李金靜 趙紅

（1.桂林理工大學(xué)；2.桂林學(xué)院）

一、仫佬族古歌概況及現(xiàn)狀

（一）仫佬族古歌的概述

仫佬族古歌于元代末期明代初期就已初步形成。它是使用仫佬族語(yǔ)、土拐話和壯話進(jìn)行演唱的一種雙聲部聲樂(lè)演唱形式。句式上主要采用七言、十一言及長(zhǎng)短句式。廣西羅城仫佬族自治縣是我國(guó)最主要的仫佬族聚居地及仫佬族古歌的傳唱區(qū)域。仫佬族古歌是仫佬族人民世世代代流傳演唱的民歌的總稱,同時(shí)又是仫佬族民間文學(xué)的杰出代表。仫佬族流傳性較強(qiáng)的古歌大約有千首。主要是人們?cè)谮s圩日和節(jié)假日聚集走坡時(shí)進(jìn)行的對(duì)歌。一般分為6類歌，分別是：“開壇歌”“古條歌”“走坡歌”“口風(fēng)歌”“禮俗歌”和“其他歌”。

（二）仫佬族古歌現(xiàn)狀

廣西羅城仫佬族自治縣是仫佬族人最主要的聚居地。該地的仫佬族“依飯節(jié)”在 2006 年就被列為了國(guó)家級(jí)的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同時(shí)關(guān)于仫佬族人的婚禮習(xí)俗和走坡節(jié)等6項(xiàng)也被列為了自治區(qū)級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢哉f(shuō)目前對(duì)于羅城仫佬族自治縣的風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、表演藝術(shù)等基本實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。而仫佬族古歌是仫佬人在進(jìn)行各項(xiàng)風(fēng)俗、禮儀和節(jié)慶都會(huì)唱到的歌曲形式。因此，可以說(shuō)目前仫佬族古歌作為重要的載體同樣也受到了保護(hù)和傳承。但是，目前傳承中也存在一些問(wèn)題，如：針對(duì)仫佬族古歌的專項(xiàng)保護(hù)傳承力度不夠；傳承人趨于老齡化，文化水平普遍較低；過(guò)于商業(yè)娛樂(lè)化，流失了傳統(tǒng)民俗的藝術(shù)本真等。

二、仫佬族古歌傳承意義

（一）有助于增強(qiáng)文化自信

仫佬族古歌在2021年被批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古歌所演唱的內(nèi)容不僅是對(duì)我國(guó)仫佬族人民千百年來(lái)日常生活、生產(chǎn)方式、思維方式等的真實(shí)寫照，同時(shí)蘊(yùn)含了我國(guó)仫佬族人民優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神。了解仫佬族古歌就是了解我國(guó)少數(shù)民族燦爛輝煌的歷史，有助于增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)人的文化自信，從而進(jìn)一步增強(qiáng)國(guó)人的民族自信心與民族自豪感。

（二）有助于藝術(shù)審美能力的提升

仫佬族古歌是一種結(jié)合了民族語(yǔ)言、民族文學(xué)和民族聲樂(lè)的綜合性的藝術(shù)演唱形式。從審美視角出發(fā),我們應(yīng)從音樂(lè)美學(xué)和文學(xué)美學(xué)結(jié)合仫佬族古歌的地域性和民族歷史文化等幾方面，綜合建立起屬于我國(guó)少數(shù)民族之美的獨(dú)有的審美視角。仫佬族古歌審美視角如下：（1）仫佬族原生態(tài)藝術(shù)美，主要表現(xiàn)在古歌中所透露的仫佬族人的宗教信仰、歷史淵源、民風(fēng)民俗及生動(dòng)樸實(shí)的演唱形式。這些都體現(xiàn)了仫佬族古歌的自然樸素的原生態(tài)美。（2）仫佬族音樂(lè)藝術(shù)美，主要表現(xiàn)在古歌中獨(dú)特的旋律、節(jié)奏和演唱時(shí)同聲二聲部低音與高音相互輝映的重唱形式中。（3）仫佬族民俗風(fēng)情美，主要表現(xiàn)在“走坡節(jié)”和“依飯節(jié)”中演唱者獨(dú)特的民族打扮裝束、舞臺(tái)裝飾和節(jié)慶期間的歌、舞、民俗體驗(yàn)與仫佬族人世居的這一片熱土的優(yōu)美風(fēng)景中，從而形成一道優(yōu)美的風(fēng)景線，使人沉浸在仫佬族民族風(fēng)情美之中。

三、仫佬族古歌傳承與人文環(huán)境分析

適宜的人文環(huán)境和較好的民眾基礎(chǔ)是仫佬族古歌藝術(shù)活態(tài)傳承的豐厚土壤，目前仫佬族古歌傳承遇到的最大困難就是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷提升，改變了仫佬人原有的生產(chǎn)勞動(dòng)手段，進(jìn)而使仫佬族古歌失去了原生態(tài)的生存環(huán)境。例如：像廣西其他村鎮(zhèn)一樣，羅城當(dāng)?shù)刎锢凶迦酥两癖Ａ舻内s圩的傳統(tǒng)民俗。以前在圩日到處可以聽到二聲部的仫佬族民歌，在走坡時(shí)會(huì)自發(fā)地唱起古歌。但在近十幾年間，除了在各種節(jié)慶活動(dòng)、比賽中有演唱外，自發(fā)性的演唱古歌越來(lái)越少。仫佬族古歌日漸衰落的原因有以下幾點(diǎn)原因。

（一）仫佬族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式的改變

仫佬族主要分布在廣西壯族自治區(qū)北部山區(qū)，90%聚居于羅城仫佬族自治縣。傳統(tǒng)的仫佬族人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以耕種水稻、玉米為主?；顒?dòng)范圍一般是在羅城縣內(nèi)的村子里。由于傳統(tǒng)的仫佬族人是以種田種地為生，因此活動(dòng)范圍比較單一，聚會(huì)娛樂(lè)方式也較單一，場(chǎng)所一般也是田間山頭。唱歌便成為了仫佬人消遣娛樂(lè)的方式。仫佬族古歌從類型上可以分為“開壇歌”“古條歌”“走坡歌”“口風(fēng)歌”“禮俗歌”和“其他歌”六類，其中，“走坡歌”是男女青年在走坡時(shí)專門演唱的歌曲。在早時(shí)，走坡唱歌是山村里男女青年談婚論嫁的必要方式。因此，從青年男女婚姻戀愛(ài)的角度來(lái)說(shuō)，與舊時(shí)仫佬人們思想相對(duì)傳統(tǒng)保守相比，現(xiàn)在的仫佬年輕人從思想上更加自由和開放。他們不再需要只是通過(guò)走坡對(duì)歌來(lái)尋找伴侶。仫佬族古歌中的“走坡歌”“開壇歌”和“口風(fēng)歌”等有很多有關(guān)青年男女戀愛(ài)的內(nèi)容。由于社會(huì)的發(fā)展，改變了原有生活方式，很多仫佬族青壯年離開了自己的村鎮(zhèn)，到外地打工改善生活。面對(duì)這一現(xiàn)象，仫佬族古歌如何在原有土壤上繼續(xù)傳承，是值得關(guān)注和思考的問(wèn)題。

（二）仫佬族語(yǔ)言與傳統(tǒng)民俗文化的漢化

仫佬族是只有本民族語(yǔ)言，沒(méi)有本民族文字的少數(shù)民族。因此，仫佬族古歌的保護(hù)與傳承應(yīng)更注重仫佬族語(yǔ)言語(yǔ)音的傳播。仫佬族人為了便于仫佬族古歌的世代傳承，在歌唱語(yǔ)言上采用了“仫佬話”“土拐話”和“壯話”三種。“仫佬話”的音韻較狹窄，“土拐話”音韻較為豐富。因?yàn)楣鸥璧难莩幸⒅馗璩Z(yǔ)言的咬字和歸韻等詩(shī)詞化效果，因此在語(yǔ)言上選擇了以“土拐話”為主的語(yǔ)言形式。仫佬族古歌演唱語(yǔ)言中每句話非常注重“收音”，要求在短暫的時(shí)間內(nèi)完成收音并為下一句或下一個(gè)音節(jié)做好準(zhǔn)備。因此，更加注重前響的復(fù)合元音韻母音節(jié)以及帶鼻音的復(fù)韻母音節(jié)的發(fā)聲及運(yùn)用。

隨著社會(huì)的日益發(fā)展，一代代仫佬族人的語(yǔ)言正在被慢慢漢化。仫佬族的漢化，不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言上，還體現(xiàn)在仫佬族傳統(tǒng)服飾、民俗節(jié)慶上。一個(gè)民族的文化是要通過(guò)這些民俗節(jié)慶活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。通過(guò)調(diào)查，目前年輕一輩的仫佬人很多都不懂在婚喪壽誕儀式中用仫佬族語(yǔ)言演唱本民族的民歌，不遵循傳統(tǒng)的仫佬風(fēng)俗。由于仫佬族語(yǔ)言與傳統(tǒng)民俗文化的漢化，以及傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，使得仫佬族古歌已經(jīng)走入日漸衰落的境地，失去了其民族文化的發(fā)展與傳承的人文環(huán)境。

四、仫佬族古歌活態(tài)傳承的路徑探索

目前，“日漸衰落”依然是仫佬族古歌的現(xiàn)狀。想要擺脫這種現(xiàn)狀，在以往傳統(tǒng)的保護(hù)傳承模式上加以創(chuàng)新勢(shì)在必行?！盎顟B(tài)傳承”是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行保護(hù)性的開發(fā)和傳承，最主要的形式是通過(guò)人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展。對(duì)于“活態(tài)傳承”一詞中的“活”字，我們可以通過(guò)兩方面來(lái)理解。一方面從文字表面意思上來(lái)理解，它可以說(shuō)是“人”，即：活著的傳承人。因此傳承人是非遺項(xiàng)目進(jìn)行“活態(tài)傳承”的關(guān)鍵；另一方面，更深層次上來(lái)說(shuō)，它還可以指人民大眾對(duì)非遺項(xiàng)目世世代代的動(dòng)態(tài)流傳和熟識(shí)程度。即：活著的非遺傳承項(xiàng)目永遠(yuǎn)的存續(xù)，展現(xiàn)文化精髓。

（一）增強(qiáng)檔案可視化活態(tài)傳承

以往的檔案更多的是以凝固歷史的文字作為最重要的檔案收集及保存形式。仫佬族是個(gè)只有本民族語(yǔ)言、無(wú)本民族文字的少數(shù)民族。因此針對(duì)仫佬族古歌，突出可視化活態(tài)檔案收集和保存才更有傳承的價(jià)值及意義。對(duì)仫佬族古歌可視化活態(tài)檔案的收集和保存最主要的方式應(yīng)為影音錄制，如：制作紀(jì)錄片、宣傳片、教學(xué)與車載光盤等可視化影音制品。通過(guò)這些影音制品來(lái)闡述仫佬族古歌輝煌的歷史、多層面的文化意蘊(yùn)價(jià)值。增強(qiáng)仫佬族古歌檔案可視化活態(tài)傳承，可以使當(dāng)代人以一種更加直觀的形式體驗(yàn)仫佬族古歌，也更易融入老百姓的生活。從而使人們了解仫佬族古歌文化，更益于仫佬族古歌的保護(hù)傳承。

（二）與地方高校人文素質(zhì)教育相聯(lián)合的活態(tài)傳承模式

目前，廣西部分中小學(xué)有仫佬族古歌進(jìn)校園等音樂(lè)課內(nèi)容，但高等教育學(xué)校中關(guān)于仫佬族古歌教育教學(xué)的內(nèi)容涉及極少。隨著時(shí)代的進(jìn)步，美育功能在高素質(zhì)人才培養(yǎng)中越來(lái)越重要。因此，我們可以從高校人文素質(zhì)教育教學(xué)方面出發(fā)，開展以廣西區(qū)內(nèi)高校為場(chǎng)所的非遺“以美育人，以文化人”的仫佬族古歌活態(tài)傳承教學(xué)和研究。

1.課程設(shè)置方面

開設(shè)與仫佬族古歌相關(guān)的課程。通過(guò)制定完整的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)目標(biāo)，對(duì)仫佬族古歌進(jìn)行統(tǒng)一梳理、總結(jié)性研究和研發(fā)設(shè)計(jì)，凝結(jié)構(gòu)建“產(chǎn)、學(xué)、研”教育型非遺仫佬族古歌的教學(xué)體系。以教師和學(xué)生為主體，在仫佬族古歌文化、音樂(lè)特征及聲樂(lè)技巧等方面開設(shè)公共藝術(shù)和公共人文專業(yè)課程、微課和慕課。同時(shí)積極發(fā)揮第二課堂的實(shí)踐作用，尋找校地合作的結(jié)合點(diǎn)，邀請(qǐng)仫佬族傳承人走進(jìn)大學(xué)校園課堂，真正把傳統(tǒng)技藝展現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生，身臨其境體會(huì)仫佬族古歌這一傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力。使其在傳承中創(chuàng)新變革發(fā)展，在高校美育教學(xué)這一陣地中重新煥發(fā)生命力。這一設(shè)想落地，才能保證仫佬族古歌在廣西高校中持續(xù)長(zhǎng)久的活態(tài)傳承下去。

2.組建培育高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)

按照應(yīng)用型專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格，促進(jìn)廣西區(qū)內(nèi)高校人文素質(zhì)教育教學(xué)與仫佬族古歌等非遺文化，以及非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的相互發(fā)展，使其在傳承中不斷創(chuàng)新。將仫佬族古歌中非遺元素的文化形態(tài)衍生轉(zhuǎn)化，文化創(chuàng)意對(duì)“以美育人，以文化人”產(chǎn)生影響并做出貢獻(xiàn)。將仫佬族古歌的研究融入大學(xué)生社團(tuán)，培育專門研究仫佬族古歌的學(xué)生雙創(chuàng)團(tuán)隊(duì)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)借助賽事，可達(dá)到不斷優(yōu)化非遺文化，創(chuàng)意創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強(qiáng)化非遺文化在人才培育中的作用與效果。這既體現(xiàn)了高校美育教育弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宗旨，也是對(duì)仫佬族古歌活態(tài)傳承創(chuàng)新模式的探索和嘗試。

（三）文化產(chǎn)業(yè)與數(shù)字產(chǎn)業(yè)相融合的企業(yè)模式

隨著時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展，企業(yè)是當(dāng)今社會(huì)文化傳播的主要陣地之一，其發(fā)揮著非常強(qiáng)大的作用。依托于企業(yè)來(lái)保護(hù)和傳承仫佬族古歌是十分必要的。仫佬族古歌在文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言等諸多方面有其獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，可以衍生出很多與文化、民俗和旅游的相關(guān)產(chǎn)業(yè)。同時(shí)深入開展對(duì)仫佬族古歌數(shù)字化產(chǎn)品的開發(fā)，使其衍生出文化產(chǎn)業(yè)與數(shù)字產(chǎn)業(yè)相融合的企業(yè)模式。可以開展的產(chǎn)業(yè)模式有：文化旅游項(xiàng)目、演藝娛樂(lè)項(xiàng)目、印刷出版項(xiàng)目、工藝美術(shù)項(xiàng)目、文博會(huì)展項(xiàng)目等。這一系列的產(chǎn)業(yè)模式都需要當(dāng)?shù)卣谡呱辖o予支持。如：加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)和提高文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)水平的相關(guān)政策出臺(tái)等。

文化產(chǎn)業(yè)與數(shù)字產(chǎn)業(yè)相融合的企業(yè)模式在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)對(duì)于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)、保護(hù)和傳承尤為重要。它不僅可以把握市場(chǎng)需求，根據(jù)目標(biāo)群體，樹立民族品牌意識(shí)，還可以使我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其文化、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)等諸多方面的價(jià)值意義。

1.打造仫佬族古歌民族文化品牌

一種文明，一個(gè)民族，其生存，其延續(xù)，有一種力量是強(qiáng)大而永恒的，那就是民族的文化。近年來(lái)，國(guó)家和地方政府倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化品牌的打造和傳統(tǒng)技藝的挽救。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提到：“加快旅游供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革”等內(nèi)容，為少數(shù)民族文化與旅游業(yè)相結(jié)合提供了理論支撐。廣西作為少數(shù)民族最多的聚集區(qū)，在民族團(tuán)結(jié)、文化自信、民族品牌打造與文化旅游開發(fā)相結(jié)合上有其自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。仫佬族古歌不僅是國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是我國(guó)民族民間音樂(lè)的一部分。對(duì)其進(jìn)行有效的文化旅游開發(fā)，打造仫佬族古歌民族文化品牌是十分必要的。

為使仫佬族古歌同文化旅游業(yè)深度結(jié)合，推動(dòng)仫佬族古歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，需要著重將探究仫佬族古歌的“定位”“推廣”和“發(fā)展”等品牌營(yíng)銷觀念融入其中。以目前廣西最為成功的“劉三姐”品牌打造為例，它通過(guò)建立劉三姐文化品牌，使國(guó)內(nèi)外對(duì)廣西的民族民間音樂(lè)、風(fēng)俗等得到了廣泛的傳播。文化品牌的效應(yīng)對(duì)仫佬族古歌保護(hù)性文化旅游開發(fā)同樣起著不容忽視的作用。政府部門要提高對(duì)仫佬族古歌品牌打造的重視程度，提供一系列的政策支持，促使仫佬族古歌與旅游業(yè)的深度融合。運(yùn)用好仫佬族特有節(jié)日“依飯節(jié)”和“走坡節(jié)”兩大節(jié)慶日，通過(guò)集文旅產(chǎn)品和文化演藝相聯(lián)動(dòng)的仫佬族音樂(lè)節(jié)，提升古歌知名度，使當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)興旺發(fā)展。

2.打造仫佬族古歌舞臺(tái)劇目

近年來(lái)，演藝娛樂(lè)項(xiàng)目逐漸在音樂(lè)文化旅游業(yè)蓬勃發(fā)展起來(lái)。以廣西近年來(lái)打造的舞臺(tái)演藝劇目，如：陽(yáng)朔的“千古情”和桂林雁山區(qū)打造的“壯美漓歌”都收到了不錯(cuò)的反響。舞臺(tái)劇目演藝的核心功能是集中向游客展示當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵。仫佬族古歌中的“開壇歌”“古條歌”“走坡歌”“口風(fēng)歌”“禮俗歌”和“其他歌”六類歌曲，展現(xiàn)了仫佬族人日常風(fēng)俗習(xí)慣。此六類歌演唱時(shí)的順序、場(chǎng)合及功能各不相同，每一類歌都有其經(jīng)典曲目和唱段，如：“走坡歌”中的《分離歌》和《相遇歌》，“禮俗歌”中的《求婆歌》和《婚嫁歌》。經(jīng)過(guò)對(duì)此六類古歌經(jīng)典曲目進(jìn)行排列、設(shè)計(jì)和重組，譜寫成幾部完整的劇目，既可以展現(xiàn)仫佬族人的生活習(xí)慣、婚嫁習(xí)俗、表達(dá)方式和價(jià)值取向等文化內(nèi)容，也可以使游客更加完整地了解仫佬族古歌的藝術(shù)魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

仫佬族古歌是仫佬族人古往今來(lái)的生產(chǎn)和生活方式的真實(shí)寫照，是仫佬族歷史文化的沉淀與仫佬族人文精神的映照。它體現(xiàn)了仫佬族的風(fēng)土人情和民風(fēng)民俗，更是仫佬族歷史文化發(fā)展的見證人。仫佬族古歌傳承目前日漸衰落，創(chuàng)新傳承方式對(duì)于仫佬族古歌日后的發(fā)展十分重要。本文中提到的檔案可視化管理、與地方高校人文素質(zhì)教育相聯(lián)合、與旅游產(chǎn)業(yè)相融合等活態(tài)創(chuàng)新模式，希望可以對(duì)仫佬族古歌保護(hù)與傳承有所幫助和借鑒。仫佬族古歌是我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。保護(hù)和傳承這一藝術(shù)瑰寶是時(shí)代賦予我們的使命。