張卜念

摘要：油畫是起源于西方的一種現(xiàn)代繪畫類別，最初是在明朝萬歷年間由意大利傳教士帶入中國(guó)，之后在20世紀(jì)后期逐漸形成一陣創(chuàng)作潮流，也逐漸成為中國(guó)油畫。自20世紀(jì)80年代以來，在創(chuàng)作中國(guó)油畫時(shí)將大量傳統(tǒng)的民俗形象融入進(jìn)去，使其逐漸脫離“風(fēng)情畫”的范疇而突出為另一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。而這其中所指的民俗形象基本是以當(dāng)代社會(huì)中的民俗現(xiàn)象作為借鑒的。也從此之后，中國(guó)的油畫創(chuàng)作迎來一個(gè)新的階段，在油畫中融入民俗形象成為當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代標(biāo)志。本文基于此，將簡(jiǎn)要探討在中國(guó)油畫創(chuàng)作中的民俗形象與其文化意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)油畫? ?油畫創(chuàng)作? ?民俗形象? ?文化意義? ?民俗文化

中圖分類號(hào)：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）08-0038-02

20世紀(jì)70年代末期時(shí)，國(guó)內(nèi)油畫創(chuàng)作將民俗形象作為油畫題材的形式逐漸盛行，而且所借用的民俗形象中涉及到非常多的民俗故事，使得這種油畫創(chuàng)作已經(jīng)完全脫離“風(fēng)情畫”的范圍，成為一個(gè)獨(dú)立存在的文化現(xiàn)象。一般而言，其是指所謂的庶民文化，是多年以來在民間口口相傳的一種心理或行為，或是從語言中表現(xiàn)出來的民俗的行事方式，其隸屬于民俗學(xué)，而研究民俗題材油畫的流行與落后也是當(dāng)代油畫界需要深究的問題[1]。

一、中國(guó)油畫創(chuàng)作簡(jiǎn)述

20世紀(jì)70年代末期，作為傳統(tǒng)文化一部分的油畫藝術(shù)正面臨著轉(zhuǎn)型與分解的困境，當(dāng)時(shí)正值“十年文革”時(shí)期，虛假的英雄主義與理想主義占據(jù)高峰。而在此情況下，基于對(duì)這些社會(huì)情況的思考，油畫創(chuàng)作領(lǐng)域一度產(chǎn)生所謂“傷痕”文藝、鄉(xiāng)土寫實(shí)、新古典、理性主義等新興油畫思想，這些作品里，有一部分可能在無意之中借用民俗形象作為參照，從此也開啟了民俗形象介入油畫的歷程。

在此之中的民俗形象油畫可以借用著名畫家陳丹青的《西藏組畫》作為參考分析，在其中的《朝圣》更具分析探討意義。觀察整組組畫，可以明顯發(fā)現(xiàn)整組作品的基調(diào)就是“世俗”二字，無論是畫作環(huán)境，還是人物描畫，均來自于民俗場(chǎng)景，也均透出濃濃的世俗氛圍。而這樣通過客觀的世俗真實(shí)，讓人們真正認(rèn)識(shí)到并思索現(xiàn)實(shí)的民族的生態(tài)，這種完全近距離的“凡俗形象”，會(huì)給觀賞者帶來巨大的震懾與共鳴。

而從此種“凡俗形象”中透漏出來的，是具有群體概念的“自然人”與傳統(tǒng)文化理念的“社會(huì)人”的差異，“社會(huì)人”是個(gè)性與共性的統(tǒng)一，同時(shí)也具備著分明的性格與社會(huì)特質(zhì);“自然人”更明顯的是生理特征，個(gè)性心理特質(zhì)則不夠明顯，其完全被覆蓋在民俗文化中，所顯露的也是這些民俗共同體共有的一些心理特征：其通過當(dāng)時(shí)社會(huì)上典型的民俗文化內(nèi)容取代“社會(huì)人”的個(gè)性與共性。

而在新時(shí)期的藝術(shù)發(fā)展時(shí)期，西方的油畫界也出現(xiàn)改變，極簡(jiǎn)主義和觀念主義逐漸成為油畫的主流，敘事性主義被逐漸淡忘，視覺領(lǐng)域的藝術(shù)形式開始借助新媒體發(fā)展成新的藝術(shù)形式。這一思想潮流逐漸傳至中國(guó)，其處于變革中的狀態(tài)也逐漸改變著人們的視覺觀念。因?yàn)閲?guó)家有著長(zhǎng)時(shí)間的封建保守歷史，使得中國(guó)民俗處于發(fā)展極度緩慢、極度落后的狀態(tài)，封建意識(shí)與民俗本身的約束力互相交織，加上民俗的積極面與封建意識(shí)的陰暗面共存，也讓民俗意識(shí)及民俗行為等被留存，成為中國(guó)民俗的原始化、封建化的特點(diǎn)。而這些原始的、封建內(nèi)容在經(jīng)過長(zhǎng)期流傳后會(huì)產(chǎn)生較多盲目與神秘性質(zhì)，而經(jīng)過傳承后，在當(dāng)代社會(huì)中已經(jīng)成為頗具奇異色彩的文化，尤其是在邊遠(yuǎn)地區(qū)及少數(shù)民族聚集地區(qū)，其日常的飲食文化、服飾文化、節(jié)慶民俗文化、民族信仰、祭祈占卜具有民族特征的文化習(xí)俗并存。畫家們喜好在作品中添加民俗形象的原因也是體現(xiàn)在其能夠較充分、集中的表現(xiàn)出民族的心理素質(zhì)與民族風(fēng)貌，而其對(duì)于社會(huì)的批判是對(duì)長(zhǎng)期停滯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的反思，注重將這種被當(dāng)時(shí)社會(huì)遺忘的民俗真實(shí)表現(xiàn)出來。雖然利用以這類民俗為載體所繪出的社會(huì)畫像不夠準(zhǔn)確，卻契合人們的心理，也使得許多畫家都紛紛踏入其中，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

二、中國(guó)油畫創(chuàng)作中的民俗形象分析

將民俗形象作為載體的中國(guó)油畫與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民俗風(fēng)情畫雖有一定相似，但二者的本質(zhì)全然不同，主要可以從油畫創(chuàng)作的文化觀念、創(chuàng)作題材、創(chuàng)作手法上發(fā)現(xiàn)不同。

文化觀念方面，二者均可以反映上層文化，不過傳統(tǒng)民俗風(fēng)情畫重點(diǎn)反映為風(fēng)土人情的本身，整體來看，其表達(dá)為對(duì)自然、對(duì)人生的贊美之意，是一種接受歷史文化的姿態(tài);而民俗題材的油畫重點(diǎn)不在于民俗自身，而是民俗世界反映在現(xiàn)世帶給人們的啟示，更注重表達(dá)出民俗的傳承。民俗現(xiàn)象依然存在主要是依靠著其傳承性，而這種傳承性主要來源于底層文化中的生生不息、墨守陳規(guī)，并根據(jù)這種特點(diǎn)留下許多不受現(xiàn)代文明影響也未與外界交流的民俗形象，但也是最原始的民族物質(zhì)風(fēng)貌及最原始的審美觀念與價(jià)值。

創(chuàng)作題材方面，傳統(tǒng)民俗風(fēng)情畫多選取一些普遍，大眾接受度較高的片斷或完整的民俗現(xiàn)象，或指是單純的民俗、古風(fēng)描繪;而民俗題材的油畫更多的選擇陌生、晦澀的某一個(gè)民俗現(xiàn)象保留下來的真實(shí)面貌，并以此去刻意描繪出世俗生活中真實(shí)存在的民俗現(xiàn)象的特征，其不會(huì)表達(dá)出完整的原始風(fēng)貌或民俗活動(dòng)形式，其屬于當(dāng)時(shí)時(shí)代，有著特定的某一時(shí)代的時(shí)代特征。

創(chuàng)作手法方面，傳統(tǒng)民俗風(fēng)情畫更側(cè)重于發(fā)揮整體的情調(diào)，從畫作中可以看出作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的喜好，基本是其世俗生活的理想化表現(xiàn);民俗題材的油畫則更側(cè)重表達(dá)民俗現(xiàn)像的真實(shí)性，或其心理描繪的現(xiàn)實(shí)性特征，可以更清晰的體現(xiàn)出當(dāng)代人民在世俗生活里的心理狀態(tài)或視覺觀感，等同于以現(xiàn)在的位置去觀察以往的民間，去觀察那時(shí)的風(fēng)土人情與世態(tài)習(xí)俗，并通過各種藝術(shù)手法以極度真實(shí)的思想去勾勒出民俗形象的傳承者的個(gè)性或共性風(fēng)貌，也具備一定的積極干預(yù)能力，這也是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)發(fā)展的體現(xiàn)。

民俗題材油畫雖然在20世紀(jì)后期較為普遍流行，但并未在后來成為當(dāng)代油畫的主流形式。究其原因，是因?yàn)槠渌从车默F(xiàn)實(shí)可以反映出社會(huì)生活中一定的矛盾，但因?yàn)槠浔旧眍}材的局限性使其無法反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)問題，其也無法將對(duì)民俗文化的追蹤與再現(xiàn)上升為對(duì)創(chuàng)新民族文化的思考，其所表現(xiàn)出的圖像符號(hào)沒有也沒有完整的發(fā)展關(guān)系，無法讓人們認(rèn)識(shí)到完整的社會(huì)形態(tài)，藝術(shù)觀念一度停頓。

三、中國(guó)油畫創(chuàng)作中的文化意義分析

民俗文化作為原始文化，很多在其產(chǎn)生和在現(xiàn)今的含義完全不同，在某種情形下，后者僅代表意義的延伸，有部分卻正轉(zhuǎn)向另外的意義。這也代表，正確認(rèn)識(shí)民俗的現(xiàn)代意義，也能夠正確地看待民俗文化的發(fā)展及其文化傳承。民俗形象從民俗現(xiàn)象中衍生出來，而我國(guó)的民俗現(xiàn)象已經(jīng)同歷史一樣，延續(xù)幾千年，且在當(dāng)代社會(huì)仍具有很高的影響與作用。經(jīng)由油畫創(chuàng)作，精神層面的物質(zhì)得以被記錄、保存，也使民俗文化有效傳承。在20世紀(jì)后期，我國(guó)的民族文化逐漸受到現(xiàn)代化觀念的沖擊，各種現(xiàn)代化的藝術(shù)思潮對(duì)油畫領(lǐng)域造成重大影響，民族精神幾近無存。民俗文化雖然也受此影響，但仍將一些民俗現(xiàn)象保留下來。而這些民俗現(xiàn)象被油畫家借用在創(chuàng)作中，也從中產(chǎn)生不少展現(xiàn)歷史面貌的油畫作品。但是，雖然油畫作品中展現(xiàn)出一定的民俗文化，但因?yàn)槊袼孜幕?dāng)時(shí)歷史階段的產(chǎn)物，到后期也逐漸被主流意識(shí)所拋棄。

而中國(guó)油畫創(chuàng)作中的民俗形象也在很大程度上承擔(dān)著將民俗文化傳承下去的重任，這同時(shí)也是其深處的文化意義。此處必須要提到心意民俗，心意民俗也是民俗現(xiàn)象的一種，而因?yàn)槠渚邆渲^強(qiáng)的世俗性，也使得其被主流觀念排斥，主要是其中的包含著一定迷信成分的俗信行為，這與現(xiàn)代的文明觀念相悖，這也是近代油畫未出現(xiàn)心意民俗作品的原因。但中國(guó)油畫創(chuàng)作的民俗形象將這一現(xiàn)象改變，油畫創(chuàng)作者將一些俗信行為呈現(xiàn)在畫面上，將其中的合理與不合理成分統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)出來供世人思考、評(píng)價(jià)，也能從中發(fā)現(xiàn)畫家的民族觀與價(jià)值觀。實(shí)際上，這等同于將民俗形象上升到一個(gè)嶄新的高度，并使其被主流觀念認(rèn)同。

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