摘要：繞家“呃嘣”由貴州少數(shù)民族繞家世代傳唱的民歌演變而來，音樂結構奇特多變，曲調跌宕多姿，歌詞樸拙生動，演唱自由粗獷，具有濃郁的少數(shù)民族民歌特色。由于其極高的辨識度，在國內外演唱產(chǎn)生了較大影響。

關鍵詞：繞家“呃嘣”? ?音樂曲調? ?演唱形式

中圖分類號：J606? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）08-0011-02

繞家，自稱“育”，史稱“夭家”“夭苗”。是一個世居貴州省都勻市洛幫鎮(zhèn)繞河村和貴州省黔東南苗族侗族自治州麻江縣龍山鎮(zhèn)河壩村的少數(shù)民族。繞家分為“上繞家”和“下繞家”?！吧侠@家”為都勻市洛幫鎮(zhèn)繞河村，“下繞家”為麻江縣龍山鎮(zhèn)河壩村，人口約四千余人。據(jù)《都勻民族志》記載，上繞家是約在明洪武年間由三都爛土遷居都勻洛邦鎮(zhèn)繞河一帶的少數(shù)民族之一。

“呃嘣”（音），“大歌”的意思，由上繞家世代口口傳唱的民歌演變而來，是他們在婚嫁、造屋、祭祀等重大場合所唱的歌曲，演唱形式一般由一人領唱、眾人合唱的無伴奏多聲合唱構成。音樂結構奇特多變，曲調跌宕多姿，歌詞樸拙生動，演唱自由粗獷，具有濃郁的少數(shù)民族民歌特色。

一、繞家“呃嘣”的音樂特征

繞家“呃嘣”曲調，在民族調式的宮、商、角、徵、羽里，屬于羽調式和商調式游離調式，曲調時而憂揚、時而高亢，特別有震撼力，在視覺和聽覺藝術表現(xiàn)力上很到位，讓人心曠神怡。它在曲式結構上，與眾不同，整體結構是根據(jù)歌詞內容而定，沒有固定的形式，屬于多部曲式結構（A+B+C+D），以一人領唱，眾人合唱，第一樂段領唱起音為宮音，緊接著合唱部分以宮角音進入，落音在商音上;第二樂段領唱由角音起音，合唱部分以宮羽音進入，落音在羽音上;第三樂段領唱由角音起音，合唱部分以宮羽音進入，段落根據(jù)歌詞內容增加，音樂結構相應有所擴充，落音在羽音上;第四樂段領唱由角音起音，合唱部分以宮羽音進入，音樂比前面樂段速度稍快，形成了鮮明的對比，有序轉入商音結束。這樣的音樂結構很富有特點，在國內外民族音樂結構中很少見到。

實際演唱中，由于獨特的繞家語言發(fā)音在歌曲中的運用，進一步增強了繞家“呃嘣”的音樂識別度和感染力。

繞家語言系統(tǒng)有聲母35個其中p、t為塞音，ts、tx為塞擦音。s、c為擦音，p′、t′為送氣塞音，tstl′為送氣塞擦音，有舌根音k、g′，小舌音q、q′兩套及邊音Φ。由于繞家語言系統(tǒng)的特殊性，在繞家“呃嘣”中，一般起音都較高，上滑音、下滑音較多。

繞家“呃嘣”在聲調上的處理比較別致，它綜合了整首歌的旋律、曲調、節(jié)奏和繞家語言發(fā)音特點，通過曲調隨著語言聲調處理，富有獨特的繞家韻味，彰顯新奇的藝術魅力。

此外，繞家“呃嘣”的演唱形式更進一步凸顯了音樂的特征。繞家“呃嘣”演唱時一領眾合，領唱者一般是德高望重的長者，眾人合唱的部分在內容上承接長者說出來的話題，領唱者氣息飽滿、語氣肯定，具有長者風范，合唱部分根據(jù)歌詞內容，用自然、飽滿的情緒表達歌曲的意思和情感，旋律上分為兩個聲部演唱，由于有兩個和聲聲部以及復調聲部的交叉使用合唱部分的旋律更顯得色彩豐富、悅耳動聽、富有音樂的震撼力和沖擊力。

二、繞家“呃嘣”的歌詞特點

繞家一般會在婚嫁、造屋、祭祀等重要場合演唱“呃嘣”，通過歌曲傳唱親友的感情、做人的道理、做事的原則、優(yōu)良的傳統(tǒng)等內容?，F(xiàn)存的繞家“呃嘣”歌詞具有三大特征。

一是具有教化育人的特點。這類歌曲繞家語言叫“滿依倍舍滿依”（音），用繞家語言演唱，內容大致意思是：我們每個人從小都是在父母的呵護、養(yǎng)育和教育下渡過了快樂愛玩鬧嬉戲的童年，像竹筍一樣慢慢成長，男大當婚，女大當嫁，要成立自己的家庭，我們現(xiàn)在要懂得成家以后怎么樣為人夫、妻、為人父母、為人子女。所以在小的時候，就知道一定要聽大人的話，不能自作主張，要懂得禮貌、信守承諾、尊老愛幼，勤勞勇敢，要有教養(yǎng)，現(xiàn)在組成自己的家了，男女雙方都要尊重對方家的長輩，做個好女婿、好媳婦。把我們一直以來學到的做人的道理用在家庭里，并傳授給下一代。

二是具有傳播生態(tài)文明理念的特點。起房造屋時，演唱“呃嘣”起房造屋歌，繞家語言叫“滿爸倍舍滿爸”（音），曲調與婚嫁時演唱“呃嘣”基本一樣，用繞家語言演唱，歌詞內容有所變化，大致意思是：我們每一輩人都要多種樹、愛護樹木，了解種樹、護樹的過程，護理樹長大后，還要擇吉日良辰，請師傅看樹、敬樹，才能砍樹，砍來的樹木，一些用來做房屋架，一些拿來解板裝房子，建造成了今天這漂亮木樓房子。這個特征與當前提倡科學發(fā)展觀建設生態(tài)文明理念高度契合，突顯了繞家注重生態(tài)環(huán)境建設，建設美麗家園的美好愿望和積極實踐精神，具有永恒的生命力。

三是具有形式工整，利于傳唱、記憶的特點?！斑类浴钡捻嵳{一般很講究韻律，繞家人認為的調是把演唱時音落在某一個字上，就把這個字音做為調，這種調與我們音樂創(chuàng)作的調式有著完全不同的概念。在現(xiàn)存的、已譯成漢文的“呃嘣”歌詞，全都是六字為一句的歌詞，這樣的組合特征在其它民族同類歌曲中極其少見，本身已經(jīng)精妙無比，而用繞家語言詠讀或是歌唱，無論是語氣、氣息，還是在配合肢體語言的使用上，更是顯得高低錯落、跌宕起伏、韻味十足、妙趣橫生。這樣的歌詞特點，不僅利于歌唱者對節(jié)奏和情感的把握，更利于聽唱者的記憶和傳播。

三、繞家“呃嘣”的發(fā)掘

都勻繞家世代深居大山，大山連綿，溝壑縱深，交通不便。受地理和交通環(huán)境的影響，繞家“呃嘣”如同覆土碧玉，千百年來繞家“呃嘣”僅在繞河峽谷一帶傳唱。直到21世紀初，貴州省委、省政府大力開展“多彩貴州”系列文化大賽后，繞家“呃嘣”才得以發(fā)掘整理。

2008年，都勻市宣傳部組織歌唱隊伍參加多彩貴州歌唱比賽，分別邀請黔南州歌舞團國家一級作曲韋祖雄（現(xiàn)黔南師范學院音樂舞蹈學院教授）收集、整理、編曲，都勻市民族中學陳蓓蓓（現(xiàn)黔南民族師范學院教育科學院副教授）負責排練、演出，州民族文學藝術研究所王丁副研究館員負責動作設計，都勻市文化局李忠輝負責道具及協(xié)調工作，隊員來自都勻市洛幫鎮(zhèn)繞河村村民和都勻民族中學，經(jīng)過篩選，由16人組成，從2008年3月開始排練，通過層層闖關，最后拿下2008年“多彩貴州”歌唱大賽金獎的好成績;在2009年7月，應中央電視臺邀請參加中央電視臺《民歌·中國》欄目的錄制，并通過播放向全國推廣;2009年10月參加了“貴州省首屆農(nóng)民藝術節(jié)”榮獲金獎;2010年參加了上海世博會的演出;2016年，經(jīng)黔南州文化局組織，都勻市歌舞團參加俄羅斯索契節(jié)第九屆世界合唱節(jié)演唱繞家“呃嘣”參加比賽榮獲金獎。

目前，繞家“呃嘣”影響力與感染力己深入人心。繞家“呃嘣”申報貴州非物質文化遺產(chǎn)成功后，現(xiàn)在正在申報國家級非物質文化遺產(chǎn)。

四、繞家“呃嘣”的傳承與發(fā)展

都勻市居住著布依族、苗族、水族等30多個少數(shù)民族，擁有豐富的少數(shù)民族文化資源。2006年6月份以來，都勻市政府決定把當?shù)馗髯迦嗣裣猜剺芬姷拿褡迕耖g音樂等優(yōu)秀民族文化匯編成教材，納入教學活動計劃中，這給繞家“呃嘣”提供了更廣闊和更大發(fā)展的機會和空間，是政府給民族文化傳承與發(fā)展提供了更為廣闊的平臺。

繞家“呃嘣”作為一部關于我國少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展的作品，目前相關教育部門也將其列入音樂教學中，使得繞家“呃嘣”走向校園，真正實現(xiàn)了文化傳承的良性發(fā)展。都勻市洛幫中學、都勻市二中已經(jīng)將韋祖雄教授記錄整理編曲的繞家“呃嘣”列入音樂教學課程的一部分，他們先教繞語歌詞、后教樂譜，采用了直觀視唱法、分組練習法、集中合唱法，進行了良好的音樂教學實踐，特別是洛幫中學的學生大部分來自繞河村，他們演唱時，既能對歌詞和熟悉的旋律朗朗上口，又能夠理解歌詞的內容和含義，產(chǎn)生了濃厚的興趣，自信地進行演唱，做到了聲情并茂。

五、結語

在國家大力發(fā)展民族文化的大背景下，繞家“呃嘣”經(jīng)過現(xiàn)代作曲家的二度創(chuàng)作，完成了從田野走向校園的實踐，是我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在中國特色社會主義發(fā)展進程中得到傳承和發(fā)展的縮影。政府對民族文化的高度重視，使得繞家“呃嘣”在新時代擁有良好的傳承和發(fā)展的環(huán)境。這不僅增加了少數(shù)民族的文化自信，也在世界舞臺上展示了中國文化的民族特色的無限魅力。

參考文獻：

[1]陳矩.都勻縣志稿[M].貴陽：貴州省圖書館，2010.

[2]宋榮凱，許明禮，水文華.貴州都勻繞家民歌及其生態(tài)環(huán)境[J].懷化學院學報，2015，（07）.

[3]都勻市民族事務委員會編.都勻民族志[M].都勻：都勻市民族事務委員會編，1992.