到確切的史料文獻(xiàn)記載依飯節(jié)是從什么時候開始的，不過根據(jù)民間的流傳故事以及仫佬族各姓宗祠的碑文推測，明朝嘉靖年間依飯節(jié)就已經(jīng)存在，距今至少有五百多年。民間關(guān)于依飯節(jié)起源的流傳有多個版本：一是為了紀(jì)念白馬姑娘鏟除了禍亂鄉(xiāng)民的兇猛神獅，奪回谷種，并且教人們犁田耕地、習(xí)武滅獸;二是為了紀(jì)念宋朝天禧年間，帶領(lǐng)仫佬鄉(xiāng)民抗擊外敵入侵不幸英勇犧牲的兩位英雄梁善利和吳廣惠，梁、吳二人后來被宋徽宗追封為官;三是為了紀(jì)念羅義、羅英父女倆，他們帶領(lǐng)仫佬族人墾荒種地，教族人們射獅馴牛，大家得以豐衣足食。各村各寨聚會敲鑼、打鼓、唱歌紀(jì)念他們，逐漸就演化成了依飯節(jié)。

關(guān)于依飯節(jié)的來源至今沒有定論，不同地區(qū)有不同的傳說，雖然這些傳說的故事內(nèi)容千差萬別，各有不同，但其精神是一致的，目的都是為了祈神驅(qū)邪保平安、慶賀豐登人興旺。

2.依飯節(jié)儀式

依飯節(jié)在申請國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后儀式的過程普遍采用七個程序來劃分，分別為：啟壇，請圣，點牲，請圣， 勸圣，唱神，送圣，在具體的儀式操作過程中，依飯師傅一般會根據(jù)唱本內(nèi)容按部就班地進(jìn)行法事，并不會明確劃分儀式步驟。

二、依飯節(jié)的文化內(nèi)涵及社會價值

1.依飯唱本

依飯唱本是指依飯活動過程中師傅所吟唱的底本，這些唱本的內(nèi)容十分豐富，有祈求人丁興旺的;有慶祝豐收的;還有歌頌神靈贊美祖先的等等。依飯唱本類似于劇本，里面的唱詞文白相間，通俗易懂，有旁白，有說、有唱。唱詞的內(nèi)容大多是故事性的詩，如《魯班架橋》、《白馬姑娘》等。表演時，身穿法衣頭戴面具的依飯師傅，邊唱邊跳，可以說這已經(jīng)形成了仫佬族民間戲劇的雛形。

2.文化闡釋

觀察依飯儀式結(jié)合依飯唱本，可以發(fā)現(xiàn)依飯儀式中所請的神靈比較復(fù)雜，神祗系統(tǒng)的排序并不系統(tǒng)。其中既有仫佬族本民族的始祖神和地方神，又有道教和佛教的一些神祗。由此可見，道教、佛教文化已經(jīng)相融于仫佬族本土文化、本土宗教之中。

依飯節(jié)祭祀活動充分反映了仫佬族人們的人生觀和價值觀、宗教觀，體現(xiàn)著仫佬族人對生命、對世界的認(rèn)識。通過對這些祭祀神祗和祈福的歸納分析，可以大概得出仫佬族人的崇拜信仰有：對祖先的崇拜、對自然的崇拜、對農(nóng)耕的崇拜以及對生殖的崇拜。

3.依飯節(jié)的社會價值

（1）維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定、造就和諧社會

依飯節(jié)的舉行通常選在立冬過后，這時候的人們已完成秋收，迎來收獲和喜悅，正可謂苦盡甘來。選擇在這時舉辦節(jié)日，讓大家歡聚在一起，不僅有利于鼓舞精神，增添對未來美好生活的信心，同時在祭祀表演的過程中，通過互動參與等，還可以釋放人們情緒，使心靈得以安寧。依飯節(jié)的會餐也能密切族人關(guān)系，大家在一起交流感情、化解矛盾，這些都將有利于鄰里和諧，促進(jìn)社會穩(wěn)定。

（2）增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族自信心

依飯節(jié)歷經(jīng)五百多年滄桑，凝聚著歷代仫佬族人民的智慧和情感。當(dāng)代，由于社會的進(jìn)步發(fā)展，仫佬族人不論生活環(huán)境還是物質(zhì)基礎(chǔ)都已發(fā)生巨大變化，不少仫佬族人也可能遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，在各地開枝散葉，但無論仫佬族宗族成員身處何處，依飯節(jié)始終對他們具有巨大的向心力。依飯節(jié)依舊有著統(tǒng)合宗族成員、增進(jìn)族人團(tuán)結(jié)、加強(qiáng)宗族內(nèi)聚力的積極作用。

（3）培養(yǎng)正確的倫理道德觀念

在依飯節(jié)儀式中，許多環(huán)節(jié)都具有著教育意義。對自然的崇拜，對長輩的尊敬，對青年的性啟蒙教育以及做人做事的規(guī)矩等等，這些都是依飯節(jié)舉辦的內(nèi)在意義。如祭祀中拜請祖先保佑子孫的同時也警告子孫：“……稅納編糧莫要誤，莫與公差把手抓。奸事莫行賊莫做，犯了之時損身家……?！币约俺尽妒畡袢恕分袑θ藗兊母鞣N勸誡等等。這些內(nèi)容無疑都將會影響著仫佬族人的精神思想，幫助他們培養(yǎng)正確的倫理道德觀念，樹立正確的人生價值觀。

三、依飯節(jié)當(dāng)下的困境與機(jī)遇

1.依飯節(jié)當(dāng)下的困境

（1）年輕人的態(tài)度

隨著人們的生活水平普遍提高，人們都會跟隨時代潮流，追求新花樣新玩法，尤其是年輕人，他們在外讀書或工作，在新環(huán)境的影響下會很快淡忘掉本民族本地區(qū)的節(jié)日和文化。不僅如此，外出歸來的年輕人還會將外來文化帶入當(dāng)?shù)?，對本民族文化進(jìn)行沖擊，這些不僅會給當(dāng)下的節(jié)日文化發(fā)展帶來影響，更會影響下一代的仫佬族人。如果不加以重視，民族文化傳承很可能會中斷，民族內(nèi)在精神也會遺失。

（2）傳承人危機(jī)

在羅成仫佬族地區(qū)，做依飯的師傅通常是本姓祖?zhèn)?，一般只傳給自己的兒子或侄子，不傳給外人。例如四把鎮(zhèn)的謝汝瓊跟從自己的父親學(xué)習(xí)，同為四把鎮(zhèn)的梁天才是從自己的叔父那學(xué)來的。由于本姓祖?zhèn)鞯脑颍軌虺袚?dān)依飯法事的師傅在羅城仫佬族地區(qū)越來越少。目前只有四把鎮(zhèn)的謝家、梁家兩個道師班以及東門鎮(zhèn)中石村呼略屯的銀家班仍活躍在依飯節(jié)現(xiàn)場。

梁家道師班至今已傳到十四代，有一百二十年以上的傳承歷史，是羅城少有的傳承久遠(yuǎn)的道師班。其傳承譜系如下：

梁天才老人是梁家道師班的第十二代傳人，如今已近百歲高齡。目前，梁天才的接班人梁殿甫和梁成德仍活躍在羅城。

謝姓道師班也是在羅城四把鎮(zhèn)。據(jù)道師謝忠厚講也謝家道師班也傳承了十一代之久，但由于沒有文字記載，只能追溯到最近的幾代，其近幾代的傳承譜系為：謝道昌、謝道隆→謝道中→謝道武→謝汝瓊→謝忠厚。謝氏道班目前只有謝忠厚一人仍主持法事，但依飯節(jié)儀式一般需要三到五人來主持，所以他經(jīng)常與梁家道師班一塊參加依飯節(jié)法事。這樣就形成了由梁殿甫、梁成德、謝忠厚幾人組成的半穩(wěn)定的道師班。他們是現(xiàn)在活躍羅城境內(nèi)的依飯節(jié)法事班。

東門鎮(zhèn)中石村呼略屯的銀姓道師班，傳至銀聯(lián)湘已經(jīng)是十五代，他現(xiàn)在是東門鎮(zhèn)中石村呼略屯銀家班的掌壇師公。其傳承譜系如下：

2006年羅城申報依飯節(jié)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，將梁殿甫、謝忠厚兩人定為依飯節(jié)民間傳承人，這是非常正確且有意義的做法，對依飯節(jié)的傳承發(fā)展有很好的幫助。依飯師傅掌握著整個依飯節(jié)儀式的精華，作為依飯祭祀儀式的主持，他們是依飯節(jié)日文化傳承的關(guān)鍵，所以抓緊培養(yǎng)新一代傳承人的工作刻不容緩。

2.依飯節(jié)傳承的機(jī)遇

（1）突破禁忌

隨著科技的進(jìn)步，制度的進(jìn)步以及文化的發(fā)展，人類逐漸步入理性時代。這樣的環(huán)境下，依飯節(jié)傳統(tǒng)的迷信色彩逐漸淡化，儀式中的一些禁忌也得以破除。如送圣過程中，梁九公喝醉后用風(fēng)趣、詼諧的話教育對青年人進(jìn)行性啟蒙教育。在傳統(tǒng)儀式里，該過程時婦女要離開。但是在今年來的仫佬族依飯文化節(jié)上，婦女們并沒有離開儀式，政府也沒有要求。這些都體現(xiàn)了人們思想的解放，以及一些傳統(tǒng)禁忌的破除。這樣不僅在傳播過程中少了很多限制，并且更有利于依飯節(jié)傳承活動的新思路、新形式的誕生。

（2）政府參與

近幾年來，仫佬族文化受到政府部門的重視，依飯節(jié)也被列入“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。在2014年羅城仫佬族自治縣于9月1日起施行的新修訂的《羅城仫佬族自治縣自治條例》中第八章附則第五十四條規(guī)定：每年農(nóng)歷立冬日為仫佬族依飯節(jié)，放假1天。

最近幾年政府舉辦了三屆依飯節(jié)大型活動。分別是：2009年11月28日舉辦的羅城首屆仫佬族依飯文化節(jié);2013年11月22日舉辦的羅城第二屆仫佬族依飯文化旅游節(jié);2017年舉辦的羅城第三屆仫佬族依飯文化旅游節(jié)暨扶貧產(chǎn)業(yè)招商活動。政府和文化部門的參與，不僅使依飯節(jié)的規(guī)模越辦越大，更是在宣傳上起到了很大的作用，使的仫佬族依飯節(jié)日文化影響力不斷攀升，這將十分有利于依飯節(jié)的傳承和發(fā)展。

四、依飯節(jié)日文化的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展

1.依飯節(jié)日文化的保護(hù)傳承

（1）保護(hù)傳承人和唱本文獻(xiàn)

依飯節(jié)日文化的保護(hù)首要工作應(yīng)當(dāng)是保護(hù)現(xiàn)有的傳承人和依飯唱本等文獻(xiàn)，地方政府應(yīng)積極配合文化工作單位收集收錄目前尚存在民間的相關(guān)文獻(xiàn)，且必須要有指定的工作人員負(fù)責(zé)這項工作，并且要保證該崗位的穩(wěn)定性。除此之外，政府應(yīng)關(guān)照當(dāng)代傳承人，肯定傳承人的價值，鼓勵他們參與到文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作中去，給予他們經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，讓傳承人們更愿意繼續(xù)傳承并且能夠積極配合政府及文化部門的工作。

（2）挖掘培養(yǎng)新一代的傳承人

節(jié)日文化傳承的關(guān)鍵在于人，只有一代代的傳承人交替，依飯節(jié)日文化才能源遠(yuǎn)流長，相關(guān)部門需要關(guān)注傳承人的培養(yǎng)問題，及時幫助到他們。不僅如此，政府部門還可以牽頭成立道師班工會，整合道師資源，合理分配資源，避免資源閑置。例如避免某些鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有道師班請不到做依飯的師傅，而某些依飯師傅又因為沒有渠道接活長時間歇著的情況。

（3）重視輿論導(dǎo)向發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)宣傳作用

當(dāng)今時代，幾乎人人不離手機(jī)，也離不開網(wǎng)絡(luò)。周邊的國內(nèi)的國際的大大小小事件信息，通過手機(jī)能夠迅速獲悉。當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)該重視起來，通過一些活動制造熱點宣傳仫佬族依飯節(jié)。例如在展演時通過現(xiàn)場直播，網(wǎng)絡(luò)平臺等方式將依飯節(jié)日活動宣傳出去。這樣即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的仫佬族人們，一旦看到故鄉(xiāng)的新聞熱點也會倍感親切，從而很自然地進(jìn)行轉(zhuǎn)發(fā)推送，進(jìn)一步的擴(kuò)大宣傳，擴(kuò)大影響力。

（4）將依飯活動根植于民間

依飯節(jié)作為一種民族文化節(jié)日，興起于民間，若想悠久傳承必須要扎根于群眾這塊沃土中，將其文化內(nèi)涵留在民間，才能流傳于后世。

當(dāng)?shù)卣块T應(yīng)鼓勵支持舉辦依飯節(jié)相關(guān)活動，讓羅城當(dāng)?shù)厝顺浞至私獠⑴c到活動中去，感受到當(dāng)?shù)匚幕牟┐缶?，喚起仫佬族人的民族自信心和自豪感。此外，可以在仫佬族人群居的地區(qū)建立依飯節(jié)日文化館，通過文字、視頻等描述依飯節(jié)日內(nèi)容及依飯節(jié)日文化內(nèi)涵;收集依飯儀式中的道具以供展示欣賞;當(dāng)?shù)卣€可以圍繞依飯文化定期開展一些地區(qū)的民間娛樂活動等等，這樣將依飯活動留在群眾身邊。

2.依飯節(jié)日文化的創(chuàng)新發(fā)展

民族節(jié)日文化的傳承不僅僅是將原有的節(jié)日儀式和內(nèi)容原版照抄，更需要融入當(dāng)代的文化和精神，使其再生，能夠與時代共同發(fā)展，適應(yīng)需求，這樣才能使該民族的文化內(nèi)涵和民族精神永久流傳，生生不息。

（1）節(jié)日活動中的創(chuàng)新

今年來政府舉辦的仫佬族依飯節(jié)活動中，活動的內(nèi)容已經(jīng)豐富了許多。其中融入了許多新的表演，如舞龍、迎親等表演（圖1、圖2）。這不僅是依飯節(jié)的祭祀活動，更像是仫佬族的民族特色展示活動。豐富了依飯節(jié)活動的內(nèi)容，使其更加吸引民眾的喜愛，各大媒體也相繼報道。需要重視的是，依飯節(jié)日活動可以融入其它表演來豐富內(nèi)容，但一定要保證自己的特色，切不可盲目引進(jìn)湊熱鬧，卻將自身的精神內(nèi)涵遺棄，那樣就本末倒置了。

（2）促進(jìn)民族特色歌舞劇的形成

依飯節(jié)活動中的說唱儀式，可以說是已經(jīng)形成當(dāng)?shù)氐膽騽‰r形。再加上羅城當(dāng)?shù)刎锢凶濯毺氐姆椦b扮，以及特有的唱本，非常具有特色。若是能進(jìn)行整合改編，完全可以形成羅城地區(qū)仫佬族特有的戲曲文化或是歌舞劇。這將更有利于傳唱，而不僅限于做依飯的師公傳承。

（3）培養(yǎng)新型傳承人

培養(yǎng)新型音樂舞蹈專業(yè)出生的年輕人作為傳承人，他們可以不作為祭祀的傳承者，而是作為表演的傳承人。然后由新型傳承人將他們對依飯節(jié)儀式的理解創(chuàng)新出新的歌舞作品，也可以將傳承人自己的社會價值觀念，如社會主義核心價值觀等當(dāng)代精神寫進(jìn)依飯唱本中，使依飯節(jié)日文化蘊(yùn)含新的內(nèi)容。

（4）地域特色品牌形象的創(chuàng)建

與政府當(dāng)前正在做的文化旅游節(jié)及扶貧產(chǎn)業(yè)招商活動結(jié)合，結(jié)合羅城特有的地域文化，創(chuàng)造出具有仫佬族民族特色的品牌形象，打造出具有影響力的地域民族特色品牌，再通過仫佬族依飯節(jié)日文化活動的宣傳及推廣，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會的發(fā)展添磚加瓦。

當(dāng)然，特色品牌形象的作用不僅是為了將仫佬族依飯節(jié)宣傳出去帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，更重要的目的在于提煉出依飯節(jié)日文化的內(nèi)涵。通過設(shè)計的手段，將文化和精神融入其中，最終達(dá)到聯(lián)想效應(yīng)，即看到該品牌形象，就能直接聯(lián)想到仫佬族，聯(lián)想到依飯節(jié)以及仫佬族依飯節(jié)的內(nèi)在文化和精神。該品牌形象設(shè)計案例若能成功，不光能夠推廣羅城仫佬族，還能使其他需要建設(shè)品牌形象的少數(shù)民族地區(qū)借鑒此案例，具有重要意義。

結(jié)語

依飯節(jié)是仫佬族民族文化精神的集中展示，對于依飯節(jié)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展，不僅僅要體現(xiàn)在充實和豐富節(jié)日活動內(nèi)容和形式上，更重要的是要深入挖掘其內(nèi)在的仫佬族民族文化內(nèi)涵。使大眾了解依飯節(jié)日文化中蘊(yùn)含的文化精神，喚起仫佬族人的民族自信，喚起更多人對民族文化節(jié)日活動的熱情，使民族傳統(tǒng)節(jié)日成為傳播優(yōu)秀民族文化的陣地，成為弘揚(yáng)優(yōu)良民族精神的重要載體。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃羽.羅城仫佬族依飯節(jié)文化的傳承和保護(hù)[J].民族音樂，2015.

[2]王文章，李榮啟.中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵[J].藝術(shù)百家，2012.

[3]廖慧貞.客家民俗節(jié)日文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展探尋[J].貴州省黨校學(xué)報，2012.

[4]韋顯波.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——仫佬族依飯節(jié)[J].廣西地方志，2009.

[5]莫喬雅.仫佬族依飯節(jié)的文化內(nèi)涵與當(dāng)代傳承[D].廣西師范大學(xué)，2008.