歐陽國勝　許冬云

摘要 學(xué)習(xí)任務(wù)群的實(shí)施關(guān)系到文本互涉問題。針對(duì)當(dāng)下“學(xué)習(xí)任務(wù)群”教學(xué)中必修、選擇性必修與選修學(xué)習(xí)任務(wù)群三者在落實(shí) 上存在盲目的問題，緊扣課標(biāo)要求，以具體課例闡釋“學(xué)習(xí)任務(wù)群”的教學(xué)設(shè)計(jì)如何“互涉”，做到有的放矢，這需要把握三 個(gè)“互涉”方向，即“綱”：語文核心素養(yǎng);“群”：語文“學(xué)習(xí)任務(wù)群”理論;“質(zhì)”：學(xué)業(yè)質(zhì)量水平。

關(guān)鍵詞 學(xué)習(xí)任務(wù)群;文本互涉;課例研究

一、“文本互涉”理論的提出

語文學(xué)習(xí)任務(wù)群是《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn) （2017年版）》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）“課程結(jié)構(gòu)”提出的一 個(gè)重要課程?；凇墩n標(biāo)》，筆者對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)群的理 解，簡(jiǎn)要概況為“一綱”“二點(diǎn)”“三向”“四性”?！耙痪V” 即學(xué)習(xí)任務(wù)群必須“以語文學(xué)科核心素養(yǎng)為綱”。^[1] “二點(diǎn)”“三向”“四性”由于未涉及本文具體內(nèi)容， 故略。

學(xué)習(xí)任務(wù)群強(qiáng)調(diào)同一話題或性質(zhì)下的多文本學(xué) 習(xí)或活動(dòng)的關(guān)聯(lián)與互涉，離不開“主文本”與“次文本” 等不同文本間的相互關(guān)聯(lián)與指涉（當(dāng)下研習(xí)的文本稱 之為“主文本”;文本解讀時(shí)需要引入的相關(guān)理論、或 用來參照、比較、解釋的其它文本，稱之為“副文本”）。 如我們稱正在研習(xí)的費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》為主文本， 而因要比較《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土”特征，需要互涉費(fèi) 孝通本人的《江村經(jīng)濟(jì)》，也要互涉陳心想的《走出鄉(xiāng) 土》等，后兩者則稱之為副文本。經(jīng)歷文本互涉后，學(xué) 生對(duì)中國“鄉(xiāng)土”特征的再認(rèn)知，才是對(duì)“鄉(xiāng)土”內(nèi)容的 深度學(xué)習(xí)。這就需要引入“文本互涉”理論。

“文本互涉”又稱“文本間性”“文間性”“互文性”。 法國后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家朱莉婭·克里思蒂娃最早在 1969年出版的《符號(hào)學(xué)》一書中首先提出了“互文性” 這一術(shù)語，并明確提出“任何文本的建構(gòu)都是引言的 鑲嵌組合;任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化”^[2]， 通俗地說，“文本互涉”就是用一種文本去指涉另一種 文本，或者依據(jù)一種文本去制造另一種文本的寫法， 是不同文本之間結(jié)構(gòu)、故事等相互模仿，或主題的相 互關(guān)聯(lián)與暗合。筆者曾在2013年主持的有關(guān)“文本互 涉”廈門市重點(diǎn)課題的論文中提出了“文本互涉”的五 種路徑選擇，即指導(dǎo)理論互涉、文學(xué)與文化互涉、文體 與文體互涉、主題互涉、創(chuàng)作手法互涉等。^[3]2017年版 課標(biāo)》面世后，筆者發(fā)現(xiàn)“文本互涉”正是潛藏在語文 學(xué)習(xí)任務(wù)群中群文間或不同活動(dòng)間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，不同文 本或?qū)W習(xí)活動(dòng)要組成一個(gè)任務(wù)群，依據(jù)什么主題組 合，創(chuàng)作手法上的關(guān)聯(lián)點(diǎn)是什么等，實(shí)際上都涉及文 本互涉。文本互涉有著巨大的研究空間、研究意義與 研究?jī)r(jià)值。姚姝蘭、葉黎明也認(rèn)為，“‘互文性'可以為 群文閱讀中的文本組織提供理論支撐和方法引導(dǎo)”， “互文理論為群文組建提供了關(guān)于文本鏈接點(diǎn)和文本關(guān)系的更多視角和專業(yè)支架，幫助教師打開組文思 路”。^[4]國內(nèi)對(duì)“文本互涉”的研究極少，尤其是指向中 學(xué)語文教學(xué)的研究更少。筆者正在研究的課題“核心 素養(yǎng)視域下‘文本互涉'理論在中學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中 的運(yùn)用”研究重點(diǎn)之一正是立足于發(fā)掘“文本互涉”在 學(xué)習(xí)任務(wù)群中不同文本或不同活動(dòng)間相互關(guān)聯(lián)的橋 梁式理論，并運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐。我們的課題聘請(qǐng)了上 海師范大學(xué)教授鄭桂華與中央民族大學(xué)社會(huì)學(xué)系主 任、《走出鄉(xiāng)土》的作者陳心想擔(dān)任學(xué)術(shù)指導(dǎo)教師，正 著手對(duì)“文本互涉”理論展開教學(xué)與檢測(cè)研究。確立 了“文本互涉”在課堂教學(xué)與語文實(shí)踐活動(dòng)中的八個(gè) 研究對(duì)象與范圍：學(xué)習(xí)任務(wù)群、高考論述類文本閱讀、 中高考實(shí)用類文本閱讀、文學(xué)類文本閱讀、中高考古 詩文閱讀、語言文字運(yùn)用、中學(xué)語文實(shí)踐活動(dòng)、深度學(xué) 習(xí)等;并已提出了“文本互涉”方法的八種路徑選擇： 指導(dǎo)理論互涉、文學(xué)與文化互涉、文體與文體互涉、主 題互涉、創(chuàng)作手法互涉、版本互涉、圖文互涉、跨學(xué)科 互涉等。

二、任務(wù)群課例設(shè)計(jì)分析

《課標(biāo)》中給定的18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群從“必修”到“選 擇性必修”，再到“選修”，這是普通高中語文課程的三 種課程類型^[1]，具有很大的相似性。從《課標(biāo)》中學(xué)習(xí) 任務(wù)群理論到教學(xué)實(shí)踐，如何展開，一線教師較為迷 茫?，F(xiàn)以筆者開發(fā)的就《課標(biāo)》中第8與第14這兩個(gè) 極為相似的任務(wù)群如何設(shè)計(jì)出符合《課標(biāo)》精神的課 例為例，闡釋如何落實(shí)《課標(biāo)》精神，闡釋必修與選修 的學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)設(shè)計(jì)的區(qū)別。

課例一：《基于“文本互涉”視域下的以“學(xué)習(xí)”為 話題的文言文學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)實(shí)踐研究》。此課例對(duì) 應(yīng)《課標(biāo)》中18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中的第8個(gè)，即“中華傳 統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”，性質(zhì)上屬于“選擇性必修學(xué)習(xí)任務(wù) 群”，注重基礎(chǔ)性，需要老師與全體學(xué)生共同研習(xí)，體 現(xiàn)高中生“基本、共同的語文素養(yǎng)要求”^[1]，即滿足學(xué) 生語文共性方面的素養(yǎng)追求。

課例二：《中國傳統(tǒng)文化自選集編寫》學(xué)習(xí)任務(wù)群 教學(xué)設(shè)計(jì)。此課例對(duì)應(yīng)《課標(biāo)》中18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群中 的第14個(gè)，即“中華傳統(tǒng)文化專題研討”，性質(zhì)上屬于 “選擇性學(xué)習(xí)任務(wù)群”，注重選擇性，只需要教師對(duì)自 愿選修此任務(wù)群的學(xué)生的自編實(shí)踐活動(dòng)做適時(shí)的指 導(dǎo)與評(píng)價(jià)，是在必修基礎(chǔ)上的“延伸、拓展、提高和深 化”，體現(xiàn)高中生“對(duì)不同發(fā)展方向、不同發(fā)展水平語 文素養(yǎng)的追求”^[1]，即滿足學(xué)生的語文個(gè)性素養(yǎng)追求。

課例一選擇以“學(xué)習(xí)”為話題，不僅切合當(dāng)下“學(xué) 習(xí)強(qiáng)國”的時(shí)代需求，更是因?yàn)椤皩W(xué)習(xí)”是一個(gè)人的終 生需求。而選擇“文言文”，一是因?yàn)閷?duì)“學(xué)習(xí)”的經(jīng)典 闡述多蘊(yùn)藏在古文之中，二是因?yàn)槲难晕牡膫鹘y(tǒng)篇章 往往關(guān)聯(lián)中國傳統(tǒng)文化。課例二則是從語文實(shí)踐活 動(dòng)的角度促進(jìn)學(xué)生有個(gè)性地走近中國傳統(tǒng)文化，在活 動(dòng)中接受“學(xué)習(xí)”得來的知識(shí)，并得到美的升華。

只有將課例一與二充分結(jié)合，才能更好地“落實(shí) 立德樹人根本任務(wù)”“促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性地發(fā)展”^[1]，學(xué)習(xí)任務(wù)群不同，具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)要求也 就不同，但立德樹人的根本任務(wù)不變。

我們確定課例一（課例二另文闡釋）以《勸學(xué)》為 “主文本”，并將互涉至不同時(shí)期的以“學(xué)習(xí)”為話題的 另外7篇文言文作為“副文本”，從易到難，依次排列， 以群文的形式構(gòu)建起一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群。具體如下：

• 孔孟論“學(xué)”（春秋）：（1）《論語》30則（從《論語》 中精選出 30 則論“學(xué)習(xí)”的選段）（; 2）《孟子》3 則（從 《孟子》中精選出3 則論“學(xué)習(xí)”的選段）。2（. 北齊）顏 之推《勉學(xué)》;3（. 宋）司馬光《孫權(quán)勸學(xué)》;4（. 清）彭端淑 《為學(xué)》;5（. 清）蒲松齡《勞山道士》;6（. 戰(zhàn)國）荀況《勸 學(xué)》（全文）;7（. 唐）韓愈《師說》;8（. 戰(zhàn)國）樂正克《學(xué) 記》

從篇數(shù)上看，8篇文章課內(nèi)外占比為1：1，但從學(xué) 習(xí)難度上看是3：5。如果學(xué)生基礎(chǔ)弱，可適當(dāng)刪減篇 目。8個(gè)文本圍繞“學(xué)習(xí)”話題互涉，朝代跨度與覆蓋 面廣，可以更好地關(guān)聯(lián)傳統(tǒng)文化，具有較強(qiáng)的伸縮性 與關(guān)聯(lián)性。

三、三種“文本互涉”方法的運(yùn)用

（一）主題（話題）互涉 “主題互涉”是指運(yùn)用主副文本之間因存在共同 的主題或話題而進(jìn)行相互滲透、相互補(bǔ)充、相互闡釋 的一種文本解讀的方法。如上述8個(gè)單篇構(gòu)成的文言 文學(xué)習(xí)任務(wù)群，都圍繞“學(xué)習(xí)”這一話題或主題，在“學(xué) 習(xí)與方法”“學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)”“學(xué)習(xí)與態(tài)度”“學(xué)習(xí)與方式” “學(xué)習(xí)的苦與樂”“學(xué)習(xí)與禮、樂、思”等方面都存在相 互補(bǔ)充相互闡釋的文本信息，所以可以借助“主題互 涉”將文本分析引向深度學(xué)習(xí)。

在具體的群文閱讀教學(xué)過程中，可以設(shè)計(jì)下列一 道思考題串連各個(gè)單篇文本，并從“學(xué)習(xí)”這一共通處 引向深入。

思考題：以上群文閱讀材料圍繞“學(xué)習(xí)與方法” 學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)”“學(xué)習(xí)與態(tài)度”及“學(xué)習(xí)與方式”等幾組 重要關(guān)系闡述，這些關(guān)系分別又涉及哪些學(xué)習(xí)上的內(nèi) 涵？請(qǐng)以“學(xué)習(xí)”作為原點(diǎn)，用思維導(dǎo)圖劃出他們之間 的邏輯關(guān)聯(lián)圖。

（二）文學(xué)與文化互涉

文學(xué)是指以語言文字為工具形象化地反映客觀 現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，如戲劇、小說、散文等，多以塑造人、事、 物、景等“形象”為主;而文化一般指人類在社會(huì)歷史 發(fā)展過程中所創(chuàng)造的某種“精神”財(cái)富。即文學(xué)指向形象塑造，文化指向精神概括。日常教學(xué)常常停留于 或文學(xué)、或文化的單一認(rèn)識(shí)上，文學(xué)與文化互涉就是 在文本分析中就某一個(gè)相關(guān)點(diǎn)、矛盾點(diǎn)、突出點(diǎn)打通 文學(xué)與文化的關(guān)聯(lián)，使之融合，將相同內(nèi)涵或意蘊(yùn)的 文學(xué)與文化相互滲透，相互融合，既可以將文本分析 引向深入，拓寬研究視野，也是教學(xué)應(yīng)追求的境界。

如在上述8個(gè)單篇構(gòu)成的文言文學(xué)習(xí)任務(wù)群中， 我們可以將 8 個(gè)文本歸入文學(xué)與文化兩個(gè)大類：《勉 學(xué)》《孫權(quán)勸學(xué)》《為學(xué)》《勞山道士》《勸學(xué)》等多屬塑造 形象或論說勸勉，大方向歸于文學(xué)類;而《論語》《孟 子》《學(xué)記》等則應(yīng)歸屬于文化類。這樣的組合為文本 解讀提供了更多的研究?jī)r(jià)值與理論支架。

（三）指導(dǎo)理論互涉

“指導(dǎo)理論互涉”是指在日常教學(xué)實(shí)踐中，需要同 時(shí)借助“知識(shí)結(jié)構(gòu)體系理論”與“教材教法理論”作為 教學(xué)行為的方向與目標(biāo)。如我們?cè)谶M(jìn)行王維的《積雨 輞川作》這首詩的單篇教學(xué)時(shí)，需要互涉王維年輕得 志前期的詩作進(jìn)行風(fēng)格比較，也需要互涉其它山水田 園詩進(jìn)行比較，從而更好地認(rèn)識(shí)山水田園詩的特征， 甚至還需要互涉同為山水田園詩派并具有“王孟”之 稱的“孟浩然”的詩進(jìn)行對(duì)比閱讀。這還不夠，因?yàn)橐?然停留在文學(xué)分析的層面上，教學(xué)若要更進(jìn)一步，就 需要互涉《藝概》《詩品》《人間詞話》等詩詞理論。所 有這些，其實(shí)還只屬于“知識(shí)結(jié)構(gòu)體系理論”一類，除 此之外，還必須考慮詩詞文體學(xué)教學(xué)上的“教材教法 理論”，即課程學(xué)理論。這就涉及《課標(biāo)》及相關(guān)重要 會(huì)議與重要人士的權(quán)威觀點(diǎn)，其中，《課標(biāo)》應(yīng)為最重 要的互涉理論點(diǎn)。

對(duì)于《課標(biāo)》，無論哪一種類型的學(xué)習(xí)任務(wù)群，在 具體教學(xué)實(shí)踐中都需要互涉三個(gè)方向：“綱”——語文 核心素養(yǎng)（指向“育人目標(biāo)”）、“群”——語文學(xué)習(xí)任務(wù) 群理論（指向“課程要求”）、“質(zhì)”——學(xué)業(yè)質(zhì)量水平 指向“學(xué)業(yè)成就”，即考核）。這三個(gè)層面是《課標(biāo)》的 重要內(nèi)容，所以，互涉指向這三個(gè)層面，實(shí)際上就是將 課標(biāo)》理論互涉關(guān)聯(lián)學(xué)習(xí)任務(wù)群的教學(xué)實(shí)踐，達(dá)成理 論互涉，既可以確保教學(xué)方向性的正確，亦是通向深 度學(xué)習(xí)的必由之路。上述8個(gè)單篇構(gòu)成的文言文學(xué)習(xí) 任務(wù)群的選文與每篇文章后的練習(xí)題設(shè)計(jì)都應(yīng)同時(shí) 互涉上述“綱”“群”“質(zhì)”三個(gè)方向。時(shí)間涵蓋春秋、戰(zhàn) 國、唐、宋、清等朝代，理論上互涉了《課標(biāo)》中第8個(gè) 學(xué)習(xí)任務(wù)群“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”中“學(xué)習(xí)目標(biāo)與 內(nèi)容”中的第（1）點(diǎn)，即“選擇中國文化史上不同時(shí)期、 不同類型的一些代表性作品進(jìn)行精讀，體會(huì)其精神內(nèi) 涵、審美追求和文化價(jià)值”^[1]這一條。一組選文一旦 確定組成學(xué)習(xí)任務(wù)群，進(jìn)入課堂學(xué)習(xí)，實(shí)際上就起到 了“教材”的作用，而進(jìn)入課堂教學(xué)的“教材”在編排中 必須體現(xiàn)“堅(jiān)持正確方向、堅(jiān)持以學(xué)生為本”等四個(gè)堅(jiān) 持的精神，并作為“精選反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng) 典名篇”^[5]的有益補(bǔ)充，“要體現(xiàn)黨和國家對(duì)人才培養(yǎng) 的總體要求，體現(xiàn)黨和國家在人才培養(yǎng)方面的意志和 主張，真正培養(yǎng)出德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建 設(shè)者和接班人，這是教材建設(shè)的最大政治。”^[6]上述8篇 選文組成的學(xué)習(xí)任務(wù)群的編排符合以上精神。

筆者在第1篇選文《孔孟論“學(xué)”》中設(shè)計(jì)了4道循 序漸進(jìn)、由淺入深的練習(xí)題，均做到了“有的放矢”。 這“的”就是上述《課標(biāo)》中“綱”“群”“質(zhì)”的三個(gè)方向。 下面分別列述題目設(shè)置，并闡述設(shè)計(jì)意圖。

【思考與練習(xí)】1.借助古漢語字典及參考書，理解 以上選段語句的字面意思。

設(shè)計(jì)意圖：

• 指向一“綱”中的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，要求學(xué)生 理解字詞含義，把握語句的表層含義。
• 互涉《課標(biāo)》中第8個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群“中華傳統(tǒng)文 化經(jīng)典研習(xí)”之“教學(xué)提示”中的第（2）條及第（5）條： 引導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書獨(dú)立研讀文本，并聯(lián)系學(xué) 習(xí)過的古代作品?！薄耙龑?dǎo)學(xué)生堅(jiān)持在研讀的過程中勤 查資料，勤做筆記。”^[1]

【思考與練習(xí)】2.選擇文中的2-3句話，從字詞、語 境、言語對(duì)象或前后對(duì)照等角度探究其深沉含義。

設(shè)計(jì)意圖：

1.?指向一“綱”中的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”及“文化傳 承與理解”，引導(dǎo)學(xué)生從字詞、語境、言語對(duì)象等角度， 進(jìn)行“語言建構(gòu)與運(yùn)用”，并能深入理會(huì)深沉含義，從 而達(dá)成“文化傳承與理解”。^[1]

2.?互涉《課標(biāo)》“學(xué)業(yè)質(zhì)量水平”之“質(zhì)量描述”1-1 中的考核要求：“能注意語境與交流的關(guān)系，能根據(jù)具 體的語言環(huán)境理解語言?！?sup>[^1]

3.?互涉《課標(biāo)》“學(xué)業(yè)質(zhì)量水平”之“質(zhì)量描述”3-1 中的考核要求：“結(jié)合具體語境分辨詞語語義和情感 上的細(xì)微差別。”^[1]

【思考與練習(xí)】3.以上材料以“學(xué)習(xí)”為根拓展，圍 繞“學(xué)習(xí)與方法”“學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)”“學(xué)習(xí)與態(tài)度”及“學(xué)習(xí) 與方式”等幾組重要關(guān)系闡述，這些關(guān)系分別又涉及 哪些內(nèi)涵？請(qǐng)用思維導(dǎo)圖畫出它們之間的邏輯關(guān)聯(lián)。

設(shè)計(jì)意圖：?

指向一“綱”中的“思維發(fā)展與提升”及“文化傳

承與理解”，重點(diǎn)指向?qū)W生的“思維發(fā)展與提升”。^[1]

• 互涉《課標(biāo)》“學(xué)科核心素養(yǎng)與課程目標(biāo)”中“課 程目標(biāo)”第 6 條：“增強(qiáng)思維的深刻性、敏捷性、靈活 性、批判性和獨(dú)創(chuàng)性?！?sup>[^1]

【思考與練習(xí)】4.你從以上的“論學(xué)”中得到的思 想感悟是什么？請(qǐng)從“學(xué)習(xí)的苦與樂”“學(xué)習(xí)與禮、樂、 思”“學(xué)習(xí)的方法”等方向任選一個(gè)角度，寫一段論述 性的心得體會(huì)，要求觀點(diǎn)鮮明，有啟發(fā)性，并作適當(dāng)論 述，論據(jù)充分。

設(shè)計(jì)意圖：

• 同時(shí)指向一“綱”中的“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維 發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四 個(gè)方面。
• 互涉《課標(biāo)》“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”學(xué)習(xí)任 務(wù)群中“教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容”中的第（4）條：“閱讀作品應(yīng) 寫出內(nèi)容提要和閱讀感受。選擇一部（篇）作品，從一 個(gè)或多個(gè)角度討論分析，撰寫評(píng)論。”^[1]

以上 8篇選文4道習(xí)題的組合，是充分研究《課 標(biāo)》，落實(shí)《課標(biāo)》要求的結(jié)果。而上面運(yùn)用的“主題互 涉”“文學(xué)與文化互涉”“指導(dǎo)理論互涉”等均可應(yīng)用于 各種文本分析之中，具有普遍性。此外，創(chuàng)作手法互 涉、版本互涉、圖文互涉、跨學(xué)科互涉等都可以進(jìn)入研 究與教學(xué)視野。

語文學(xué)習(xí)任務(wù)群教學(xué)的推進(jìn)以任務(wù)為導(dǎo)向，但任 務(wù)需分解為一個(gè)一個(gè)的問題，而問題設(shè)計(jì)的依據(jù)應(yīng)互 涉文中所述《課標(biāo)》中的“綱”“群”“質(zhì)”三個(gè)方向，這樣 才能有的放矢。《課標(biāo)》非擺設(shè)，更不是只供瞻仰的供 品。教學(xué)過程要充分體現(xiàn)《課標(biāo)》理論，要特別強(qiáng)調(diào)語 文核心素養(yǎng)中“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的基礎(chǔ)性作用。如 此，方能確?！墩n標(biāo)》對(duì)教學(xué)的方向性與指導(dǎo)性作用， 確保作為“選擇性必修學(xué)習(xí)任務(wù)群”對(duì)全體高中學(xué)生 “基本、共同的語文素養(yǎng)要求”^[1]。

參考文獻(xiàn)：

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（歐陽國勝，廈門外國語學(xué)校高級(jí)教師，福建省中 學(xué)語文學(xué)科帶頭人）

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