王正平

摘要：順利推進(jìn)我國教育現(xiàn)代化，需要正確的教育倫理道德理念的引導(dǎo)。新時(shí)代中國特色教育倫理道德是我國教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本價(jià)值導(dǎo)向，是我國實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的“支持性資源”。推進(jìn)我國教育現(xiàn)代化必須在全社會(huì)、全教育領(lǐng)域大力倡導(dǎo)“尊師重教”“立德樹”“教育公正”“教育創(chuàng)新”“教育仁愛”這五大新時(shí)代教育倫理道德核心價(jià)值理念。應(yīng)當(dāng)將這些最基本、最重要的教育倫理道德核心價(jià)值理念融入教育制度和教育政策設(shè)計(jì)、社會(huì)輿論引導(dǎo)、國民教育價(jià)值認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：尊師重教;立德樹人;教育公正;教育創(chuàng)新;教育仁愛;教育制度;教育政策

中圖分類號(hào)：G40-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634（2020）01-0071-（12）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.01.007

推進(jìn)我國教育現(xiàn)代化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的有力保證，而要順利推進(jìn)我國教育現(xiàn)代化，需要正確的教育倫理道德理念的引導(dǎo)?？茖W(xué)合理的教育倫理道德理念究竟能對(duì)我國的教育現(xiàn)代化事業(yè)起怎樣的重要作用？進(jìn)入新時(shí)代我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)哪些與時(shí)俱進(jìn)、符合時(shí)代要求的教育倫理道德核心價(jià)值理念？如何將這些最基本、最重要的教育倫理道德核心價(jià)值理念融人教育制度和教育政策設(shè)計(jì)、社會(huì)輿論引導(dǎo)、國民教育價(jià)值認(rèn)同？探討這些重要問題將有益于我們?cè)谕七M(jìn)我國教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，不迷失所要追求的根本價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)倫理自控、道德自覺。

一、我國教育現(xiàn)代化需要正確的

教育倫理道德引導(dǎo)

教育是開啟民智、承繼文明、培養(yǎng)人才，為國家和民族開辟更加美好生活的神圣事業(yè)。新中國成立70年以來，特別是改革開放40多年來，我國的現(xiàn)代教育事業(yè)取得了舉世矚目的偉大成就，為我國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、教育和社會(huì)全面進(jìn)步培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到，由于中國和世界都處在極其復(fù)雜的發(fā)展背景下，各種教育價(jià)值觀念砥礪碰撞，各種教育利益關(guān)系沖突對(duì)立，我國的現(xiàn)代教育事業(yè)發(fā)展正面臨著來自多方面的倫理道德挑戰(zhàn)。在一定程度上，在一定的時(shí)間范圍內(nèi)，教育活動(dòng)陷入一系列倫理道德誤區(qū)。例如，在教育事業(yè)根本目的上，較多關(guān)注社會(huì)發(fā)展對(duì)實(shí)用型人才技能的急切需要，重視教育工具價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，較少實(shí)際關(guān)注青少年道德理想的培育和健全人格的養(yǎng)成，忽視教育事業(yè)以智求善、促進(jìn)生活幸福這一根本目的價(jià)值的實(shí)現(xiàn);在學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)上，急功近利，唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯就業(yè)，重智育輕德育，忽視立德樹人，以學(xué)生的知識(shí)技能培養(yǎng)代替學(xué)生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展培養(yǎng);在教育資源的分配上，由于歷史原因和地域、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡，在一段時(shí)間中對(duì)鄉(xiāng)村教育、貧困地區(qū)、偏遠(yuǎn)山區(qū)教育資源投人相對(duì)不足，教育發(fā)展不均衡現(xiàn)象十分明顯;在教師的評(píng)價(jià)、培養(yǎng)和管理上，不少學(xué)校重科研、輕教學(xué)，重教書、輕育人，唯文憑、唯論文、唯項(xiàng)目、唯帽子，官僚主義和形式主義嚴(yán)重，違背客觀教育規(guī)律，脫離實(shí)際，對(duì)教師的職業(yè)要求層層加碼，缺乏科學(xué)合理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和激勵(lì)機(jī)制，挫傷了許多教師教育和教學(xué)工作的主體積極性：在教學(xué)內(nèi)容和教育方式上，有些教師專業(yè)知識(shí)不思進(jìn)取，吃老本，不少學(xué)科教材陳舊，知識(shí)體系老化，教育方式因循守舊，不能與時(shí)俱進(jìn)、因材施教、銳意創(chuàng)新，有的學(xué)科教學(xué)千篇一律，統(tǒng)制過死，限制了教師的自由創(chuàng)造空間和創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)：在教師與學(xué)生及家長的關(guān)系上，極少數(shù)教師師德失范，不能關(guān)愛學(xué)生、為人師表，嚴(yán)重?fù)p害了教師的良好道德形象，也有極少數(shù)頑劣學(xué)生不服管教，辱罵、毆打甚至殺害教師，少數(shù)家長無原則袒護(hù)孩子，無端攻擊教師，甚至有一些不良網(wǎng)絡(luò)自媒體，一味抹黑教師職業(yè)群體，對(duì)教師實(shí)行網(wǎng)絡(luò)暴力。如此種種，正呼喚我們用科學(xué)合理的新時(shí)代教育倫理核心價(jià)值理念來加以引導(dǎo)，努力走出教育倫理道德困境，走上健康的中國特色教育現(xiàn)代化之路。

新時(shí)代中國特色教育倫理道德，一方面繼承我國幾千年來優(yōu)秀教育倫理傳統(tǒng)，積極吸取國外有益的教育倫理道德因素，是教育客觀規(guī)律和道德文明訴求的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類教育領(lǐng)域最寶貴的道德智慧：另一方面直接反映了建設(shè)中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的時(shí)代道德訴求，對(duì)教育活動(dòng)根本價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)教育理想、教育倫理道德的原則、規(guī)范和行為提出了合理要求。新時(shí)代中國特色教育倫理道德是實(shí)現(xiàn)我國教育現(xiàn)代化極其重要、不可或缺的“支持性資源”。

教育倫理道德作為一種教育實(shí)踐精神，是通過使人們辨明教育領(lǐng)域道德是非善惡的方式，來把握教育發(fā)展的倫理方向，促進(jìn)教育事業(yè)文明進(jìn)步。馬克思指出，人把握世界，或者是借助于理論思維，或者是通過不同于科學(xué)方式的其他方式。從科學(xué)上、理論上把握世界，不同于“對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的”。教育倫理道德借助“精神一實(shí)踐”的方式，以教育價(jià)值目標(biāo)、教育道德原則、教育道德規(guī)范、教師道德評(píng)價(jià)、教師行為禁忌、教育道德命令等方式來調(diào)整社會(huì)教育制度和政策，協(xié)調(diào)人們的行為和利益沖突，從而保證教育活動(dòng)順利和有效開展。

新時(shí)代中國特色教育倫理道德是我國教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本價(jià)值導(dǎo)向。每一社會(huì)的教育活動(dòng)都有自己的道德基礎(chǔ)，它本質(zhì)上是一種與人的教育利益相關(guān)的道德活動(dòng)。我們要建設(shè)的教育現(xiàn)代化，究竟是一種怎樣的教育現(xiàn)代化？是為全體人民群眾服務(wù)、廣大人民都滿意的教育現(xiàn)代化，還是只為少數(shù)人服務(wù)、廣大人民得益甚少的教育現(xiàn)代化？究竟要把青少年學(xué)生培養(yǎng)成什么標(biāo)準(zhǔn)的人？是培養(yǎng)成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，還是“有知識(shí)、沒德性”“有文化、沒素養(yǎng)”“有技能、沒品行”，缺乏社會(huì)責(zé)任感的“精致利己主義者”？教育倫理道德本質(zhì)上是引導(dǎo)人們追求人格和德性的完善，實(shí)現(xiàn)生活文明和普遍的幸福。柏拉圖在《理想國》中指出，教育的最高目標(biāo)就是善。他說：“什么是教育之善？答案很簡單——教育造就善的人，并且善的人行為高尚?！毖潘关悹査拐f：“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)，教育須有信仰，沒有信仰的教育就不成其為教育。”他特別指出：“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)?！痹谖覈七M(jìn)教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系要求的新時(shí)代教育倫理道德核心理念，指導(dǎo)人們正確處理教育中的各種利益關(guān)系，對(duì)教育理念、體系、制度、內(nèi)容、方法和治理的現(xiàn)代化起根本的價(jià)值導(dǎo)向作用，以保證教育現(xiàn)代化根本價(jià)值目標(biāo)、路徑的合道德性和正義性。反之，如果只講教育技術(shù)和規(guī)模的現(xiàn)代化，不講教育目標(biāo)的合理性和正當(dāng)性;只講增加教育資金的投入，不講教育資源分配的公正;只講拔尖優(yōu)秀人才的精英培養(yǎng)，不講廣大民眾及其子女的優(yōu)良教育，那么，這樣的教育現(xiàn)代化勢(shì)必?fù)p害廣大人民群眾的根本利益，走上邪路。我國的教育現(xiàn)代化事業(yè)越是向前發(fā)展，越是需要新時(shí)代中國特色教育倫理道德的正確價(jià)值引導(dǎo)。

新時(shí)代中國特色教育倫理道德以具體教育（或教師）道德原則、行為規(guī)范和要求的形式，向從事教育領(lǐng)域工作的領(lǐng)導(dǎo)干部、教師和其他從業(yè)人員指明在教育、教學(xué)和管理過程中自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)，自覺調(diào)節(jié)教育中的各種利益矛盾和道德沖突，營造良好的教育人際關(guān)系和教育秩序。教育倫理道德原則和規(guī)范在教育活動(dòng)中起著重要的作用。教育和教學(xué)工作中的利益矛盾和沖突往往錯(cuò)綜復(fù)雜，如果不建立一套與教育實(shí)踐相適應(yīng)的道德規(guī)范體系來作為人們共同遵守的“內(nèi)在道德律令”和“外在行為準(zhǔn)則”，教育職業(yè)活動(dòng)就會(huì)失去社會(huì)共同認(rèn)可的道德支撐，造成教育活動(dòng)的嚴(yán)重?zé)o序。大量實(shí)踐表明，為了使教育活動(dòng)正常、健康、有序地進(jìn)行，不僅應(yīng)當(dāng)“依法治教”——需要依靠代表“社會(huì)公意”的教育法律法規(guī)，借助國家的強(qiáng)制力量來協(xié)調(diào)教育中的人際關(guān)系和基本秩序，而且應(yīng)當(dāng)“以德治教”——需要代表“社會(huì)公利”的教育倫理道德，借助人們的內(nèi)心信念、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的力量來協(xié)調(diào)教育活動(dòng)中的人際關(guān)系和基本秩序。黑格爾說：“道德的觀點(diǎn)，從他的形態(tài)上看就是主觀意志的法?！睆母旧险f，不僅良善的教育倫理道德能啟迪教育工作者的內(nèi)在道德良知，激發(fā)人的道德自律、自覺，而且正確合理的教育倫理道德還是制定和貫徹教育法律法規(guī)的合理根據(jù)。一旦教育工作者能自覺接受和認(rèn)可正確合理的教育倫理道德價(jià)值理念和行為規(guī)范，把“外在要求”真正轉(zhuǎn)化為自己的“內(nèi)心信念”和“內(nèi)在律令”，就會(huì)在教育工作中更好地履行自己的職責(zé)。

新時(shí)代教育倫理道德是我國教育現(xiàn)代化的精神內(nèi)驅(qū)力，是教育活動(dòng)有效性和利益最大化的保障機(jī)制。教育活動(dòng)是塑造德性、塑造靈魂、塑造心靈的高尚職業(yè)和神圣勞動(dòng)。在教育工作中，大力倡導(dǎo)尊師重教、立德樹人、教育公正、教育平等、教育自由、教育民主、教育仁愛、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、創(chuàng)新進(jìn)取、誠實(shí)守信、以身作則、為人師表等最基本、最重要的教育倫理道德理念、原則和規(guī)范，就能創(chuàng)造良好的道德氛圍，使教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”受到健康向上的道德精神激勵(lì)，使教育管理合情合理，使學(xué)校與社會(huì)、教師與學(xué)生、教師與集體、教師與教學(xué)勞動(dòng)、教師與家長之間建立最良好的人際關(guān)系與和諧一致的精神道德關(guān)系，使教育和教學(xué)勞動(dòng)取得最好的效果。反之，不講教育倫理道德，讓輕視教育、漠視教師、急功近利、偏愛學(xué)生、師德失范、欺騙偽善、因循守舊、惡性競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)斷專橫等在教育活動(dòng)中大行其道，必然大大降低教育勞動(dòng)的成效，嚴(yán)重?fù)p害教師、學(xué)生個(gè)人的教育利益和國家社會(huì)的教育利益。

德國著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯指出，倫理道德對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展是一種重要的“支持性資源”。新時(shí)代教育倫理道德建設(shè)正是我國實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的“支持性資源”。合理的教育倫理道德以原則、規(guī)范和要求的方式向人們表明什么是教育中的“善”，什么是教育中的“惡”，怎樣做是“應(yīng)當(dāng)?shù)摹?，怎樣做是“不?yīng)當(dāng)?shù)摹?。大力倡?dǎo)新時(shí)代教育倫理道德，有益于人們正確認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)教育中國家、集體、個(gè)人三者之間的利益矛盾和沖突，選擇最合理的教育和教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、方式，大大減少種種不道德因素造成的無謂內(nèi)耗和磨損，盡力提高教育效益，充分調(diào)動(dòng)教育活動(dòng)各個(gè)參與主體的積極性和創(chuàng)造性。這必定能更好地促進(jìn)我國教育現(xiàn)代化。

二、我國教育現(xiàn)代化需要中國特色教育倫理道德核心價(jià)值理念引領(lǐng)

中國特色教育倫理道德體系是由一系列核心價(jià)值理念規(guī)定的教育倫理原則、規(guī)范、范疇、禁忌、命令、要求構(gòu)成的。其中，教育倫理道德核心價(jià)值理念在整個(gè)規(guī)范體系中居于最重要的指導(dǎo)作用。一方面，它們體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)教育現(xiàn)代化的根本道德訴求，表現(xiàn)為全社會(huì)、全民族最重要的教育倫理共識(shí)，凝聚成為中華民族新時(shí)代最基本的教育倫理精神和教育道德靈魂：另一方面，它們?cè)趯?shí)際的教育實(shí)踐中可以作為教育倫理中的道德原則，成為人們正確處理各種教育利益關(guān)系所遵循的最根本、最重要的行為準(zhǔn)則，統(tǒng)領(lǐng)和支配教育倫理道德規(guī)范體系的其他要素，具有廣泛的道德指導(dǎo)性和約束力，是整個(gè)教育倫理道德規(guī)范體系的核心和精髓。

回顧新中國社會(huì)主義教育事業(yè)70年來的曲折發(fā)展歷程，總結(jié)我國改革開放40多年來教育事業(yè)發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn).積極汲取國外教育現(xiàn)代化建設(shè)有益的教育倫理道德經(jīng)驗(yàn)，深刻領(lǐng)悟我國教育現(xiàn)代化對(duì)教育倫理道德的最根本、最重要的價(jià)值訴求，筆者認(rèn)為，推進(jìn)我國教育現(xiàn)代化必須在全社會(huì)、全教育領(lǐng)域大力倡導(dǎo)“尊師重教”“立德樹人”“教育公正”“教育創(chuàng)新”“教育仁愛”這五大新時(shí)代教育倫理道德核心價(jià)值理念。

1.尊師重教理念

百年大計(jì)，教育為本;教育大計(jì)，教師為本?！皣鴮⑴d，必貴師而重傅?！睘閷?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為到21世紀(jì)中葉把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧和美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，我們必須大力推進(jìn)教育現(xiàn)代化進(jìn)程。尊師重教既是一項(xiàng)極其重要的國家現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，又是一項(xiàng)極其重要的教育倫理道德根本價(jià)值追求。它是教育事業(yè)工具價(jià)值與目的價(jià)值的統(tǒng)一、政治訴求與倫理訴求的統(tǒng)一。習(xí)近平在全國教育大會(huì)上指出：“長期以來，廣大教師貫徹黨的教育方針，教書育人，嘔心瀝血，默默奉獻(xiàn)，為國家發(fā)展和民族振興作出了重大貢獻(xiàn)。教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。全黨全社會(huì)要弘揚(yáng)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚，努力提高教師政治地位、社會(huì)地位、職業(yè)地位，讓廣大教師享有應(yīng)有的社會(huì)聲望，在教書育人崗位上為黨和人民事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)?！弊饚熤亟?，大力發(fā)展現(xiàn)代教育事業(yè)，更加重視發(fā)揮廣大教師教書育人、立德樹人的重要作用，切實(shí)提高教師的“三個(gè)地位”，這是我國在推進(jìn)教育現(xiàn)代化偉大事業(yè)進(jìn)程中必須倡導(dǎo)和落實(shí)的首要教育倫理道德核心價(jià)值理念。

尊師重教，這是在國家治理的最高層面對(duì)全黨、全社會(huì)、全民族提出的最重要的教育倫理道德核心價(jià)值理念。在我國幾千年的文明發(fā)展史上，尊師重教一直是中國民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，既強(qiáng)調(diào)教師負(fù)有“傳道、授業(yè)、解惑”的神圣職責(zé)，又倡導(dǎo)“天、地、君、親、師”，給予教師崇高的社會(huì)地位。改革開放以來，黨和國家為提高廣大教師的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位做出了很大的努力。但是，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)下“拜金主義”“工具理性”和“道德獨(dú)斷論”的影響，教師的實(shí)際社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和職業(yè)人格尊嚴(yán)受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。比如，在教育活動(dòng)價(jià)值目標(biāo)上，存在把教師僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)某種教育目的的純粹工具傾向，而忽視教師自身的發(fā)展和生活幸福的目的價(jià)值。不切實(shí)際的考試成績、升學(xué)率、就業(yè)率、論文數(shù)量等要求，使教師道德尊嚴(yán)受到損壞。在教育行政管理上，忽視教師在教育和教學(xué)活動(dòng)中的自由和民主權(quán)利，存在把教師僅僅當(dāng)作服從和監(jiān)督對(duì)象的傾向。僅僅把教師放在“嚴(yán)加管束”的地位，損害了教師的主體積極性。在社會(huì)輿論評(píng)價(jià)上，常常片面強(qiáng)調(diào)教師的“園丁”“蠟燭”“人梯”的職業(yè)道德責(zé)任，忽視教師個(gè)人和教師集體應(yīng)當(dāng)享有的正當(dāng)權(quán)利和利益訴求。通常只強(qiáng)調(diào)教師要“尊重學(xué)生”“尊重家長”，往往沒有倡導(dǎo)學(xué)生、家長和社會(huì)公眾同樣應(yīng)當(dāng)“尊重教師”“愛護(hù)教師”，造成教師的道德義務(wù)和正當(dāng)權(quán)利失衡。近年來發(fā)生的一系列極個(gè)別頑劣學(xué)生和無良家長惡意謾罵、暴力毆打教師，甚至行兇殺害教師的惡性事件，使教師的道德人格尊嚴(yán)和人身安全受到極大的挑戰(zhàn)，產(chǎn)生極其惡劣的道德心理影響。在師生矛盾沖突中，無原則地一味偏袒學(xué)生，不把尊師重教落到實(shí)處，真正的良好教育就會(huì)毀于一旦。

教師所從事的教育工作是太陽底下最光輝的職業(yè)，教育事業(yè)肩負(fù)著為國家、社會(huì)和家庭培養(yǎng)新人的神圣責(zé)任，承載著人類的美好理想與希望。重視教育和尊重教師本質(zhì)上是聯(lián)系在一起的。真正重視教育事業(yè)，必須尊重每一個(gè)教師。“尊重”人是一項(xiàng)重要的“道德律令”。在道德上尊重一個(gè)人是在工作上要求一個(gè)人的前提?？档律羁痰刂赋觯骸安徽撌钦l在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的?！痹诂F(xiàn)代教育職業(yè)活動(dòng)中，教師是工具價(jià)值和目的價(jià)值的統(tǒng)一。一方面，教師作為特殊重要的職業(yè)人員，擔(dān)負(fù)著傳承、傳播、創(chuàng)造人類有益的知識(shí)、技能和智慧，努力培養(yǎng)青少年一代德智體美勞全面發(fā)展的重要社會(huì)責(zé)任;另一方面，教師是具有完全社會(huì)責(zé)任、權(quán)利和義務(wù)的公民，享有在自己所從事的教育職業(yè)勞動(dòng)中追求、實(shí)現(xiàn)正當(dāng)個(gè)人利益和自我價(jià)值，通過自己辛勤的創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和人生幸福的權(quán)利。心理科學(xué)研究表明，每一個(gè)人都具有一種希望在他人看來是重要的內(nèi)心期待。尊重教師，有利于充分調(diào)動(dòng)教師的主體積極性，實(shí)現(xiàn)教育利益的最大化。教師是教育工作的主體，艱巨而復(fù)雜的教育勞動(dòng)效果相當(dāng)程度上取決于教師的內(nèi)在自覺性。真正好的教育效果，不可能在侮辱教師、輕視教師、使役教師、損害教師的道德氛圍下產(chǎn)生。只有包括學(xué)生、學(xué)生家長和全社會(huì)尊重教師，使教師的教書育人工作獲得他人、社會(huì)和自我的價(jià)值認(rèn)同，自覺把認(rèn)真做好教育和教學(xué)工作本身當(dāng)作一種善的道德追求，教師才能最大限度地發(fā)揮自己的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，產(chǎn)出最良好的教育勞動(dòng)成果。

“尊師重教”這一最重要的教育倫理道德核心價(jià)值理念不是一句空話，它要求我們?cè)谕七M(jìn)我國教育現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，始終不渝地把發(fā)展教育事業(yè)放在國計(jì)民生的突出重要地位上，確立“國家發(fā)展必須依靠教育，重視教育必須尊重教師”的信念。在我國當(dāng)下具體社會(huì)條件下，認(rèn)同教育重要性的人很多，但真正懂得尊師才能重教、重教必須尊師的人還不多?！白饚熤亟獭边@一最重要的教育倫理道德核心價(jià)值理念，要求我們把尊重教師作為一項(xiàng)重要的教育倫理原則在全社會(huì)積極倡導(dǎo)：尊重教師包括作為職業(yè)群體和個(gè)體的名譽(yù)、尊嚴(yán)、威信在內(nèi)的道德人格;尊重教師的正當(dāng)權(quán)益訴求，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)和教育事業(yè)發(fā)展的過程中盡量滿足教師與自己的勞動(dòng)貢獻(xiàn)相匹配的工資待遇、專業(yè)發(fā)展、職稱晉升等個(gè)人物質(zhì)和精神利益需求;尊重教師的教育民主和自由權(quán)利，尊重教師享有的民主管理權(quán)、監(jiān)督評(píng)議權(quán)以及遵守國家法律和教育規(guī)律基礎(chǔ)上的教育理念、教學(xué)方式和內(nèi)容的自由選擇權(quán);尊重教師的生命財(cái)產(chǎn)安全，保證像社會(huì)的其他成員一樣，教師個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)安全神圣不可侵犯。

2.立德樹人理念

立德樹人是全部教育工作的根本，也是引領(lǐng)中國教育現(xiàn)代化健康發(fā)展最根本、最重要的教育倫理核心價(jià)值理念。立德樹人，又稱教書育人，它要回答我們?nèi)拷逃徒虒W(xué)工作的根本目的是什么？我們的教育究竟要培養(yǎng)怎樣的人？如何培養(yǎng)人？在我們推進(jìn)教育現(xiàn)代化的過程中能否真正做到立德樹人，培養(yǎng)我國社會(huì)發(fā)展所需要的全面發(fā)展的社會(huì)主義新人，關(guān)系到教育現(xiàn)代化的成敗，關(guān)系到國家民族的未來。

立德樹人、教書育人是中外優(yōu)秀教育思想的精華，也是中外教育倫理思想的精髓。在我國，“立德”指樹立德業(yè);“樹人”指培育人才，只有立德才能樹人?！洞髮W(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄抖Y記》說：“師也者，教之以事而喻諸德者也?！苯逃粌H是要讓學(xué)生掌握文化知識(shí)和勞動(dòng)技能，其最高目的是要使學(xué)生養(yǎng)成良好的思想品質(zhì)和德行，能服務(wù)天下，以濟(jì)蒼生。在西方，柏拉圖較早提出教育的最高價(jià)值目標(biāo)是“求善”?，F(xiàn)代教育學(xué)理論創(chuàng)始人赫爾巴特指出：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的?！苯逃ぷ鞯淖钪匾康氖桥嘤说母呱械赖滦撵`，培養(yǎng)時(shí)代所需要的有健全人格的社會(huì)新人。

立德樹人是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)對(duì)教育工作者提出的根本倫理道德要求。教師能否在教育和教學(xué)工作中履行立德樹人、教書育人的社會(huì)職責(zé)，直接影響到學(xué)校教育能否培養(yǎng)出德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)者和接班人，影響到國家和社會(huì)的根本利益及學(xué)生、家長、廣大教師的根本利益。應(yīng)當(dāng)看到，我國改革開放以來教育事業(yè)取得了巨大的進(jìn)步，但在一定程度上教育工作普遍存在重智育、輕德育;重學(xué)生知識(shí)技能培養(yǎng)、輕學(xué)生品德靈魂塑造。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方以個(gè)人利益為核心的拜金主義、利己主義、享樂主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀念的沖擊影響，有的政府部門制定的某些教育政策，在實(shí)際推崇的人才標(biāo)準(zhǔn)上，專注于人才的專業(yè)知識(shí)和技能培養(yǎng)，忽視人才的思想品德和社會(huì)責(zé)任心的養(yǎng)成：有些學(xué)校在教育和教學(xué)管理上，片面強(qiáng)調(diào)考試成績、升學(xué)率、進(jìn)名校的重要性，使許多學(xué)科教師只當(dāng)“經(jīng)師”，不當(dāng)“人師”，放棄對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的正確引導(dǎo)：不少學(xué)生和家長在社會(huì)急功近利的教育觀念裹挾下，只重視專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)，輕視和排斥思想道德教育，學(xué)習(xí)的目標(biāo)只圖能考個(gè)好分?jǐn)?shù)、上個(gè)好學(xué)校、將來能掙大錢。多年來，有許多學(xué)校和家庭教育忽視青少年學(xué)生思想品德教育，其嚴(yán)重惡果是造成相當(dāng)一部分青少年不勤勞、無誠信、缺愛心、沒孝心、自我意識(shí)強(qiáng)烈、集體觀念淡薄。甚至一些學(xué)習(xí)成績好的學(xué)生缺乏起碼的社會(huì)公德和人性，自私自利，雙重人格，為個(gè)人利益不擇手段，傷天害理，更不要說對(duì)國家發(fā)展、民族振興事業(yè)有任何道德責(zé)任和擔(dān)當(dāng)了。

因此，為了全面實(shí)現(xiàn)包括學(xué)生、家長利益在內(nèi)的全社會(huì)教育利益，我們必須大力倡導(dǎo)立德樹人這一最根本、最重要的教育倫理道德理念，把立德樹人、教書育人作為中國特色社會(huì)主義教育事業(yè)最根本的價(jià)值訴求和倫理原則。

立德樹人作為新時(shí)代教育倫理道德最根本、最重要的價(jià)值理念，從兩個(gè)方面對(duì)教師提出了明確要求。其一，每個(gè)教師要恪守道德底線，立高尚之德，有正確的思想道德價(jià)值觀念，同時(shí)努力在教育和教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生健康向上的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助學(xué)生鍛煉養(yǎng)成良好的思想品德，信守人類美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其二，每個(gè)教師要重視職業(yè)道德人格的完善和專業(yè)發(fā)展，同時(shí)努力培養(yǎng)學(xué)生掌握人文、科學(xué)和現(xiàn)代科技知識(shí)及創(chuàng)新技能，積極引導(dǎo)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。

進(jìn)入新時(shí)代，從教師對(duì)學(xué)生承擔(dān)的訓(xùn)育責(zé)任而言，立德樹人、教書育人的基本內(nèi)涵和要求是：“每個(gè)教師、全體教育工作者和領(lǐng)導(dǎo)者，要自覺認(rèn)識(shí)全部教育工作的根本是立德樹人，要把教書育人作為自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)和職業(yè)責(zé)任：要明道、信道、立德、立言、立信、立行，以德立身、以德立學(xué)、以德施教，堅(jiān)持教書與育人相統(tǒng)一、言傳與身教相統(tǒng)一、潛心問道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一;要在教育和教學(xué)勞動(dòng)過程中全心全意把青少年學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)新人，使他們德性高尚，人格健全，知識(shí)豐富，技能全面，身心健康，善于創(chuàng)新，能夠在現(xiàn)代社會(huì)中自覺成為真理、正義與美德的追求者，經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步的建設(shè)者，和諧文明社會(huì)的促進(jìn)者，美好生活的享受者。”

實(shí)現(xiàn)中國教育現(xiàn)代化，需要我們大力培養(yǎng)造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、立德樹人、充滿活力的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。偉大的人民教育家陶行知先生說：“教師的職務(wù)，是‘千教萬教，教人求真。學(xué)生的職務(wù)，是‘千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”要大力增強(qiáng)廣大教師立德樹人、教書育人的主體責(zé)任心和道德自覺性，努力認(rèn)識(shí)教育的化育功能，自覺在教學(xué)過程中教書育人，認(rèn)真學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)知識(shí)，按照科學(xué)規(guī)律培養(yǎng)學(xué)生良善的知識(shí)品德，悉心研究新時(shí)代青少年思想特點(diǎn)，積極探索新時(shí)代立德樹人的規(guī)律和藝術(shù)。

3.教育公正理念

堅(jiān)持教育公正是現(xiàn)代教育事業(yè)合法性、合道德性的前提，也是我國推進(jìn)教育現(xiàn)代化事業(yè)必須始終貫徹的基本倫理道德精神。積極倡導(dǎo)和實(shí)踐教育公正，公平合理地調(diào)整教育中的利益關(guān)系，保證廣大學(xué)生、教師和全體人民群眾的教育利益，是提高教育和教學(xué)勞動(dòng)的效率、促進(jìn)我國教育事業(yè)現(xiàn)代化的倫理基石。

古往今來，“公正”歷來為中外思想家所倡導(dǎo)，是“道德”“正義”“公理”“美德”的同義語。它既是一個(gè)極其重要的倫理道德理念，又是一項(xiàng)基本的倫理道德原則。朱熹說：“‘公是廣大無私意，‘正是個(gè)無偏主處。”亞里士多德認(rèn)為，“公正是德性之首”。他指出：“公正不是德性的一部分，而是德性的整體。”羅爾斯在《正義論》中進(jìn)一步指出：“一個(gè)社會(huì)體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利、義務(wù)，依賴于在社會(huì)的不同階層中存在的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)和社會(huì)條件?！薄肮被颉罢x”要求全社會(huì)公平合理地分配權(quán)利、義務(wù)、利益、機(jī)會(huì)和有關(guān)條件。

“教育公正”，它是社會(huì)主義核心價(jià)值“公正”觀念在教育領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)，既是一個(gè)最基本的教育倫理道德價(jià)值核心理念，又是教育倫理道德的一項(xiàng)基本原則。“教育公正”一方面要求國家和全社會(huì)應(yīng)當(dāng)公平合理地分配教育權(quán)利、教育義務(wù)、教育利益、教育機(jī)會(huì)和教育條件;另一方面要求教師和教育工作管理人員在教育、教學(xué)活動(dòng)中用同樣的原則和標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待處于相同情況的人和事，做到恪守公心、秉持公義、人格平等、機(jī)會(huì)均衡、獎(jiǎng)懲適宜、一視同仁。

我國是一個(gè)發(fā)展中的大國，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡。城鄉(xiāng)教育、東西部教育、富裕階層子女教育和貧困階層子女教育的狀況、水平及客觀條件存在較大的差異。教育公正要求政府和教師尊重每個(gè)人受教育的權(quán)利，國家在教育資源分配上應(yīng)當(dāng)公平合理，特別要重視對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)和弱勢(shì)群體的教育扶持，對(duì)改革開放和社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的“最少受惠者”給予教育補(bǔ)償?shù)墓?。只有大力倡?dǎo)教育公正的理念，才能真正辦好“人民滿意的教育”，使全體公民和青少年一代受到更加公平、均衡、和諧的教育。

倡導(dǎo)全社會(huì)的教育公正，首先要關(guān)注教育制度和教育政策的公正。羅爾斯指出：“正義是社會(huì)制度的首要德性?！痹诂F(xiàn)代文明社會(huì)中，一個(gè)國家的教育制度應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)全體民眾教育利益和意志，因而，教育公正要求國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)通過合理的教育制度設(shè)計(jì)和教育政策導(dǎo)向，公平合理地分配、調(diào)節(jié)社會(huì)教育資源和利益，使每個(gè)公民和廣大青少年學(xué)生得到公平合理的受教育機(jī)會(huì)，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由自覺的發(fā)展。教育政策是政府調(diào)節(jié)和平衡各種社會(huì)教育矛盾、維護(hù)教育公共利益的手段，因而教育政策必須做到公平、公開、公正，平等對(duì)待和保護(hù)每一個(gè)公民受教育的權(quán)利，保障每一個(gè)公民不論其出身、地位、性別、民族、職業(yè)、財(cái)產(chǎn)、信仰如何，都能得到一視同仁、盡可能良好的受教育機(jī)會(huì)。

倡導(dǎo)教育公正，要求教師在教育和教學(xué)中公正對(duì)待每個(gè)學(xué)生。這是實(shí)現(xiàn)教育公正的一個(gè)關(guān)鍵?？涿兰~斯指出：“公正應(yīng)該給一個(gè)人及其周圍的人們帶來利益。從童年起培養(yǎng)兒童的公正時(shí)，在對(duì)待他們的態(tài)度上也應(yīng)該是公正的?！苯處煿胶侠淼貙?duì)待和評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生，是教育公正對(duì)教師職業(yè)道德的最基本要求。它要求教師在教育和教學(xué)工作中，在對(duì)待和評(píng)價(jià)學(xué)生的態(tài)度和行為上，應(yīng)公正平等，正直無私;對(duì)待不同性別、不同相貌、不同出身、不同智力、不同個(gè)性、不同親疏關(guān)系的學(xué)生，應(yīng)平等相待，一視同仁，真誠關(guān)心每個(gè)學(xué)生，熱愛每個(gè)學(xué)生，從每個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，全心全意地教育好每個(gè)學(xué)生。

教師要恪守教育公正，就要潛心研究教育科學(xué)規(guī)律，深入了解每一個(gè)學(xué)生，選擇最公平恰當(dāng)?shù)慕逃绞胶褪侄?。蘇霍姆林斯基指出：“教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個(gè)兒童。”教師對(duì)待學(xué)生公正，具有重要的教育和倫理價(jià)值，它將十分有益于創(chuàng)造健康向上的教育和教學(xué)活動(dòng)的精神氛圍，調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的積極進(jìn)取心;有益于學(xué)生尊敬和信賴?yán)蠋?，提高教育和教學(xué)效果;有益于給學(xué)生的道德心靈成長以良好的影響。如果教師能在對(duì)待學(xué)生上做到正直無私、公正公平，就能對(duì)學(xué)生道德心靈的成長施加極其有益的正面道德影響，潤物細(xì)無聲地讓學(xué)生從小信奉公平正義，培養(yǎng)自己優(yōu)良的品質(zhì)，追求真善美。

4.教育創(chuàng)新理念

教育是人類向青少年一代傳承知識(shí)、技能和文明，培養(yǎng)有德性、有創(chuàng)造能力的新人，為社會(huì)開創(chuàng)更加美好幸福生活的事業(yè)。“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不懈動(dòng)力?！苯逃齽?chuàng)新是新時(shí)代我國教育現(xiàn)代化發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力，也是促進(jìn)我國教育現(xiàn)代化的教育倫理道德核心價(jià)值理念。教育創(chuàng)新理念，反映了時(shí)代發(fā)展在教師對(duì)待專業(yè)知識(shí)、教育方式和教學(xué)方法的態(tài)度上提出的重要倫理道德訴求。它要求我們廣大教師和全體教育工作者嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，以知求善，認(rèn)真教學(xué)，開拓進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，努力培養(yǎng)具有創(chuàng)新素質(zhì)和創(chuàng)新才能的新時(shí)代真正需要的優(yōu)秀人才，反對(duì)因循守舊.墨守成規(guī)。

人類幾千年的教育發(fā)展進(jìn)步，本質(zhì)上是一個(gè)不斷根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要，不斷進(jìn)行教育觀念創(chuàng)新、教育制度創(chuàng)新、教育內(nèi)容創(chuàng)新、教育方法創(chuàng)新的過程。沒有教育創(chuàng)新，不可能有教育的文明進(jìn)步，也不可能有我國的教育現(xiàn)代化。杜威指出：“我們的社會(huì)生活正在經(jīng)歷著一個(gè)徹底的和根本的變化。如果我們的教育對(duì)于生活必須具有任何意義的話，那么它就必須經(jīng)歷一個(gè)相應(yīng)的完全的變革?！碑?dāng)前，根據(jù)黨和國家的教育方針，從我國經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、科技發(fā)展的需要出發(fā)，積極倡導(dǎo)教育創(chuàng)新，大力推進(jìn)教育改革，著力培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才，是教育工作的重中之重。

當(dāng)今世界發(fā)展正處在一個(gè)百年一遇的大變局之中。國與國的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是學(xué)校所培養(yǎng)的人才具有的創(chuàng)新能力的競(jìng)爭(zhēng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)鍵是要求我國的基礎(chǔ)教育和高等教育能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)一批又一批具有創(chuàng)新潛能和創(chuàng)新特質(zhì)的各級(jí)各類優(yōu)秀人才。在我們推進(jìn)教育現(xiàn)代化之際，不能忘記振聾發(fā)聵的“錢學(xué)森之問”。2005年7月29日，我國“兩彈一星”元?jiǎng)?、著名科學(xué)家錢學(xué)森對(duì)來看望他的溫家寶總理說：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個(gè)重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒不出杰出人才。這是很大的問題?！彼J(rèn)為，大學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生接受創(chuàng)新教育和創(chuàng)新學(xué)風(fēng)熏陶的地方，要讓創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)彌漫在整個(gè)校園。在那里，你必須想別人沒有想到的東西，說別人沒有說過的話。學(xué)生互相競(jìng)賽，才能跑在前沿。你所想的、做的，要比別人高出一大截才行。錢學(xué)森認(rèn)為，我們辦學(xué)要有科技創(chuàng)新精神，要培養(yǎng)會(huì)動(dòng)腦筋、具有非凡創(chuàng)造能力的人才。我國科技發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。任正非總結(jié)華為公司在5G通信技術(shù)上與美國競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)時(shí)指出，當(dāng)代科技的競(jìng)爭(zhēng)是各國科技創(chuàng)新人才質(zhì)量和數(shù)量的競(jìng)爭(zhēng)，“中國將來和美國競(jìng)賽，唯有提高教育，沒有其他路”，“自主創(chuàng)新作為一種精神是值得鼓勵(lì)的，站在人類文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)新才是正確的”。推進(jìn)我國基礎(chǔ)教育和高等教育改革，培養(yǎng)大批真正具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的創(chuàng)造性人才是“國家的責(zé)任”。

倡導(dǎo)教育創(chuàng)新理念，首先要求教師把教育創(chuàng)新作為一種教育倫理道德的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)。要把勇于探索，敢于改革，使學(xué)校辦學(xué)、人才培養(yǎng)的目標(biāo)、內(nèi)容、方式符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科技發(fā)展的根本需要作為教師的重要職業(yè)倫理使命。要以改革創(chuàng)新為榮，以因循守舊為恥。當(dāng)代教育家朗格朗指出：“教育工作者應(yīng)盡一切努力摒棄任何一種把思想和道德、習(xí)俗看作是一成不變的觀念;他們不僅需要努力使人接受變革，而且需要努力以各種方法促進(jìn)教育的對(duì)象機(jī)智而有效地參與各個(gè)階段的變革，不管這變革是發(fā)生在個(gè)人內(nèi)部還是發(fā)生在他與之聯(lián)系的外部世界。”教師和全體教育工作者，只有具有高度的道德責(zé)任感，才能自覺認(rèn)識(shí)到時(shí)代賦予教育的重大責(zé)任，努力激發(fā)學(xué)生探索未知的興趣，培養(yǎng)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)、敢于突破、勇于創(chuàng)新的素質(zhì)和能力，積極投入各種教育和教學(xué)改革創(chuàng)新?！按_立一種新的教育形式需要巨大的勇氣、創(chuàng)造性、智慧和能力，而這一切遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其他形式的大規(guī)模人類事業(yè)的需要?！痹谝欢ㄒ饬x上可以說，教育創(chuàng)新是一種善，教育守舊是一種惡。只有具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、無私無畏的道德勇敢精神的教師，才會(huì)與時(shí)俱進(jìn)，敢于突破，沖破各種教育舊觀念、舊思想、舊框框，自覺投入教育改革。

倡導(dǎo)教育創(chuàng)新理念，要求教師在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和技能上永不停步，努力掌握精深的本專業(yè)新思想、新知識(shí)，重視學(xué)習(xí)和了解人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方面的新理念及新動(dòng)向，為教育和教學(xué)創(chuàng)新打下扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。古人說：“君子之學(xué)如蛻，幡然遷之?！碧K霍姆林斯基說：“為了在學(xué)生眼前點(diǎn)燃一個(gè)知識(shí)的火花，教師本身就要吸取一個(gè)光的海洋，一刻也不能脫離那永遠(yuǎn)發(fā)光的知識(shí)和人類智慧的太陽?！苯處熤挥性谥R(shí)上做到“精深”“廣博”“新穎”，才能有益于自己基礎(chǔ)扎實(shí)、思路開闊、集思廣益、富有創(chuàng)意，更好地啟迪學(xué)生“好問”“好奇”“好思”，培養(yǎng)青少年一代的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新興趣和創(chuàng)新能力。

倡導(dǎo)教育創(chuàng)新理念，要求教師遵循教育規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，自覺關(guān)注當(dāng)今社會(huì)科學(xué)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新潮流、新趨勢(shì)，用打破學(xué)科界限的跨學(xué)科方式探討和研究解決面臨的新問題，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新興趣、素質(zhì)和能力。進(jìn)入新時(shí)代，要特別重視創(chuàng)新人才培養(yǎng)方式，推行啟發(fā)式、參與式、探究式、合作式等教育方式，以及走班制、選課制等教學(xué)組織新模式。要特別重視在教育與教學(xué)中把哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、形象思維與邏輯思維、人文藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)、人腦智慧與人工智能、信息網(wǎng)絡(luò)與各領(lǐng)域發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，融通互補(bǔ)，綜合創(chuàng)新。教育創(chuàng)新是現(xiàn)代教育事業(yè)的顯著特征，是新時(shí)代教育事業(yè)向前發(fā)展生生不息的內(nèi)在動(dòng)力。教育創(chuàng)新，需要教師有一流的職業(yè)境界、德性與膽略。如陶行知先生所說：“敢探未發(fā)明的新理，即是創(chuàng)造精神;敢人未開化的邊疆，即是開辟精神。”

倡導(dǎo)教育創(chuàng)新理念，要為教育改革和教育創(chuàng)新創(chuàng)造有利的社會(huì)條件、道德氛圍。推動(dòng)教育創(chuàng)新，培養(yǎng)大批各領(lǐng)域、各層次的優(yōu)秀創(chuàng)新人才，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。需要把鼓勵(lì)教育創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新素質(zhì)，特別是培養(yǎng)能夠引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和科技進(jìn)步的世界級(jí)杰出人才，在吸取其他國家有益經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合我國實(shí)際，嚴(yán)謹(jǐn)、縝密地融入我國的現(xiàn)代教育制度和教育政策設(shè)計(jì)，為創(chuàng)新教育范式和創(chuàng)新人才的脫穎而出創(chuàng)造良好的社會(huì)條件。鼓勵(lì)教師教育創(chuàng)新，本質(zhì)上是鼓勵(lì)教師在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自由、能動(dòng)、全心地創(chuàng)造，因而必須為教師創(chuàng)設(shè)自由發(fā)揮的環(huán)境和條件。沒有自由就沒有創(chuàng)新。任何創(chuàng)新都有一定的風(fēng)險(xiǎn)，有成功也有失敗。創(chuàng)新是一個(gè)突破舊觀念、創(chuàng)造新事物的過程。創(chuàng)新在開始時(shí)常常表現(xiàn)為一種“異端”，不容易一下子被人們普遍認(rèn)同和接受，但卻代表著時(shí)代進(jìn)步的潮流。而且，所有的新生事物都有一個(gè)在實(shí)踐中不斷完善的過程。因此，我們對(duì)于走向新時(shí)代的教育創(chuàng)新要有道德上的寬容和管理上的容錯(cuò)機(jī)制。必須明白，唯有鼓勵(lì)教育探索，善于教育創(chuàng)新，我國的教育現(xiàn)代化發(fā)展才有希望。

5.教育仁愛理念

仁愛是現(xiàn)代教育的道德基礎(chǔ)。教育仁愛是推動(dòng)教育現(xiàn)代化必不可少的教育倫理道德精神。但是，我們應(yīng)當(dāng)看到，我國改革開放以來，在教育改革進(jìn)程中，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和錯(cuò)誤道德價(jià)值觀念的影響，不少學(xué)校和教育機(jī)構(gòu)或多或少地存在金錢至上、唯利是圖、人情冷漠、行為勢(shì)利、過度競(jìng)爭(zhēng)、道德冷漠的弊端，使得在教育領(lǐng)域這種最需要有愛心的地方缺少了愛心。特別是在貧富差距拉大、社群階層差異、社會(huì)心理失衡的背景下，有些教師缺乏對(duì)每個(gè)學(xué)生的仁愛之心，嫌貧愛富，偏愛上進(jìn)學(xué)生，嫌棄后進(jìn)學(xué)生，對(duì)貧困生和弱勢(shì)群體子女缺乏同情心。個(gè)別教師在師生道德沖突中缺乏人性和理智，在生理和心理上對(duì)青少年學(xué)生實(shí)行暴力或冷暴力傷害，造成惡劣的社會(huì)影響。今天，充分認(rèn)識(shí)教育仁愛精神的本質(zhì)和內(nèi)涵，大力弘揚(yáng)教育仁愛精神，對(duì)于我們發(fā)展現(xiàn)代教育事業(yè)，培養(yǎng)青少年學(xué)生健康成長具有重大理論和實(shí)踐意義。

“仁愛”精神是中外倫理的精髓?？鬃虞^早提出了教育仁愛思想：“樊遲問仁。子曰：‘愛人。”孟子明確提出，“仁者愛人”。墨子倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”和“愛人若愛其身”。在西方，《圣經(jīng)》提倡“愛人如己”“愛鄰人如同你自己”的道德信條。英國著名倫理學(xué)家休謨認(rèn)為，仁愛是對(duì)與己無關(guān)的其他人類的廣博的胸懷和慈善的心腸，是對(duì)他人的溫柔同情和對(duì)我們?nèi)祟惙N族的慷慨關(guān)懷。他說：“沒有什么能比卓越程度的仁愛情感賦予任何一個(gè)人類被造物以更多的價(jià)值，仁愛情感的價(jià)值至少一部分來自其促進(jìn)人類利益和造福人類社會(huì)的趨向?！?/p>

什么是教育仁愛？教育仁愛本質(zhì)上是具有人道主義精神的社會(huì)仁愛道德在教育活動(dòng)中的具體體現(xiàn)。教育仁愛作為一種高尚的教育倫理訴求，其一，要求全社會(huì)以普遍的仁愛精神，為教師和青少年學(xué)生提供盡可能完善的教育制度、教育政策和物質(zhì)條件，關(guān)愛每個(gè)師生的全面發(fā)展;其二，要求學(xué)校的教師以仁義慈愛之心善待每一個(gè)學(xué)生，既在教育和教學(xué)活動(dòng)中真誠地尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、同情學(xué)生、寬容學(xué)生，又重視對(duì)學(xué)生有一種充滿教育理智的教育專業(yè)之愛，做到愛有分寸、愛有目標(biāo)、愛有智慧、愛中有嚴(yán)、愛有藝術(shù)，遵從教育科學(xué)和心理科學(xué)的規(guī)律，從每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，為學(xué)生一輩子的幸福生活著想，把學(xué)生培養(yǎng)成為新時(shí)代社會(huì)發(fā)展所需要的德、智、體、美、勞全面發(fā)展的新人。

別林斯基深刻指出：“愛應(yīng)該是教育的工具，又是鑒別教育的尺度，而教育的目的是人道?！苯逃蕫凼且环N根源于教育責(zé)任、逐步超越自我利益的人類大愛。它不僅是與教育相關(guān)的高尚道德素養(yǎng)和品質(zhì)，而且是一切教育工作應(yīng)當(dāng)恪守的一項(xiàng)重要教育倫理道德原則。

教育仁愛是社會(huì)仁愛道德原則在教育中的生動(dòng)體現(xiàn)。休謨較早把“仁愛”作為全社會(huì)應(yīng)當(dāng)遵守的一項(xiàng)道德原則。他認(rèn)為，“仁愛”如同“友善的”“人道的”“仁慈的”“友愛的”“慈善的”“慷慨的”等語詞，“普遍地表達(dá)著人類本性所能達(dá)到的最高價(jià)值”。教育仁愛是超越血緣親情的普遍仁愛，是要用真誠的教育大愛之心促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的健康成長。只有廣大教師在教育工作中恪守教育仁愛原則，教育事業(yè)才能成為“愛的事業(yè)”，學(xué)校才能成為培育全社會(huì)仁愛精神的“愛的家園”。

教育仁愛是對(duì)教育中人的一切個(gè)體生命本真性的尊敬和關(guān)愛。史懷澤明確提出：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。”教育仁愛要求教師努力善待、尊重、關(guān)愛教育工作中所遇見的每個(gè)青少年學(xué)生的生命，努力保護(hù)、培育和發(fā)展每個(gè)學(xué)生的生命，堅(jiān)決杜絕一切虐待兒童、侮辱學(xué)生、傷害青少年身心健康的違法和不道德行為。

贊科夫說：“當(dāng)教師必不可少的、甚至幾乎是最主要的品質(zhì)，就是要熱愛兒童?！苯逃蕫凼墙逃茖W(xué)和心理科學(xué)規(guī)律對(duì)教師提出的內(nèi)在道德要求。每個(gè)學(xué)生都是有思想、有情感、有理智、有個(gè)性的人，教師具有仁愛之心、真愛之情，就能打開學(xué)生求知向善的心靈窗戶，讓他們?cè)谪S富多樣的教育和教學(xué)活動(dòng)中健康成長。

教育仁愛原則要求人們努力做到：“以高尚的仁愛之心善待每一個(gè)教師和學(xué)生，為了學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展，盡心竭力，奉獻(xiàn)愛心;以教育大愛精神，努力了解學(xué)生、理解學(xué)生、尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、寬容學(xué)生、引導(dǎo)學(xué)生;以理智的教育專業(yè)愛心理念，對(duì)學(xué)生因材施教，嚴(yán)慈相濟(jì)，嚴(yán)格要求;以仁厚的教育慈善信念，重視關(guān)愛那些天賦較弱，家境貧寒，學(xué)業(yè)后進(jìn)，個(gè)人品質(zhì)存在缺陷的特殊學(xué)生;以廣博的普遍愛心，師生共同愛己、愛人、愛人類，關(guān)愛所有生命，珍愛宇宙萬物。”

教育仁愛在學(xué)校和整個(gè)社會(huì)教育中具有多方面重要的價(jià)值。它有利于創(chuàng)造良好師生道德關(guān)系，促進(jìn)教師教書育人和立德樹人;有利于創(chuàng)造良好的教學(xué)心理機(jī)制，提高教育和教學(xué)質(zhì)量;有利于促進(jìn)師生自愛與互愛，提高教師職業(yè)勞動(dòng)幸福感與學(xué)生學(xué)習(xí)生活快樂度：有利于培育廣大青少年從小具有愛心，從而推動(dòng)全社會(huì)成員之間互助友愛、人際親愛，創(chuàng)造人與人之間美美與共、和諧共榮的理想社會(huì)。

三、把新時(shí)代教育倫理道德核心價(jià)值理念融入教育制度、教育政策設(shè)計(jì)、社會(huì)輿論引導(dǎo)和國民教育價(jià)值認(rèn)同

每個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的教育倫理道德核心理念是該社會(huì)教育制度和教育政策的道德基礎(chǔ)，并對(duì)后者的形成、確立、實(shí)踐和變化起根本的價(jià)值引導(dǎo)作用。教育制度是一個(gè)社會(huì)根據(jù)國家的根本性質(zhì)制定的教育目的、方針和實(shí)施的總稱，是依據(jù)教育法規(guī)或教育理念成立的教育組織系統(tǒng)和運(yùn)行規(guī)則的總和。一方面，教育制度是一套約束國家、組織和個(gè)人教育行為的法令、規(guī)范或準(zhǔn)則，是調(diào)節(jié)教育中利益關(guān)系和教育秩序的硬約束：另一方面，教育制度是特定的教育價(jià)值觀念、道德意識(shí)的產(chǎn)物，是教育價(jià)值理念或教育觀念的制度化或規(guī)則化。正如美國當(dāng)代倫理學(xué)家富勒所說：“一個(gè)真正的制度應(yīng)當(dāng)包含著自己的道德性，一旦國家施行的制度沒有能蘊(yùn)涵著道德的價(jià)值取向，就會(huì)導(dǎo)致一個(gè)根本不宜稱為制度的東西?！?/p>

教育政策是國家對(duì)社會(huì)教育資源進(jìn)行配置的最重要手段，它涉及教育公共利益的分配和調(diào)節(jié)，是對(duì)社會(huì)教育利益進(jìn)行選擇、分配及實(shí)施等所制定的行為規(guī)范和行動(dòng)準(zhǔn)則。以社會(huì)公共利益為核心的教育政策，包括一系列教育制度、教育法規(guī)、教育條例、教育措施等。教育政策與教育倫理道德核心價(jià)值理念有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。美國著名行政學(xué)家戴維·K.哈特認(rèn)為.“公共行政并非一項(xiàng)專業(yè)技能，而是一種社會(huì)實(shí)踐道德的形式”。制定怎樣的教育政策，本身需要一定的教育倫理道德核心價(jià)值理念的指導(dǎo)和約束。教育政策的內(nèi)在價(jià)值規(guī)定性的最終根據(jù)，來源于一定的教育倫理道德價(jià)值理念，所有的教育政策都是教育道德價(jià)值的展開與體現(xiàn)。

新時(shí)代教育倫理道德核心價(jià)值理念體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)教育活動(dòng)的根本價(jià)值追求，體現(xiàn)了我國教育現(xiàn)代化發(fā)展的根本利益訴求和基本道德精神。應(yīng)當(dāng)努力把“尊師重教”“立德樹人”“教育公正”“教育創(chuàng)新”“教育仁愛”這一系列教育倫理道德核心價(jià)值理念融入與時(shí)俱進(jìn)的各種教育制度、教育政策設(shè)計(jì)之中，把它們轉(zhuǎn)變成看得見、摸得著、可感悟的教育制度、管理規(guī)范和行政措施。只有這樣，合理的教育倫理道德理念、原則、規(guī)范才能真正具有實(shí)踐的生命力，我國的教育現(xiàn)代化建設(shè)才能具有道德上的合理性。

公共政策內(nèi)在包含的道德價(jià)值理念，對(duì)社會(huì)道德建設(shè)起到直接的、現(xiàn)實(shí)的作用。良好的教育倫理道德、師德師風(fēng)和教育秩序，需要該社會(huì)公共政策的基本價(jià)值導(dǎo)向的支撐。教育制度和教育政策是教育價(jià)值的固化。內(nèi)含良好的教育倫理道德價(jià)值理念的教育制度和教育政策，在社會(huì)教育利益調(diào)節(jié)和教育道德精神導(dǎo)向上起決定性的作用。例如，國家只有通過調(diào)整、改善教育制度和具體教育政策，全面提高教師的政治地位、社會(huì)地位和職業(yè)地位，確保教育優(yōu)先發(fā)展的大戰(zhàn)略，才能充分調(diào)動(dòng)1670多萬人民教師的教育勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，把尊師重教落到實(shí)處：只有切實(shí)糾正急功近利的教育動(dòng)機(jī)，把培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為教育價(jià)值目標(biāo)，為教師教書育人創(chuàng)造有利的制度、政策和環(huán)境，才能使立德樹人成為教師的自覺行動(dòng)：只有把公平合理地分配教育資源，在教育制度、教育政策和具體措施上保證每個(gè)公民及其子女享受公平的受教育機(jī)會(huì)及權(quán)利，追求教育的均衡發(fā)展，才能使教育公正成為教育現(xiàn)代化的追求和活生生的現(xiàn)實(shí);只有積極創(chuàng)造有益于教師注重專業(yè)進(jìn)取，以及樂于教育和教學(xué)創(chuàng)新的民主、自由、寬松的具體教育政策與切切實(shí)實(shí)的教育舉措，才能激發(fā)廣大教師開展創(chuàng)新型教學(xué)，精心培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，使教育創(chuàng)新成為可能和現(xiàn)實(shí);只有把關(guān)愛學(xué)生、尊重學(xué)生、一切為了學(xué)生的高尚教育倫理道德情懷，融入學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育等各教育環(huán)節(jié)的教育制度、教育政策和管理規(guī)范之中，才能讓教育仁愛精神在我國的各級(jí)各類學(xué)校中大大發(fā)揚(yáng)起來。

毫無疑問，把新時(shí)代教育倫理道德核心價(jià)值理念融入教育制度、教育政策設(shè)計(jì)，不僅能為我國的教育制度、教育政策提供合理的道德精神支撐，而且能為我國的教育現(xiàn)代化事業(yè)做出科學(xué)的倫理道德引導(dǎo)，保證教育利益目標(biāo)的合理性和道德上的正當(dāng)性。只有以新時(shí)代教育倫理道德引導(dǎo)我國的教育現(xiàn)代化建設(shè)，才能夠保證我國要實(shí)現(xiàn)的是善的、合理的、道德的教育現(xiàn)代化。

同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)努力把“尊師重教”“立德樹人”“教育公正”“教育創(chuàng)新”“教育仁愛”這一系列教育倫理道德核心價(jià)值理念融入社會(huì)輿論，成為全社會(huì)普遍的基本價(jià)值認(rèn)同。在當(dāng)下中國，社會(huì)輿論對(duì)人的價(jià)值判斷和行為選擇起著不可低估的重要作用。由于新媒體的崛起，人人可以在網(wǎng)絡(luò)世界傳播不同的教育倫理觀念。在此背景下，國家和社會(huì)層面應(yīng)當(dāng)以新時(shí)代教育倫理道德核心價(jià)值理念來引導(dǎo)社會(huì)大眾輿論，在全媒體領(lǐng)域大力宣傳主流教育倫理道德核心價(jià)值理念，凝聚全社會(huì)教育倫理道德價(jià)值共識(shí)，引導(dǎo)人們自覺辨析和批判各種錯(cuò)誤的倫理道德觀念，反對(duì)和抵制各種顛倒是非善惡的網(wǎng)絡(luò)暴力，高揚(yáng)科學(xué)、合理的新時(shí)代教育倫理道德，保證和促進(jìn)我國教育現(xiàn)代化事業(yè)的順利進(jìn)行。