李宛玲

論《文心雕龍》中的自然象喻批評(píng)

李宛玲

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

自然象喻批評(píng)作為象喻批評(píng)的種類之一，是將山川、河流、天地、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸、草木等自然之物與文學(xué)的本質(zhì)、特征、創(chuàng)作、鑒賞類比，運(yùn)用自然物象來(lái)進(jìn)行文學(xué)批評(píng)。在《文心雕龍》中劉勰較為系統(tǒng)地運(yùn)用自然象喻批評(píng)方法對(duì)文學(xué)作品本身、作家文學(xué)鑒賞創(chuàng)作、文學(xué)與世界關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明研究，探討其象喻批評(píng)方法的運(yùn)用規(guī)律，發(fā)現(xiàn)其多用草木、天地、氣候、四時(shí)之喻，進(jìn)而構(gòu)建了一系列諸如“根”、“氣”、“風(fēng)”等文論術(shù)語(yǔ)，形成了一套以自然象喻批評(píng)為基礎(chǔ)的文論話語(yǔ)體系。

文心雕龍；象喻；自然物象；文學(xué)批評(píng)

關(guān)于中國(guó)文學(xué)批評(píng)象喻傳統(tǒng)，學(xué)界往往從三個(gè)方面探討，一是以人喻文，錢(qián)鐘書(shū)提出了中國(guó)文學(xué)批評(píng)“把文章通盤(pán)的人化或生命化”[1]50觀點(diǎn)，吳承學(xué)進(jìn)一步將這種把人生命形式作為文學(xué)藝術(shù)結(jié)構(gòu)形式的象征，人、文同構(gòu)的比喻，命名為“生命之喻”[2]53；二是以錦秀喻文，用錦繡之美來(lái)比喻文學(xué)之美，古風(fēng)稱之為“錦繡之喻”[3]162，閆月珍將之泛化，進(jìn)而提出“器物之喻”[4]168，以器物及其制作經(jīng)驗(yàn)來(lái)比喻文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。三是以自然物喻文，即“自然之喻”[4]179，將草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸、大地、日月、星河等自然之物與文學(xué)相比擬，揭示文學(xué)的體貌性質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、規(guī)范等。這種自然之喻在中國(guó)文學(xué)批評(píng)中國(guó)較為普遍。本文著重探討《文心雕龍》中的自然之喻，以求發(fā)現(xiàn)自然象喻文學(xué)批評(píng)在《文心雕龍》中的運(yùn)用規(guī)律。

自然象喻在《文心雕龍》中多次出現(xiàn)，據(jù)本文的不完全統(tǒng)計(jì)，關(guān)于自然物象的名詞分布在33個(gè)篇章中，共出現(xiàn)過(guò)110多次，其中出現(xiàn)頻率較高的自然物象名詞有天、地、草、木、日、月、山、河等，詳細(xì)情況見(jiàn)表1。

表1 《文心雕龍》中自然物象的具體運(yùn)用情況

表1 《文心雕龍》中自然物象的具體運(yùn)用情況（續(xù)）

一、文學(xué)作品本體之喻

文學(xué)作品是文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)組成部分，《文心雕龍》文體論部分主要對(duì)文學(xué)作品內(nèi)部形式內(nèi)容等問(wèn)題進(jìn)行文學(xué)批評(píng)，在對(duì)辭采、結(jié)構(gòu)、情理、氣骨以及它們的相互關(guān)系上的研究中，劉勰除了采用人體象喻、器物象喻、禪喻外，還運(yùn)用自然之喻來(lái)說(shuō)理論述自己的文藝觀。

其一，將自然物象與文章外在修辭文采類比。這里的自然之物涉獵廣泛上至日月星辰，下至山川河流，從靜態(tài)山石竹林到動(dòng)態(tài)飛禽走獸，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中的“天人合一”思想?！鞍叭f(wàn)品，動(dòng)植皆文；龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇?！盵5]10（《原道》），劉勰以山川、天地、日月、虎豹、花木等自然景物皆有文采，論及文章也應(yīng)具備文采，“文采的自然形成，至于林籟結(jié)響，調(diào)如芋瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有彩，有心之器，其無(wú)文歟？”[5]10（《原道》），以林籟、泉石自然之物有音韻，說(shuō)明文章也是有音韻修辭的，反對(duì)矯揉造作的文風(fēng)。《文心雕龍》除了以自然之物說(shuō)明文章文采的源來(lái)、普遍性之外，還用自然景物來(lái)比擬贊美文章文采之美，“鴻律蟠采，如龍如虬”[5]202（《封禪》），“攢雜詠歌，如川之煥?！盵5]329（《比興》），“經(jīng)籍深富，辭理暇亙，皓如江海，郁若崑鄧”[5]345（《事類》），用飛龍、山川、江海自然景物比喻斐然文采，贊揚(yáng)文采飛揚(yáng)的文章。另外，劉勰還運(yùn)用自然物象對(duì)對(duì)偶、夸張等修辭方式進(jìn)行論述說(shuō)明，“若兩事相配，而優(yōu)劣不均，是冀在左驂，駑為右服也。若夫事或孤立，莫與相偶，是夑之一足，趻踔而行也”[5]321（《麗辭》），“體植必兩，辭動(dòng)有配。左提右挈，精味兼裁。柄爍聯(lián)華，鏡靜含態(tài)。玉潤(rùn)雙流，如彼荇珮?！盵5]321（《麗辭》）用花開(kāi)并蒂、駑馬左右配對(duì)為例，比喻文章的語(yǔ)言修辭需要對(duì)偶?！把员伫i運(yùn)，氣靡鴻漸，倒海探珠，傾昆取琰”[5]321（《夸飾》），用大鵬、鴻鳥(niǎo)、海水來(lái)說(shuō)明夸張這一修辭手法運(yùn)用的規(guī)則。此外，在修辭文采的運(yùn)用上，劉勰進(jìn)一步用風(fēng)雨、星漢、春雨、秋霜來(lái)說(shuō)明不同文體所顯示出來(lái)的語(yǔ)言修辭風(fēng)骨的不同，“優(yōu)文封策，則氣含風(fēng)雨之潤(rùn)；勅戒恒誥，則筆吐星漢之華；治戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚?yàn)?zāi)肆赦，則文有春露之滋；明罰勅法，則辭有秋霜之烈?！盵5]335（《詔策》）

其二，用自然物象比喻作品內(nèi)在情理才力風(fēng)骨。劉勰用風(fēng)雨、云煙、星月、山川、江海、飛鳥(niǎo)等自然物象比喻作品內(nèi)在情理、才力、風(fēng)骨，使說(shuō)理生趣自然靈動(dòng)。最常出現(xiàn)的是用有生命的自然動(dòng)植物與文章的才力、氣勢(shì)類比，“使聲如沖風(fēng)所擊，氣似緾槍所掃?！盵5]190（《檄移》），將文章氣勢(shì)與暴風(fēng)襲擊、彗星掃蕩相比擬，“觀其體贍而律調(diào)，辭清而志顯，應(yīng)物制巧，隨變生趣，執(zhí)轡有馀，故能緩急應(yīng)節(jié)矣。”[5]207（《章表》），用駕馭名馬游刃有余，來(lái)比喻文學(xué)創(chuàng)作的才力，“我之才之多少，將與風(fēng)云并驅(qū)也?！盵5]205（《神思》）用風(fēng)云的無(wú)法計(jì)量、不計(jì)其數(shù)比喻豐滿的才力，“夫禤翥百步，肌豐而力沉也，鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也；文章才氣，有似于此?！盵5]265（《風(fēng)骨》），用野雞與鷹隼的對(duì)比來(lái)凸出文章的才力。另外，以鳥(niǎo)翼來(lái)說(shuō)明風(fēng)骨對(duì)文章的重要性，“是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新，其為文用，譬征鳥(niǎo)之使翼也。”[5]264（《風(fēng)骨》），將風(fēng)骨的作用比作飛鳥(niǎo)使用兩個(gè)翅膀。最后，劉勰用草木山海日月自然景象來(lái)論述文章情理，強(qiáng)調(diào)情理的重要性，以此來(lái)反對(duì)綺靡浮艷的詩(shī)風(fēng)，“夫桃李不言而成蹊，有實(shí)存也；男子樹(shù)蘭而不芳，無(wú)其情也?！盵5]290（《情采》），用草木依靠真誠(chéng)感情，來(lái)說(shuō)明文章也需要真誠(chéng)情感?！绑@才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。”[5]47（《辨騷》），驚人的才華像風(fēng)一樣飄逸，豪壯的志趣像云煙一樣高遠(yuǎn)，像山川那樣沒(méi)有邊際，抒寫(xiě)情理確實(shí)勞瘁，通過(guò)云煙山川來(lái)論述文章中顯露的情理之美。“經(jīng)籍深富，辭理暇亙，皓如江海，郁若崑鄧?！盵5]345（《事類》），用江海的皎潔浩瀚來(lái)褒揚(yáng)經(jīng)書(shū)文理的高深。在劉勰運(yùn)用大量的自然物象進(jìn)行文學(xué)批評(píng)中，可以看出劉勰《文心雕龍》善用比喻的批評(píng)風(fēng)骨，同時(shí)，也可以看出劉勰對(duì)于文章內(nèi)在風(fēng)骨才力情理的重視，體現(xiàn)出了劉勰文質(zhì)并重的文藝觀。

其三，運(yùn)用自然物象論述文章形式與內(nèi)容的關(guān)系。劉勰認(rèn)為形式必須依靠?jī)?nèi)容，反對(duì)一味追求對(duì)偶、聲律、辭藻而忽略文章精理秀氣的齊梁文風(fēng)。在《文心雕龍》中以流水、波紋、樹(shù)木、花萼、虎豹、犀牛來(lái)論述“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，即內(nèi)容與形式的關(guān)系，“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振；文附質(zhì)也?；⒈獰o(wú)文，則鞹同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆：質(zhì)待文也?！盵5]286（《情采》），用水性流動(dòng)所以有了波紋，樹(shù)體充實(shí)所以開(kāi)出花來(lái)強(qiáng)調(diào)文章要依附在質(zhì)地上，而虎豹沒(méi)有毛色文采，它們的皮革就同狗羊相似，犀牛兕牛皮革制甲，但還靠漆上朱紅漆來(lái)顯示色采，體現(xiàn)質(zhì)地也需要文采，說(shuō)明內(nèi)容和形式相互依存、二者缺一不可。在劉勰具體地論述內(nèi)容與形式的關(guān)系中，首先是運(yùn)用枝、葉、根、花粉、黛石來(lái)說(shuō)明“文辭”與“情理”之間的關(guān)系問(wèn)題。“辭為膚根，志實(shí)骨髓?！盵5]261（《體性》），用植物枝葉、根來(lái)比喻文章“辭”與“情”，論述兩者之間的關(guān)系，文辭好比肌膚枝葉，情志實(shí)在是骨干根本，強(qiáng)調(diào)情志為本，是文章的內(nèi)在，文辭是對(duì)文章外在的修飾?！胺蜚U黛所以飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辨麗本于情性?！盵5]228（《體性》），辭藻是用來(lái)美化語(yǔ)言，而文采艷麗卻依靠性情真摯，運(yùn)用粉黛的比喻在肯定辭藻是對(duì)文章的修飾的基礎(chǔ)上，說(shuō)明“情”的根本地位，凸出“情”的重要性?！白曰各搿镀哒f(shuō)》以下，左思《七諷》以上，枝附影從，十有馀家，或文麗而義暌，或理粹而辭駁。”[5]127（《雜文》），運(yùn)用枝葉、影子的關(guān)系，從反面論證強(qiáng)調(diào)文章要“辭”與“理”的綜合。其次，運(yùn)用草木、山河自然景象說(shuō)明“言”與“意”的關(guān)系。以山河之喻來(lái)說(shuō)明“言”與“意”關(guān)系中的言不盡意，“是以意授于思，言授于意，密則無(wú)際，疏則千里。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河?！盵5]250（《神思》），以草木花朵說(shuō)明情思與文辭的結(jié)合、“言”與“意”的含蓄表達(dá)所造就的警句之美，“故自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華；潤(rùn)色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華曜樹(shù)，淺而煒燁；隱篇所以照文苑，蓋以此也?！盵8]361（《隱秀》）。

二、文學(xué)創(chuàng)造鑒賞之喻

在《文心雕龍》中劉勰不僅運(yùn)用自然物象來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)作品的形式、內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，而且以自然之喻論文學(xué)創(chuàng)作，說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作中的繼承創(chuàng)新、構(gòu)思裁剪加工以及作家天資才能、道德修養(yǎng)、心境心態(tài)等問(wèn)題，具體表現(xiàn)如下：

首先，用自然植物樹(shù)木、根干、枝葉的比喻來(lái)說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作中的繼承、創(chuàng)新以及兩者之間的關(guān)系。“偉矣前修，學(xué)堅(jiān)多飽。負(fù)文馀力，飛靡弄巧。枝辭攢映，嘒若參昂?！盵5]130（《雜文》），借星宿贊美前人的創(chuàng)新，“故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味晞陽(yáng)而異品矣?！盵5]271（《通變》），“則《春秋》為根，并窮高以樹(shù)表。”[5]30（《宗經(jīng)》），強(qiáng)調(diào)《春秋》的典范作用，要學(xué)習(xí)效仿經(jīng)書(shū)，繼承傳統(tǒng)，此處“根”已由植物實(shí)在意義上生理部位的“根”，上升為抽象意義上的根本、本源之義。由此發(fā)現(xiàn)，花草植物之喻在《文心雕龍》中得到較為廣泛的運(yùn)用，《文心雕龍》運(yùn)用自然植物花、枝、葉、木各部位的關(guān)系來(lái)論述文章中各部分之間的關(guān)系、文章的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)布局，在此基礎(chǔ)上形成一套文論術(shù)語(yǔ)體系。花朵器官之間的聯(lián)系與文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)類比?！皢⑿兄o，逆萌中篇之意，絕筆之言，追媵前句之旨；故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體?！盵5]310（《章句》）劉勰用織綺交接的花紋，花朵花房和花萼的銜接，來(lái)說(shuō)明文章句子之間要相互連接自成體系。用樹(shù)木分枝、江河支流比喻文章內(nèi)部主次關(guān)系?！胺泊篌w文章，類多枝派，整派者依源，理枝者循幹?！盵5]378（《養(yǎng)氣》）說(shuō)明文章總體結(jié)構(gòu)要協(xié)調(diào)規(guī)整，同時(shí)，要理清本源，寧可放棄枝葉細(xì)巧，也要爭(zhēng)取整體的完美。這種枝葉比喻在文學(xué)批評(píng)中廣泛應(yīng)用，“根”、“枝”甚至進(jìn)一步演化成文論術(shù)語(yǔ)。例如，“實(shí)”原義是果實(shí)，后演變?yōu)槲恼撔g(shù)語(yǔ)，被直接運(yùn)用于文論之中，蘊(yùn)含文章內(nèi)容之義，“然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)這也”[5]30（《徵圣》），其它術(shù)語(yǔ)此處不一一列舉，過(guò)多贅述。

其次，以山木、馬、彩虹、粉黛之喻論述文章創(chuàng)作的構(gòu)思裁剪加工?！胺蛏侥緸榱冀乘龋?jīng)書(shū)為文士所擇，木美而定于斧斤，事類而制于刀筆，研思之士，無(wú)慚匠石矣。”[5]344（《事類》），以木匠對(duì)木材的加工創(chuàng)作來(lái)比喻文章構(gòu)思加工?！笆且择喣诞惲?，而六轡如琴；馭文之法，有似于此。去留隨心，修短在手，齊其步驟，總轡而已。”[5]380（《附會(huì)》），用駕馬牽繩的比喻來(lái)說(shuō)明文章創(chuàng)作構(gòu)思要抓住中心要領(lǐng)?！叭缓笫嫒A布實(shí)，獻(xiàn)替節(jié)文；繩墨以外，美材既斫，故能首尾圓合，條貫統(tǒng)序?！盵5]295（《熔裁》），以花、木完美來(lái)比喻文學(xué)創(chuàng)作中剪裁的重要性。通過(guò)植物枝葉、雕蟲(chóng)的事例，來(lái)論證要避免繁復(fù)的修辭文采會(huì)損害文章的要旨，“然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要；遂使繁華損枝，膏腴害骨，無(wú)貴風(fēng)軌，莫益勸戒，此揚(yáng)子所以追悔于雕蟲(chóng)，貽誚于霧觳者也?！盵5]81（《詮賦》）

再次，通過(guò)草、木、水、火來(lái)論述作家創(chuàng)作的天資才能、道德修養(yǎng)、心境心態(tài)?！胺蛩K桂因地，辛在本性；文章由學(xué)，能在天資?！盵5]341（《事類》），用薑和牡桂本性為辣來(lái)說(shuō)明作家的才能在天資?！坝谑蔷珰鈨?nèi)銷(xiāo)，有似尾閭之波；神志外傷，同乎牛山之木；怛惕之盛疾，亦可推矣。”[5]374（《養(yǎng)氣》），用水波的流動(dòng)、樹(shù)被砍光來(lái)比喻作家創(chuàng)作精力的消耗?！靶褚藢?，素氣資養(yǎng)。水停以鑒，火靜以朗?！盵5]376（《養(yǎng)氣》），水靜了可用來(lái)照影，火靜了更顯得明亮，用水、火的比喻來(lái)說(shuō)明作家創(chuàng)作要秉心靜氣，具備澄明的心境。“散采以彪外，楩柟其質(zhì)，豫章其幹。”[5]448（《程器》），培養(yǎng)才德來(lái)充實(shí)內(nèi)在的美，散播文采來(lái)顯示外在的美，那么具有楩柟那樣堅(jiān)實(shí)的質(zhì)地，豫章那樣高大的材干，用楩柟、豫章之美贊揚(yáng)作家的道德修養(yǎng)。“史學(xué)創(chuàng)作堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)：奸慝懲戒，實(shí)良史之直筆，農(nóng)夫見(jiàn)莠，其必鋤也?！盵5]152（《史傳》），以農(nóng)夫除雜草的比喻說(shuō)明史學(xué)家要以公正無(wú)私態(tài)度對(duì)奸邪加以懲戒，做到秉筆直書(shū)、不偏不倚。

最后，劉勰的《文心雕龍》還從讀者的角度論述文學(xué)批評(píng)鑒賞的問(wèn)題，除運(yùn)用器物之喻外，還運(yùn)用自然之喻，即劉勰《文心雕龍》中反復(fù)出現(xiàn)花、木、水以及鳳凰野雞等自然物象，來(lái)說(shuō)明讀者接受的問(wèn)題。以水比喻，在讀者進(jìn)行文學(xué)閱讀之后，要執(zhí)持純正的話，警惕地用于行動(dòng)，掌握尺度判斷標(biāo)準(zhǔn)，“有佩于言，無(wú)鑒于水。秉茲貞厲，敬言乎履。義典則揚(yáng)，文約為美?！盵5]107（《銘箴》）。用鳳凰與野雞、石子與珠玉誤辨說(shuō)明文章情感主旨的難以辨別，強(qiáng)調(diào)讀者的考究評(píng)判思考，“文章的難以鑒辨別：夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫(xiě)其形”[5]437（《知音》）。用觀看滄水、高山的比喻，說(shuō)明文章的閱讀鑒賞應(yīng)該秉持公正之心，不夾雜個(gè)人的私心與偏見(jiàn)，“文學(xué)鑒賞評(píng)價(jià)要沒(méi)有私心：閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無(wú)私于輕重，不偏于憎愛(ài)，然后能平理若衡，照辭如鏡。”[5]438（《知音》）。用蘭花佩戴而感受到美好芬芳，比喻好的作品需要反復(fù)體味才能感覺(jué)美，強(qiáng)調(diào)閱讀過(guò)程中讀者的體驗(yàn)，“蓋聞蘭為國(guó)香，服媚彌芬；書(shū)以國(guó)華，翫澤方美；知音君子，其垂意焉?！盵5]439（《程器》）

三、文學(xué)世界關(guān)系之喻

劉勰不僅對(duì)文學(xué)內(nèi)部世界進(jìn)行研究，而且關(guān)注文學(xué)與外部世界聯(lián)系，這一定程度上源于中國(guó)文學(xué)文化中道德教化傳統(tǒng)以及中國(guó)傳統(tǒng)文論中的物我同一的整體觀照。

一方面運(yùn)用自然物象來(lái)比喻文章，以自然物象的自然形成產(chǎn)生說(shuō)明文章以及文采也是自然形成的，來(lái)反對(duì)矯揉造作的文風(fēng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與外在物質(zhì)自然現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式是一種整體性、形象性與直觀化的思維，并且受老莊物化思想的影響，其強(qiáng)調(diào)一種“天人合一”的精神境界，天、地、人達(dá)到和諧統(tǒng)一，這種物化、形象、整體主觀性的思維在一定程度上在劉勰文學(xué)批評(píng)的之中有所體現(xiàn)，其進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文章與自然的緊密聯(lián)系，自然天成與合一性?！把灾囊玻斓刂脑?！”[5]11（《原道》），劉勰把文章的語(yǔ)言比喻成天地之心，說(shuō)明文章與自然密切關(guān)系，文章源自于天地之精華核心，與天地和諧整一?！胺蛐S色雜，方圓體分；日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。”[5]10（《原道》），用日月、山河、天地自然形成來(lái)說(shuō)明文章也是自然形成的，是自然的衍生物，體現(xiàn)文章與自然的關(guān)系，整體、物化思維?！鞍叭f(wàn)品，動(dòng)植皆文；龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。”[5]10（《原道》），用龍鳳、虎豹、云霞、花木說(shuō)明一切都有文采，是自然形成的，從而說(shuō)明作品也要有文采，也是自然形成的，從而反對(duì)作品的矯揉造作。“譬激水不漪，槁木無(wú)陰，自然之勢(shì)也?！盵5]279（《定勢(shì)》），用激起的水的不會(huì)有浪花、枯木不會(huì)有濃密的遮陰，比喻文章創(chuàng)作要順著自然，“因情立體，即體成勢(shì)”，體現(xiàn)出劉勰崇尚簡(jiǎn)約自然文化，反對(duì)浮靡文風(fēng)的文學(xué)主張，企圖糾正齊梁繁復(fù)綺麗的文學(xué)風(fēng)格。

另一方面是運(yùn)用自然象喻說(shuō)明文學(xué)的教化道德、政治作用，文學(xué)與整個(gè)人文化社會(huì)的聯(lián)系。古代中國(guó)詩(shī)歌文學(xué)原始形式是依附于道德教化而存在的，處于合一狀態(tài)，后來(lái)才慢慢獨(dú)立、分化出來(lái)，文學(xué)自覺(jué)意識(shí)才被慢慢喚起，文學(xué)自身的審美性得到強(qiáng)調(diào)，但是文學(xué)與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題一直貫穿于中國(guó)文學(xué)批評(píng)史。運(yùn)用自然物象比喻教化品德的也不再少數(shù)，例如，“螟蛉以類教誨”[5]326，用螟蛉來(lái)比喻教誨他人，在《文心雕龍》中劉勰注意到了文學(xué)與人文化社會(huì)之間的聯(lián)系，其教化德育功能，并運(yùn)用自然象喻批評(píng)的方法加以說(shuō)明，“惟壓鯨鯢，抵落蜂蠆。移寶易俗，草偃風(fēng)邁?！盵5]193（《檄移》），用風(fēng)吹草倒來(lái)比喻文章的移風(fēng)易俗的作用。劉勰強(qiáng)調(diào)文學(xué)家（史學(xué)家）的任務(wù)是要褒善貶惡、秉筆直書(shū)，在其中文學(xué)超越其本身的審美意義，與其之外的社會(huì)環(huán)境相互聯(lián)系，從而被蒙上了一層政治道德色彩，“奸慝懲戒，實(shí)良史之直筆，農(nóng)夫見(jiàn)莠”[5]152（《史傳》），在這句話中其運(yùn)用狗尾巴草比喻文學(xué)作品中出現(xiàn)的違背道德倫理的人或事物。再如，“使聲如沖風(fēng)所擊，氣似緾槍所掃”[5]1190（《檄移》），通過(guò)風(fēng)與彗星的比喻，來(lái)反映出文章所傳遞的影響，聲勢(shì)像暴風(fēng)襲擊而氣勢(shì)像彗星掃蕩，文章在政治軍事上震懾人心的作用。在劉勰的《文心雕龍》之中，其重視文學(xué)的審美作用，文學(xué)形式、結(jié)構(gòu)之美，同時(shí)也進(jìn)而強(qiáng)調(diào)其與社會(huì)，甚至整個(gè)宇宙、自然世界之間的聯(lián)系，文學(xué)的影響與功用目的。

從不同類型的自然象喻運(yùn)用來(lái)看，劉勰在論述文學(xué)與世界之關(guān)系時(shí)較多地運(yùn)用草木、山川、天氣之喻，將文章與天地類比，文章的好壞以及其外在影響與自然山川比肩，觀之其天地之喻的運(yùn)用在一定程度上源于古代中國(guó)天人合一的思想，同時(shí)也繼承并因襲了中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)，譬如較早的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”象喻式批評(píng)，并且《文心雕龍》之后將天地、山川、草木之喻進(jìn)一步推廣，甚至在此基礎(chǔ)上形成了一套獨(dú)具特色的中國(guó)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系?！段男牡颀垺纷匀幌笥鞒霈F(xiàn)較為頻繁的是風(fēng)、根、氣、流、枝、江、海等，從這些詞語(yǔ)中進(jìn)一步演化出了一系列的文論術(shù)語(yǔ)，在后世的文學(xué)批評(píng)中反復(fù)出現(xiàn)。這些文論術(shù)語(yǔ)演化往往經(jīng)歷過(guò)由抽象到具體的過(guò)程，以文論術(shù)語(yǔ)“風(fēng)”為例，首先是具體“風(fēng)”的實(shí)在意義的運(yùn)用，如“移寶易俗，草偃風(fēng)邁?！盵5]193（《檄移》），再進(jìn)一步抽象演化，具有隱喻意義，如“故辭之待骨，如體之樹(shù)骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣”[5]193（《風(fēng)骨》）。最后，直接以文論術(shù)語(yǔ)的形式出現(xiàn)在文論中，如“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林，采乏風(fēng)骨。則雉竄文囿，唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也?！盵5]264（《風(fēng)骨》）。

綜上所述，通過(guò)對(duì)《文心雕龍》自然象喻產(chǎn)生的淵源探討，發(fā)現(xiàn)自然象喻批評(píng)方法在論述文學(xué)作品本體、文學(xué)創(chuàng)作鑒賞、文學(xué)與世界關(guān)系上的應(yīng)用，深化了對(duì)自然象喻批評(píng)以及文學(xué)相關(guān)規(guī)律的理解，在系統(tǒng)化地歸納自然象喻批評(píng)在《文心雕龍》中的具體運(yùn)用時(shí)，體現(xiàn)出劉勰的文學(xué)主張、文學(xué)批評(píng)風(fēng)格，其反對(duì)齊梁矯揉造作的文風(fēng)，崇尚簡(jiǎn)約自然文風(fēng)的文學(xué)主張，經(jīng)由其天、地、山、川等自然物象喻批評(píng)方法的選擇而表現(xiàn)出來(lái)。再者，可發(fā)現(xiàn)從《文心雕龍》自然象喻批評(píng)話語(yǔ)演化出一系列文論術(shù)語(yǔ)，典型的則是“風(fēng)”“根”等文論術(shù)語(yǔ)在劉勰文論話語(yǔ)體系中的廣泛運(yùn)用，為數(shù)較多的山川、天地、草木、氣候等自然之喻，形成一套以自然物象批評(píng)為特色的文論話語(yǔ)體系。

[1] 錢(qián)鍾書(shū).中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)[J]. 文學(xué)雜志, 1937,（2）.

[2] 吳承學(xué). 生命之喻──論中國(guó)古代關(guān)于文學(xué)藝術(shù)人化的批評(píng)[J]. 文學(xué)評(píng)論, 1994,（1）.

[3] 古風(fēng).“以錦喻文”現(xiàn)象與中國(guó)文學(xué)審美批評(píng)[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué), 2009,（1）.

[4] 閆月珍. 器物之喻與中國(guó)文學(xué)批評(píng)——以《文心雕龍》為中心[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué), 2013,（6）.

[5] 周振甫. 文心雕龍今譯[M]. 北京: 中華書(shū)局, 2013.

On Criticism of Natural Metaphor in

LI Wan-ling

(School of Literature and Journalism, Xiangtan University, Xiangtan Hunan 411201, China)

As one of the categories of metaphor criticism, natural metaphor criticism compares natural things such as mountains and rivers, heaven and earth, insects and fish, birds and animals, and grass and trees with the nature, characteristics, creation and appreciation of literature, carrying out literary criticism through natural objects. In, LIU Xie systematically uses the method of natural metaphor criticism to study the literary works, the writers’ literary appreciation and creation, and the relationship between literature and the world. In exploration of the application of metaphor criticism, it is found that metaphor of vegetation, heaven and earth, climate and four seasons are frequently used to construct a series of literary terms such as, etc. It has formed a unique discourse system of literary theory based on natural metaphor criticism.

; metaphor; natural images; literary criticism

I01

A

2095-9249（2020）01-0066-06

2019-10-13

李宛玲（1995—），女，湖南株洲人，碩士研究生，研究方向：文藝美學(xué)。

〔責(zé)任編校：吳侃民〕