摘 要：眾所周知，中華文明有著悠久的歷史文化傳承。詩歌作為中國優(yōu)秀文化的重要組成內(nèi)容之一，在情感傳達(dá)、文化傳承方面有著獨一無二的優(yōu)越性。如許多現(xiàn)代詩歌中的意象都與古詩詞中的意象一脈相承或者由古詩詞意象發(fā)展演變而來。其中，現(xiàn)代詩意象對于古詩詞意象的傳承與借鑒尤為明顯。本論文基于對《相信未來》意象的分析，從探究《相信未來》中的意象在古代和現(xiàn)代的變化入手分析，著重探尋古詩詞與現(xiàn)代詩歌意象的意境統(tǒng)一、思想統(tǒng)一以及現(xiàn)代詩歌對于古詩詞意象的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀等，以確保讀者能夠通過形式、內(nèi)在等方面的差別對古詩詞產(chǎn)生更加全面深刻的認(rèn)識，進(jìn)而感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：意象;現(xiàn)代詩歌;古詩詞;《相信未來》

意象是用來寄托主觀情思的客觀物象，既可以是某一樣事物，也可以是某一種景致。眾所周知，無論是在古詩詞中，還是在現(xiàn)代詩歌中，意象在氣氛營造、情感抒發(fā)以及文學(xué)感染力提升等方面都有著極為重要的意義。因此，意象的使用成為古詩詞、現(xiàn)代詩中司空見慣的現(xiàn)象。在研究《相信未來》這首詩的時候，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代詩與古代詩詞意象不僅在使用方面有著異曲同工之妙，還在某些方面獲得了更多的拓展與延伸。在此，筆者僅將自身在教育教學(xué)研究中的一些心得體會介紹給大家，還望能夠就此與諸位探討一二。

一、 《相信未來》意象解析

《相信未來》是食指，即郭路生在1968年創(chuàng)作的一首朦朧詩。它不僅以深刻的思想和優(yōu)美的意境引導(dǎo)人們形成了逆流而上的勇氣，還憑借著豐富、多樣的意象極大地增強(qiáng)了詩歌的文學(xué)感染力與情感張力，獲得了讀者的一致好評。如“蜘蛛網(wǎng)”“爐臺”“余煙”“灰燼”“雪花”等意象寫出了生命的荒蕪與美麗;“紫葡萄”“深秋的露水”“鮮花”“別人的情懷”“凝露的枯藤”等意象寫出了生命由盛轉(zhuǎn)衰的落寞經(jīng)歷。在意象構(gòu)成的贊頌里，讀者還能發(fā)現(xiàn)一個不屈的靈魂。

意象在該作品的情感表達(dá)中占有重要的地位，我們甚至可以毫不夸張地說，這部作品之所以能夠?qū)⑵淞⒁馇宄?、明確地傳達(dá)給讀者，意象起著重要的作用。通過認(rèn)真分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，這部作品中的意象有作者本身具有的一種很強(qiáng)的自我意識。這種自我意識不同于作品寫作創(chuàng)作時代的主流思想，從某種意義上來說，它是和五四運動以來自我意識啟蒙一脈相傳的。因此，這部作品中的意象也不同于傳統(tǒng)意義上的詩詞中的意象，雖然兩者有相似之處，但是這首詩中的意象擁有了與時俱進(jìn)的含義。例如，作者在詩中提到的未來，表面上看似美好的明天，其實際亦是郭路生的一種信仰。郭路生曾在多部作品中表達(dá)了這種信仰，在海洋三部曲中就提到了未來：“我噙著熱淚勸你，去尋找燦爛的未來?！狈N種跡象表明，“未來”是這首詩作中最大的意象。這一詞不僅承載著作者的希望，也承載著作者的信仰。自此之后，“未來”意象在現(xiàn)代詩中大展拳腳，成為頗受現(xiàn)代詩人青睞的一種意象。然而，這一意象在古詩詞中卻是前所未有的。

當(dāng)蜘蛛網(wǎng)無情地查封了我的爐臺

當(dāng)灰燼的余煙嘆息著貧困的悲哀

我依然固執(zhí)地鋪平失望的灰燼

用美麗的雪花寫下：相信未來

當(dāng)我的紫葡萄化為深秋的露水

當(dāng)我的鮮花依偎在別人的情懷

我依然固執(zhí)地用凝霜的枯藤

在凄涼的大地上寫下：相信未來

在這節(jié)詩歌中，我們發(fā)現(xiàn)，該詩歌中所涉及的意象無處不體現(xiàn)著作者自己獨特的感官。如，“蛛網(wǎng)”“灰燼”“雪花”等等。這些意象在作者這里不僅煥發(fā)了新的生命，還生動地展現(xiàn)出作者當(dāng)時生活的窘迫以及動蕩時代的窮困、潦倒。同時，作者通過“蛛網(wǎng)”“灰燼”等明顯呈現(xiàn)灰色調(diào)、悲涼氛圍的詞匯和雪花作比較凸顯了自身對未來變化的期望。其實，在古代，蛛網(wǎng)就有表示落寞的意思，如“暗牖懸蛛網(wǎng)，空梁落燕泥?！倍谑持傅倪@首詩中，爐臺已經(jīng)結(jié)了蛛網(wǎng)，表明作者已經(jīng)很久沒有開火做飯了。這不僅說明了當(dāng)時生活的困苦，也寫出了作者內(nèi)心的苦悶與寂寞?！拔业淖掀咸选薄磅r花”象征著本來屬于自己的美好的事物，即便是它們“化作深秋的露水”或是“依偎在別人的情懷”，作者也并不放棄對于未來的追求，固執(zhí)地“用枯藤寫下相信未來”。在這里，枯藤是一個著名的意象。馬致遠(yuǎn)曾在《天凈沙·秋思》中用枯藤烘托蕭瑟悲涼的意境。在此，郭路生借助枯藤意象展現(xiàn)了境況的悲涼、悲戚，也為后面的描述設(shè)置了明顯的對照。由此可見，該詩有很多意象在用法、意境上都和古代有著異曲同工之妙，而有些意象還有了更深層次的表達(dá)進(jìn)步。這種表達(dá)進(jìn)步是隨著我們歷史的發(fā)展而發(fā)展，隨著人們認(rèn)知的進(jìn)步而進(jìn)步的。

二、 現(xiàn)代詩歌對于古詩詞意象的傳承

人們對于現(xiàn)代詩歌意象的運用有很多的討論。西方認(rèn)為意象是詩歌的所有，意象成詩。而中國古典思想認(rèn)為，表面的“象”只是手段，而“意”才是最終的目標(biāo)。所以現(xiàn)代詩歌對于意象的看法和古代有很多不同，當(dāng)然也有很多傳承。

（一）現(xiàn)代詩歌的定義

想要比較古詩詞意象和現(xiàn)代詩歌意象的傳承與發(fā)展，我們首先要了解什么是現(xiàn)代詩歌?，F(xiàn)代詩歌起源于五四運動，是以白話為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)西方的詩歌形式創(chuàng)作的詩歌作品?，F(xiàn)代詩歌是為了適應(yīng)時代潮流應(yīng)運而生的，在形式上它打破了古詩詞平仄要求、詞牌要求，不再嚴(yán)格地限制字?jǐn)?shù)與格式，使得創(chuàng)作的門檻大大地降低。現(xiàn)代詩歌不僅憑借著靈活的表達(dá)方式以及內(nèi)容等獲得了越來越多人的好感，還使讀者在學(xué)習(xí)中深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)詩歌意象的精煉與豐富。

（二）意象意境化的統(tǒng)一

由于悠久的文化傳承和優(yōu)秀中華文化的熏陶，我國古代詩人和現(xiàn)代詩人有著相通的價值觀取向和表達(dá)習(xí)慣，因此，在利用意象營造意境時，不同時代的創(chuàng)作者也會出現(xiàn)一種不約而同的統(tǒng)一。由于受到古詩詞影響，許多現(xiàn)代詩人在創(chuàng)作時亦十分注重意象之間的有機(jī)聯(lián)系，既要呈現(xiàn)出極強(qiáng)的意境化，又要使各個意境相關(guān)聯(lián)，表達(dá)相似的感情。比如何其芳的作品《月下》就是很好的例子：

今宵準(zhǔn)有銀色的夢了，

如白鴿展開沐浴的雙翅，

如素蓮從水影里墜下的花瓣，

如從琉璃似的梧桐葉

流到積霜的瓦上的秋聲。

但眉眉，你那里也有這銀色的月波嗎？

即有，怕也結(jié)成玲瓏的冰了。

夢縱如一只順風(fēng)的船，

能駛到凍結(jié)的夜里去嗎？

這首詩中，白鴿展開沐浴的雙翅，素蓮從水影里墜下的花瓣，琉璃似的梧桐葉，流到積霜的瓦上的秋聲等多種意象的統(tǒng)一展開，看似無關(guān)聯(lián)卻都是在描寫夢境的美妙。多種意象結(jié)合帶來的意境給人一種很強(qiáng)的代入感。

（三）意象表達(dá)思想的統(tǒng)一

外部的事物是客觀存在的，人的情緒是主觀改變的。意象既是感情和情境的統(tǒng)一，也是思想和外物的統(tǒng)一。可以說，意象不僅僅是一個客觀存在的事物，也是主觀思維和客觀事物相互結(jié)合的產(chǎn)物。古代詩人運用意象，不僅僅是表明自己看到了什么美景，有什么意境，其最終的目標(biāo)還是要更好地表達(dá)自身情感，使作為情感載體的意象更好地鑲嵌于整首詩歌中?！岸梦锱d情”是古詩詞意象表達(dá)的最重要方式之一，其最終目的就是表明物和情是有機(jī)的統(tǒng)一。一方面，作者借助外界事物表達(dá)自身情感，這就是“物以情觀”;另一方面，作者因為外物而引發(fā)一系列的思考、思緒，這就是“情以物興”。千百年來，隨著自然景物被賦予的情感意義越來越多，越來越深遠(yuǎn)，許多古詩詞意象已成為影響無數(shù)現(xiàn)代詩人的重要思緒。因此，現(xiàn)代詩歌與古詩詞在意象表達(dá)思想方面可以說是統(tǒng)一的。而現(xiàn)代詩歌首先最為常見的就是“感物起情”。即，作者因為受到外物的刺激要抒發(fā)自身的情感。而所謂的“感物起情”既包括了借言他物的機(jī)會表達(dá)自身情感的方法，也包括找到事物的可對比點進(jìn)行對比，從而把作者的感情蘊含在對比的事物中。如在《相信未來》中，普普通通的蛛網(wǎng)、灶臺，被詩人描繪出來就飽含了一種沉悶感。這便是現(xiàn)代詩從古詩詞中傳承的意象表達(dá)特點。

三、 現(xiàn)代詩詞對古代詩詞意象的發(fā)展

眾所周知，萬物都是運動發(fā)展的，詩歌意象也是如此，它在新時代出現(xiàn)了很多的變化，主要表現(xiàn)在以下兩點：

首先，隨著新事物的涌現(xiàn)以及人們情感體驗的不斷豐富，古老的意象意境無法滿足人們發(fā)表感情的需要，于是，越來越多的新詞匯演變、發(fā)展成了意象。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，我們的生活中不斷涌現(xiàn)出新的詞匯，表達(dá)著不同的感情。因此，新意象出現(xiàn)是現(xiàn)代詩歌發(fā)展的一種必然的現(xiàn)象。如艾青的詩歌：

廠房之排列與排列之間所伸出的/高高的煙囪。

煙囪！

你這為資本所奸淫了的女了！

頭頂上

憂郁的流散著

棄婦之披發(fā)般的黑色的煤煙……

多量的、裝貨的麻袋

像肺結(jié)核病患者的灰色的痰似的

從廠旁的門口

不停地吐出

該詩中的意象都是古詩詞中沒有的新生事物。

其次，新瓶裝舊酒，大量的古代詩詞意象在現(xiàn)在的新時代的詩歌中表達(dá)了不同思想。

意象的作用并不是單一的，它往往能夠在不同的情境中表達(dá)不同的意思。而現(xiàn)代詩人將古詩詞常用的意象融合到自己的詩歌創(chuàng)作中亦是對中華文明的一種發(fā)展和推進(jìn)，讓中華文明煥發(fā)新的活力。

總而言之，意象在詩歌創(chuàng)作中具有不可替代的重要作用。從古至今，意象經(jīng)過了千百年的傳承變得越來越完善，越來越豐富。正是因為有這種傳承，優(yōu)秀中華文化才能夠流傳千年，綿延不斷。隨著文學(xué)的發(fā)展，詩歌的變化也出現(xiàn)了多極化的現(xiàn)象。有些人認(rèn)為我們應(yīng)該回到過去，將詩歌作為一種技藝，運用匠人精神不斷地打磨它。有些人認(rèn)為我們的詩歌應(yīng)該跟上時代的潮流，不斷地求新求變。然而，無論時代如何發(fā)展，詩歌理論體系變得如何系統(tǒng)而龐大。我們都應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，千百年的詩詞意象文化積淀不會變，優(yōu)秀中華文化的文化內(nèi)核亦是不會改變，只有固守本心的善與美，我們才能創(chuàng)造出更加輝煌、璀璨的詩歌文化。

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作者簡介：

徐苑，浙江省杭州市，浙江省杭州學(xué)軍中學(xué)。