劉蓉蓓 李加林

摘 要：宋人的基本生活狀態(tài)是以“琴棋書畫詩酒茶花香”構(gòu)成，并成為一種風(fēng)尚、一種文化。這些雅事及相關(guān)造物都調(diào)動(dòng)著人的感官知覺，使其有豐富的情感體驗(yàn);同時(shí)在兩宋社會(huì)背景下，雅士與文房軟裝器物乃至空間的設(shè)計(jì)有密切聯(lián)動(dòng)的關(guān)系，總體呈清雅、質(zhì)樸之態(tài)，營造出閑適雅致的氛圍。兩宋美學(xué)作為中國文藝發(fā)展進(jìn)程中的璀璨一瞬，對(duì)當(dāng)下感官體驗(yàn)介入軟裝營造空間亦有極大的研究意義。

關(guān)鍵詞：兩宋文房 感官體驗(yàn) 軟裝器物 營造空間

一、文房與文房器物概述

古人所謂的文房、書齋即現(xiàn)代居室空間中的書房，古代也常稱文房為小閣、小室、容膝齋等，可見面積較小。到宋代，士人流行給文房命名以寄托某種情感或志向，如蘇軾的喜雨齋、陸游的老學(xué)庵……作為文化傳播的場所，文房沒有特殊的規(guī)定，一般可分獨(dú)立的文房空間，或兼容寢室的文房空間。但廣義的文房是指文人生活、寄情人生的一種載體，可筑于山澗水濱，亦或隱于市井田野，其核心不在書，而在于營造出的清雅意境和氛圍。文房是士人不可或缺的自處空間，在這一方屬于自己的天地中，獨(dú)處時(shí)焚香讀書、賞花賦詩，客來時(shí)茶酒相待、對(duì)弈聽琴，這也許是他們一天中停留時(shí)間最長的場所，故對(duì)其陳設(shè)布置、器物的選擇與設(shè)計(jì)融入了自己的情感與考究，滿足自己的生活意趣。

文房的內(nèi)容也不僅是筆墨紙硯等文具，還包括案椅等家具以及案幾上的清供雅玩，如香爐、花尊、奇石等，甚至延伸到和文人相關(guān)的樂器，如古琴、簫、阮等。文房清供是對(duì)其零零總總精致輔助器物的統(tǒng)稱，在工藝、材質(zhì)、造型、色彩等多方面給人以多維度感官享受，展現(xiàn)了文人豐富的精神世界。一件器物、一種陳設(shè)搭配體現(xiàn)主人的生活方式亦或寄托某種理想與情感，是文人哲思的表達(dá)。

二、感官體驗(yàn)介入軟裝營造空間

現(xiàn)代所謂的軟裝是指除硬裝外對(duì)可移動(dòng)器物的整合，針對(duì)不同空間，根據(jù)用戶的生活方式與物質(zhì)、精神審美需求，對(duì)家具、燈具、窗簾、地毯、飾品、花藝、掛畫等的整體搭配設(shè)計(jì)，賦予空間一定的美學(xué)體驗(yàn)、文化思想，提升空間的品質(zhì)與內(nèi)涵，其本質(zhì)是研究生活方式與文化。而上述清供雅玩正是宋人雅致生活方式與文化結(jié)合的產(chǎn)物，呈現(xiàn)的不僅是視覺上的享受，當(dāng)人參與其中可感受到多維度的感官體驗(yàn)碰撞，形成充滿生命與人情味的空間。如聽琴、品香、插花、飲茶對(duì)應(yīng)著感官中的聽覺、嗅覺、觸覺、味覺。感官體驗(yàn)從古至今在生活美學(xué)中都扮演著不可替代的角色，是與空間交流對(duì)話的重要方式和途徑。主要的五感即視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺，其中視覺支配著人在空間中絕大部分的感知體驗(yàn)，如現(xiàn)代科技的VR技術(shù)就是靠視覺帶來的新體驗(yàn)。但感官也不是孤立存在，它是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，當(dāng)其中一個(gè)受阻時(shí)，可通過其他感官來彌補(bǔ)，若視覺受阻，可通過另外四覺的感知活動(dòng)來判斷看不見的狀態(tài)事物。感官體驗(yàn)間的巧妙組合設(shè)計(jì)介入軟裝搭配，可營造特定氣質(zhì)格調(diào)內(nèi)與涵意義的空間，甚至影響人的健康、情緒及生活方式。

三、社會(huì)背景影響藝術(shù)審美

1.政治開明、經(jīng)濟(jì)文化繁榮。

唐宋實(shí)行開明的經(jīng)濟(jì)文化政策，工商業(yè)繁榮，科技發(fā)達(dá)，主張對(duì)外開放、兼收并蓄，這使中外藝術(shù)文化交流日益頻繁，豐富了造物文化內(nèi)涵，絲綢之路上絲織物、瓷器、茶葉、香料等大量輸出與輸入也為宋代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.佛教、道教的滲透。

絲綢之路上交流的不僅是物品，宗教文化的交織也不斷豐富著宋人的生活。宋代佛教盛行，禪宗推行心性說，士大夫?qū)ζ錁O推崇，多與禪僧交友，參禪論道。宗教文化與藝術(shù)造物相互補(bǔ)給交融，器具設(shè)計(jì)也受禪宗文化影響，呈閑適樸素之態(tài)。道家則崇尚道法自然，宣揚(yáng)天授君權(quán)、無為而治，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)也多推崇道教。如宋徽宗稱道君皇帝，《聽琴圖》中可見他身著道服，以道教裝扮撫琴。故佛教、道教皆推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的重要助力。

3.崇尚理學(xué)。

理學(xué)即以儒學(xué)為核心，融匯了佛、道的哲學(xué)理論，認(rèn)為綱常倫理和天道相通。宋代理學(xué)家提倡“無為”、“存天理、滅人欲”等思想，在審美上相應(yīng)也受到理學(xué)影響，器物的設(shè)計(jì)制作呈平淡、內(nèi)斂的風(fēng)格，材質(zhì)上對(duì)質(zhì)樸自然的瓷情有獨(dú)鐘。以五大名窯中汝瓷為例，其溫潤如玉的質(zhì)感和簡潔流暢的造型，傳達(dá)了宋人柔和簡約的審美取向。宋畫亦可看作是中國畫的巔峰，技巧極成熟卻克制表達(dá)，呈現(xiàn)自然含蓄的畫面。

4.文人階層興盛。

北宋初期興文抑武，優(yōu)待禮遇文官，士大夫地位極高。且科舉制度有所發(fā)展，進(jìn)入仕途的平民階層較多，形成新的政治文化圈，士人群體活躍。加上統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)文學(xué)的熱愛使之高度發(fā)展，大量詩詞畫作流傳至今。另外，開放寬松的文化氛圍也滋養(yǎng)出創(chuàng)新拓取的精神，在藝術(shù)審美上，唐代貴族喜愛奢華富貴與精細(xì)之感;而宋代文人乃至皇室則崇尚簡樸清雅和個(gè)性抒發(fā)。延伸至文房空間也呈清幽淡雅之態(tài)，并引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展，體現(xiàn)中國藝術(shù)風(fēng)格的多元性。

四、感官體驗(yàn)于軟裝營造文房要素

在兩宋社會(huì)背景的影響下，文人參與文房器物設(shè)計(jì)以融入雅生活的空間，蘇軾在《寶繪堂記》寫道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。”換言之，宋人的逸致生活并不迷戀于事物本身，載道于器才是對(duì)待生活的真實(shí)立場，故文房器具不僅滿足功能需求，更為表達(dá)自己的思想情感與生活態(tài)度。文房格調(diào)質(zhì)樸內(nèi)斂，且滲透到軟裝器物，而審美層面不僅停留于視覺，對(duì)另外四覺也有獨(dú)特的見解與體悟，常有雅集享受生活之慢、生活之美。

從空間分析，兼具寢室的文房，如宋代周晉《清平樂》中所描繪：“圖書一室。香暖垂簾密?；M翠壺熏研席。睡覺滿窗晴日。手寒不了殘棋。篝香細(xì)勘唐碑。無酒無詩情緒，欲梅欲雪天時(shí)?！眻D書、香、花、翠壺、硯席、棋、唐碑等器物，勾勒出浸潤著藝術(shù)文化氣韻的宋代生活風(fēng)貌，及文房閑適淡雅之境。而后將文房視角推向室外景觀，營造意遠(yuǎn)神怡的空間氛圍。廣義的文房，如《聽琴圖》所描繪貴族官僚雅生活場景：松竹下宋徽宗端坐撫琴，兩位友人坐在兩旁石凳上聆聽音律，神情怡然。纖細(xì)琴桌旁的高挑方形香幾上置香盤，盛有器型別致的高足形瓷香爐，爐身層次分明、錯(cuò)落有致，釉色牙白潤澤，也許是定瓷。整個(gè)場景在雖在庭園中，卻也算是“開放式文房”，銅鼎的插花伴隨著裊裊香煙和悠揚(yáng)琴聲，感官體驗(yàn)皆在此時(shí)匯集交錯(cuò)，營造出清幽恬淡氣氛，使人沉醉其中。可見多維度感官體驗(yàn)介入軟裝能更好輔助空間意境的營造。

南宋吳自牧《夢(mèng)梁錄》中描述了宋人的生活方式：焚香點(diǎn)茶、掛畫插花，四般閑事，不適累家。文人閑雅的生活方式調(diào)集了各個(gè)感官的參與融匯，以獲得精神上的美感與愉悅，這也正是當(dāng)代人所追求的生活美學(xué)與態(tài)度。接下來據(jù)宋人生活方式與審美，從感官體驗(yàn)角度分析兩宋文房軟裝要素：

1.視覺。

表現(xiàn)在比例、色彩、造型、圖案等，宋人以掛畫插花陶冶性情，也設(shè)計(jì)家具器物營造文房意境。掛畫指雅集文會(huì)時(shí)展掛收藏的名家書畫，與友人鑒賞;而理念花則為理學(xué)審美下的插花藝術(shù)，以疏、清為精神內(nèi)核，注重線條比例，表達(dá)哲理道德或心愿抱負(fù)。占視覺比重最大當(dāng)屬家具，宋代家具處于由低矮跪坐向高腳垂坐轉(zhuǎn)化的變革時(shí)期，家具在比例形制上有明顯變化，其特點(diǎn)是方正、挺秀纖直的線條，亦有與曲線的巧妙結(jié)合，如椅凳、案幾，《聽琴圖》中纖雅琴案與高挑香幾充分展現(xiàn)了宋式家具雅直、清靈。色澤上古樸簡素，局部裝飾精美，與宋文化的細(xì)膩溫潤相呼應(yīng)?，F(xiàn)代東方審美的線條細(xì)致、家具輕巧大多源于宋代造物觀。故畫品、花藝、家具為視覺表現(xiàn)的軟裝重要元素。

2.聽覺。

展現(xiàn)在自然之聲：風(fēng)吹竹木、魚鳥蟲鳴、流水雨雪等;亦或悠揚(yáng)琴律。兩宋文人多通曉音律，將古琴、簫當(dāng)成說話工具，同樣的曲譜通過各自的解讀，彈奏出不一樣的曲律，表達(dá)自己對(duì)世界的理解、世事的感懷。故古琴、簫、阮等樂器為文房不可或缺的聽覺體驗(yàn)陳設(shè)器物。

3.嗅覺。

體現(xiàn)在自然芳香與合成香品。自然芳香可在花果茶與自然景觀中尋覓，人工合香則源于雅士各自偏好品味，以不同香材配制調(diào)和香品，并設(shè)計(jì)形態(tài)豐富的香爐，展現(xiàn)自己的理解與心境。蘇軾曾自制聞思香、雪中春信等名香，文人還總結(jié)出《天香傳》、《陳氏香譜》等香學(xué)著作供后人研學(xué)。兩宋種種詩詞畫作都體現(xiàn)香事在文人階層極受歡迎，并賦予香品香具文化內(nèi)涵，將自己的精神世界轉(zhuǎn)化其中，使其成為有文人品格的象征。焚香不單是嗅覺享受，結(jié)合視覺觀煙態(tài)、賞爐形更達(dá)清遠(yuǎn)意境，從除穢取暖、敬神禮佛到士人文房清供，開辟了一條具藝術(shù)情感色彩之路。香品、香爐等香事器物與自然花木發(fā)展為文房嗅覺體驗(yàn)與意境營造的重要軟裝品類。

4.觸覺。

呈現(xiàn)在材質(zhì)豐富性與特殊性，并與人有情感交流，絲與瓷為此時(shí)期代表。宋錦堅(jiān)柔素凈、圖案典雅精致，文房多用于書畫錦匣的裝裱;同時(shí)制瓷工藝也迎來黃金時(shí)代，瓷取代金屬成為廣泛使用的器具材質(zhì)，堅(jiān)固卻給人溫潤觸感，器物釉色以青白為主，素雅純凈、薄透靈動(dòng)，更符文人審美傾向。從宮廷到民間，從禮儀、陳設(shè)到日用，瓷已滲透并融入到整個(gè)時(shí)代。故宋錦與瓷器為空間主要觸覺體驗(yàn)陳設(shè)點(diǎn)綴。

5.味覺。

雅士常于書齋品茗參禪、飲酒賦詩以怡情養(yǎng)性，點(diǎn)茶需可手捧、襯映乳白茶面之器，宋徽宗《大觀茶論》中提到“盞色貴青黑，玉毫條達(dá)者為上”，描述的黑釉兔毫建盞為佳。茶器與酒具為文房關(guān)鍵味覺軟裝器物，其他還有盛放水果點(diǎn)心的香櫞盤等。

結(jié)語

經(jīng)歷了唐代繁復(fù)奢華，與社會(huì)背景交互影響下，兩宋文人不斷思考、嘗試、突破邊界，拓展審美文化多樣性，造物藝術(shù)去繁求簡，以質(zhì)樸素雅風(fēng)韻取勝，進(jìn)入到更高的審美層面。通過對(duì)兩宋文人生活方式的探究，可知文房活動(dòng)常調(diào)動(dòng)多維度感官，促使有更美好的生活體驗(yàn)及自我內(nèi)心的傾聽關(guān)照，當(dāng)下需根據(jù)感官活動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)軟裝搭配，并追求器物精神世界的表達(dá)與意境體現(xiàn)。從文房整體空間格調(diào)到軟裝器物的形制、材質(zhì)及色彩等，都展現(xiàn)兩宋文人天人合一的生活哲學(xué)觀。儒雅、天然、簡素都是兩宋獨(dú)特的文化印記，后輩應(yīng)抱敬畏之心，繼續(xù)探索、理解、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及空間營造觀、造物觀，并對(duì)當(dāng)下感官體驗(yàn)介入軟裝營造空間意境與文化內(nèi)涵挖掘提供一定的借鑒價(jià)值。

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