毛勒堂

摘要：馬克思的勞動辯證法是馬克思辯證法的基礎(chǔ)性內(nèi)容，但其長期以來處于蔽而不明之境況，并因此在一定程度上造成人們對馬克思辯證法的誤解，進而損害和曲解馬克思辯證法的理論形象、精神實質(zhì)和價值旨趣。馬克思的勞動辯證法包含豐富而深刻的內(nèi)容，集中體現(xiàn)在勞動對象化與非對象化的辯證關(guān)系、雇傭勞動與資本的辯證關(guān)系以及異化勞動與自由勞動的辯證關(guān)系。研究馬克思的勞動辯證法在今天具有重要的意義和啟示，即闡揚勞動史觀以重估勞動價值，尊重勞動主體以踐行群眾觀點，堅持按勞分配以重建勞動認同，改善勞動環(huán)境以促進勞動自由。

關(guān)鍵詞：勞動辯證法;勞動對象化;勞動自由

中圖分類號：B024;C970 文獻標識碼：A 文章編號：1004-8634（2020）01-0030-（09）

DOI.10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.01.003

長期以來，辯證法被稱為馬克思主義“活的靈魂”，被作為馬克思主義哲學(xué)的基本組成部分，并在馬克思主義哲學(xué)教科書體系中處于重要位置。與此同時，馬克思主義辯證法又往往背負著“萬金油”“變戲法”的罵名。這使得原本充滿批判力量、抱持否定精神、具有崇高價值維度的馬克思辯證法也未能幸免，往往被視為一種“無批判的實證主義”或徒有批判外表的形式主義，從而嚴重損害了其理論形象和合法性根基。之所以如此，其重要原因之一是對馬克思哲學(xué)辯證法采取了諸如“自然主義范式”或“認識論范式”等形而上學(xué)的闡釋路徑，使得馬克思哲學(xué)辯證法的內(nèi)在實質(zhì)、核心意涵、價值旨趣等至關(guān)重要的基礎(chǔ)性方面并沒有真正得到本體論層面的深入揭示和內(nèi)在鞏固，尤其是馬克思哲學(xué)辯證法的基礎(chǔ)性內(nèi)容和核心維度——勞動辯證法——被長期忽視而邊緣化，進而加劇對馬克思哲學(xué)辯證法的誤解。因此，深入揭示馬克思勞動辯證法的理論基礎(chǔ)，深刻闡釋馬克思勞動辯證法的核心內(nèi)涵.深度闡發(fā)馬克思勞動辯證法的價值旨趣，不僅有助于深化對馬克思辯證法的研究，而且對于積極促進以人民為中心的當代中國發(fā)展實踐具有重要的價值支援之意義。

一、勞動辯證法：馬克思辯證法的基礎(chǔ)性構(gòu)成

馬克思曾以不屈從現(xiàn)狀的批判精神和致力于改造世界的堅毅志向，深入揭示和概括了辯證法的實質(zhì)：“辯證法”是一道充滿力量的急流，“它沖毀各種事物及其界限，沖垮各種獨立的形態(tài)”，從而其“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解：辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。以上馬克思對辯證法的論述中，包含著深刻而豐富的內(nèi)容，即辯證法意味著一種突破現(xiàn)狀的力量，瓦解對現(xiàn)存事物的各種束縛，打破對現(xiàn)實的諸種限制：辯證法意味著矛盾和斗爭，在肯定與否定、同一與斗爭的辯證關(guān)系中求解事物的存在本質(zhì)和發(fā)展根據(jù)：辯證法意味著不停息的運動和有機生成，始終抱持開放動態(tài)的眼光以反對和拒斥一切僵化的教條和封閉的體系：辯證法意味著批判和革命，永不停留于現(xiàn)有，從不滿足于現(xiàn)狀，絕不屈從于現(xiàn)實，堅持以自覺的批判精神突破現(xiàn)有、超越現(xiàn)狀、改造現(xiàn)實。所以，馬克思的辯證法充滿著批判的精神、否定的向度、矛盾的視野、生成的眼光、開放的胸襟，從而主張合理形態(tài)的辯證法絕“不崇拜任何東西”，竭盡全力“沖毀各種界限”，以批判的精神和實踐的力量建設(shè)一個合乎人性的社會和世界。

然而，原本充滿批判維度和否定力量的馬克思辯證法精神，卻在往后歷史的各種闡釋中不斷消解和脫落，其中又以“自然主義”范式和“認識論”范式闡釋最為典型?！白匀恢髁x”，顧名思義，就是把自然之存在和地位拔高到絕對和無限的程度，把先于人、外在于人的自在自然作為哲學(xué)的“阿基米德點”，把自在自然作為揭示和解釋萬物的終極存在、終極認識、終極價值的基礎(chǔ)和根據(jù)，并以自然同一性消解萬物的差異性.從而把一切消融在自然及其必然性之懷抱。在這種“自然主義”哲學(xué)范式看來，所謂客觀的自然是無須辨明的客觀事實和先行存在，哲學(xué)的任務(wù)和使命就是去把握這一客觀的外在的自然物質(zhì)之本質(zhì)及其規(guī)律，并以此統(tǒng)攝和把握存在的真理。在這樣的“自然主義”哲學(xué)范式框架內(nèi)，辯證法也就被規(guī)定和闡釋為“自然的辯證法”，它將自在自然視為辯證法的載體、根據(jù)、基礎(chǔ)和動力，從而辯證法就是外在于人、先于人、遠離人的所謂客觀的自在自然按照自身內(nèi)在法則而進行的自在運動、自行變化、自我發(fā)展。質(zhì)言之，“自然主義”范式辯證法的核心立場是自在自然按照自在法則進行自在運動.從而與人的存在無關(guān)，與人的生存無緣，與人的價值無涉。如此可見，當人們以這樣一種“自然主義”范式闡釋和理解馬克思辯證法時，馬克思辯證法就被塑造成為一種關(guān)于自在自然的辯證法，成為對外在于人的自在自然之運動變化的直觀、遠視或想象。這在根本上遠離了馬克思辯證法之改造世界和解放人類的本質(zhì)意涵和本真精神。

除“自然主義”闡釋路徑之外，以“認識論”范式解讀馬克思辯證法，也是一種具有重要影響的闡釋路徑?！罢J識論”范式的辯證法闡釋路徑，是在“哲學(xué)基本問題”的思想框架內(nèi)，以思維和存在二分為前提，以探討思維與存在的關(guān)系為內(nèi)容，以尋求思維和存在同一性為目標的闡釋方式，它把辯證法與認識論鏈接起來，將辯證法的本質(zhì)歸結(jié)為認識論，從而主張“辯證法就是認識論”，辯證法就是關(guān)于認識運動、變化和發(fā)展的認識辯證法。在這種“認識論”范式的辯證法理解中，思維和存在二分構(gòu)成辯證法的基本前提，思維及其活動構(gòu)成辯證法的主體和載體，從而辯證法的實質(zhì)就是以思維及其活動去反映和把握存在及其本質(zhì)，并以思維主體的力量去追求和實現(xiàn)思維與存在的統(tǒng)一。這實質(zhì)上是一種思辨唯心主義辯證法。而當人們以這樣一種哲學(xué)范式解讀和把握馬克思辯證法之時，馬克思辯證法就被塑造成滯留于思想層面的關(guān)于認識自身的反思和認識，其存在論根基則遭遇嚴重遮蔽，其堅實的存在論層面的辯證內(nèi)涵和價值旨趣在根本上被稀釋。因此，如果說“自然主義”范式的辯證法忽視乃至無視人在辯證法中的主體地位和能動價值的話，那么“認識論”范式的辯證法則以抽象的虛假形式突出人在辯證法中的主體能動地位和意義。然而，無論是“自然主義”范式的辯證法闡釋，還是“認識論”范式的辯證法解讀，二者在實質(zhì)上皆無視辯證法的存在論根基，都以形而上學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，從而與馬克思辯證法的實質(zhì)相去甚遠。之所以如此，其重要的原因就在于對馬克思辯證法的基礎(chǔ)構(gòu)成和核心向度——勞動辯證法——缺少根本性的洞察和切實把握。

勞動辯證法是馬克思辯證法的基礎(chǔ)性構(gòu)成和核心向度。正如馬克思把改造世界和解放全人類作為自己哲學(xué)的根本主題和價值旨趣一樣，馬克思的辯證法不是對自在自然之自在運動的抽象旁觀和外在描述，也不是滯留在對人類思維活動和認識過程的抽象考察和反思，而是把辯證法的本體論依據(jù)植根于堅實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動之上，并把勞動解放作為自己的根本價值追求和終極價值目標，從而其在根本上是一種勞動辯證法。勞動辯證法，是由蘊含于勞動結(jié)構(gòu)內(nèi)部的矛盾推動下的勞動形態(tài)之運動和演變的歷史過程，其在本體論意義上把勞動作為現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)和根據(jù)，在認識論層面上把勞動作為認識發(fā)生發(fā)展的根據(jù)和動力，在價值論層面把實現(xiàn)勞動解放和自由作為根本的價值旨趣。所以，勞動辯證法把人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為辯證法的基礎(chǔ)和載體，從勞動實踐的本體論角度，揭示人之生成、社會生成、人化自然生成、意識觀念生成的基礎(chǔ)，解答人類發(fā)展、社會進步、歷史變遷、認識發(fā)展的動力根據(jù)，在勞動活動中求解人之謎、社會之謎、歷史之謎、思想之謎，從而在勞動實踐活動中洞悉和領(lǐng)悟現(xiàn)存感性世界、社會歷史以及觀念世界的辯證性質(zhì)。馬克思正是在批判直觀唯物主義和抽象唯心主義舊哲學(xué)的基礎(chǔ)上，瓦解了舊哲學(xué)的抽象形而上學(xué)根基，將哲學(xué)的本體論根據(jù)置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的深刻變革，并將勞動及其解放作為自己哲學(xué)的核心主題、理論軸心、價值目標。在此意義上，馬克思哲學(xué)可以被視為勞動哲學(xué)，是無產(chǎn)階級和勞動大眾的哲學(xué)世界觀。事實上，只有在感性對象化的勞動活動中，人類才能現(xiàn)實地與自然建立存在關(guān)聯(lián)，才能在勞動實踐活動中發(fā)現(xiàn)和把握自然的內(nèi)在法則和規(guī)律，從而也才能產(chǎn)生所謂“自然主義”辯證法的話語。同樣，只有在人的感性對象化的勞動活動基礎(chǔ)上，人們的意識和語言才得以產(chǎn)生，人們的思想和認識才得以豐富和發(fā)展，從而也才有所謂“認識論”范式的辯證法。這誠如恩格斯所言：“自然科學(xué)和哲學(xué)一樣.直到今天還全然忽視人的活動對人的思維的影響;它們在一方面只知道自然界，在另一方面又只知道思想。但是，人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化?！币虼?，相對于“自然主義”辯證法和“認識論”辯證法，勞動辯證法更具有基礎(chǔ)性和根本性的地位。正因為如此，馬克思的自然辯證法是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐為中介的關(guān)于人化自然的辯證法，馬克思的認識論是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的關(guān)于認識發(fā)生發(fā)展及其運動過程的勞動實踐認識論?？傊晕镔|(zhì)生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)和載體的勞動辯證法是馬克思辯證法的基礎(chǔ)構(gòu)成和核心內(nèi)容。那么，馬克思的勞動辯證法體現(xiàn)在哪些方面？其旨趣又何在？

二、馬克思勞動辯證法的集中體現(xiàn)及其價值旨趣

馬克思的勞動辯證法是以感性對象化的勞動活動作為自己的基礎(chǔ)和載體，它既是關(guān)于勞動活動自身的辯證法，也是以勞動為基礎(chǔ)的關(guān)于人類現(xiàn)存感性世界的辯證法，從而勞動構(gòu)成馬克思勞動辯證法理論的核心范疇。因而要全面深入地把握和揭示馬克思勞動辯證法及其集中體現(xiàn)，需要先行揭示馬克思的勞動概念及其價值意蘊。

馬克思對勞動的分析和揭示是多維度的，他從勞動與自然、勞動與社會、勞動與人、勞動與意識、勞動與自由等的關(guān)系層面對勞動進行了許多豐富而深刻的論述。譬如，從勞動與自然的關(guān)系層面，馬克思將勞動規(guī)定為“人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”，從而將勞動視為解開自然之謎的鑰匙;從勞動與社會的關(guān)系層面.馬克思把勞動規(guī)定為社會及其關(guān)系的基礎(chǔ)，指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”，從而將物質(zhì)生產(chǎn)勞動視為社會生活的基礎(chǔ)和本質(zhì)：從勞動與人的關(guān)系層面，馬克思將勞動視為人的基本存在方式和人之為人的本質(zhì)規(guī)定，認為“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”，從而將物質(zhì)生產(chǎn)勞動視為人與動物區(qū)別的根本標志：從勞動與意識的關(guān)系層面，馬克思將物質(zhì)生產(chǎn)勞動規(guī)定為觀念意識的生發(fā)地和動力源，認為人們的思想、觀念、意識最初是直接源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)及其交往過程，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動的直接產(chǎn)物，且隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變遷而變化，因而不是意識決定生活，而是以物質(zhì)生產(chǎn)勞動為核心內(nèi)容的社會生活決定意識，從而將物質(zhì)生產(chǎn)勞動視為思想意識和觀念的深刻本體：從勞動與自由的關(guān)系層面，馬克思把自由自覺的勞動規(guī)定為人的類本質(zhì).把異化勞動視為違背人的自由類本質(zhì)的生命存在方式，進而展開對異化勞動的深刻批判，提出通過揚棄異化勞動而實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義方案，從而將勞動視為成就人之自由本質(zhì)的現(xiàn)實途徑。事實上，馬克思還從經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等不同的學(xué)科視野揭示了勞動范疇的豐富內(nèi)涵，從而提出了科學(xué)的勞動價值論、勞動的感性對象性活動原理、無產(chǎn)階級勞動解放理論等深刻的勞動思想。

馬克思對勞動范疇所做的豐富規(guī)定，決定了馬克思勞動辯證法內(nèi)涵的豐富性和多維性，其不僅關(guān)涉勞動主體、勞動客體、勞動中介等各種勞動要素之間的辯證關(guān)系，而且涉及人與人、人與社會、人與自我、人與歷史等各種復(fù)雜的社會歷史辯證關(guān)系，同時特別關(guān)涉馬克思身處其中的現(xiàn)代資本主義社會的勞動與資本的辯證關(guān)系。在較為概括的意義上，馬克思的勞動辯證法集中體現(xiàn)在以下方面：

其一，勞動對象化與非對象化的辯證關(guān)系。在馬克思哲學(xué)中，勞動被本質(zhì)地規(guī)定為人特有的感性對象化活動，是人通過有目的的活動改造對象以滿足自己的需要并同時實現(xiàn)自我改造的活動及其過程。對象化作為一個哲學(xué)范疇，表達的是主體有目的的對象性活動及其過程，是主體本質(zhì)向客體的轉(zhuǎn)化。因此，勞動對象化，可以被界定為在感性對象性的勞動活動中作為主體的人的勞動向客體對象的轉(zhuǎn)化，也就是勞動的實現(xiàn)和對象化。在勞動對象化過程中，主體的意志和意圖得以現(xiàn)實地灌注在對象中，并形成對對象的形塑和陶冶。對于勞動對象化概念，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中給予了科學(xué)而清晰的規(guī)定和說明：“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！眲趧訉ο蠡磉_了作為主體的人的本質(zhì)力量通過勞動活動轉(zhuǎn)化為物質(zhì)存在形式并體現(xiàn)在勞動產(chǎn)品中，也集中體現(xiàn)了人的自我本質(zhì)力量的深刻確證和現(xiàn)實彰顯。然而，作為感性對象化活動的人類勞動，不僅僅是勞動主體對勞動客體的對象化或形塑活動，還存在著勞動客體對勞動主體的非對象化活動。非對象化，是指與對象化相對立的反向轉(zhuǎn)化，因此這里所謂的勞動非對象化，既非指勞動對象或勞動對象化的消失，也非指勞動異化，而是指與勞動對象化相對應(yīng)而言的在感性對象性的勞動活動中勞動客體向勞動主體的轉(zhuǎn)化。具體而言，就是勞動客體在勞動對象化過程中被勞動主體所吸收、消化或占有，從而成為勞動主體本質(zhì)及其活動過程中的有機組成部分。因此，勞動對象化與非對象化的問題，可以在主體客體化與客體主體化的意義層面上加以理解。事實上，勞動對象化與非對象化的辯證法內(nèi)在于勞動活動及其歷史過程中，一方面，人類通過勞動活動改造自然、創(chuàng)建社會、改造世界，使自然、社會和世界不斷成為適合人生存和發(fā)展的存在形態(tài);與此同時，在改造自然、創(chuàng)建社會的勞動過程中，人的生命獲得了不斷塑造和躍升，從而是“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”。也正是在這樣的意義上，勞動不僅改造了自然，也改造了自身：勞動不僅創(chuàng)造了感性的現(xiàn)存屬人世界，也創(chuàng)造了人本身，并在改造世界和創(chuàng)造人的勞動活動中不斷提升存在的意義和境界。

其二，雇傭勞動與資本的辯證關(guān)系。馬克思的勞動辯證法思想不僅一般地關(guān)注勞動的對象化與非對象化中的辯證關(guān)系，而且特別關(guān)注馬克思身處其中的資本主義社會中的勞資關(guān)系及其辯證運動邏輯，使得馬克思的勞動辯證法思想也深刻體現(xiàn)在對雇傭勞動與現(xiàn)代資本之間辯證否定關(guān)系的批判揭示和深度闡釋中。如果說勞動的對象化與非對象化揭示的是人與自然之間的辯證關(guān)系的話，那么勞動與資本的辯證關(guān)系揭示的是現(xiàn)代社會中物與物關(guān)系背后人與人之間的辯證否定性關(guān)系，即雇傭勞動者與資本家之間的辯證關(guān)系。在馬克思看來，雇傭勞動和資本的關(guān)系是現(xiàn)代社會關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，是現(xiàn)代社會為之旋轉(zhuǎn)的軸心，且二者之間存在深刻的辯證關(guān)系。一方面，資本與雇傭勞動之間存在同一性，這表現(xiàn)在不僅資本是積累起來的勞動，而且“只是由于積累起來的、過去的、對象化的勞動支配直接的、活的勞動，積累起來的勞動才變?yōu)橘Y本”。這就是說，資本不僅以過去的死勞動為前提條件，而且是以這種死勞動對活勞動的支配和剝奪為現(xiàn)實基礎(chǔ)，從而資本是以雇傭勞動為前提的。同時，資本是能夠帶來剩余價值的價值，其本質(zhì)在于通過無度生產(chǎn)以攫取剩余價值，而剩余價值的生產(chǎn)又不斷引起和產(chǎn)生雇傭勞動。其原因在于：“資本只有同勞動力交換，只有引起雇傭勞動的產(chǎn)生，才能增加。雇傭工人的勞動力只有在它增加資本，使奴役它的那種權(quán)力加強時，才能和資本交換?！比绱丝梢?，資本與雇傭勞動之間存在著同一性關(guān)系，即“資本以雇傭勞動為前提，而雇傭勞動又以資本為前提。兩者相互制約;兩者相互產(chǎn)生”。在此意義上，雇傭勞動與資本之間存在內(nèi)在的互規(guī)定性。另一方面，勞動與資本之間存在著深刻的對立性。這體現(xiàn)在，資本作為積累起來的死勞動，不僅與自己的母體勞動相疏離，而且成為一種異己的力量與勞動者尖銳對立，成為支配、剝奪和統(tǒng)治勞動者的力量。勞動者鮮活的生命作為實現(xiàn)資本增殖的抽象物料，在資本煉金術(shù)中枯萎殆盡。可見，“資本的實質(zhì)并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產(chǎn)的手段。它的實質(zhì)在于活勞動是替積累起來的勞動充當保存并增加其交換價值的手段”。從而勞動與資本之間發(fā)生了深刻的地位顛倒，即曾作為資本母體的活勞動淪為資本增殖的手段，而資本自身則躍升為主體并對活勞動實施野蠻蹂躪。然而，勞動與資本的辯證關(guān)系，不僅體現(xiàn)在對象化勞動淪為異化勞動和雇傭勞動以及雇傭勞動與資本之間的辯證對立統(tǒng)一關(guān)系，而且體現(xiàn)在隨著資本與雇傭勞動之間矛盾的發(fā)展及其危機的爆發(fā)，資本內(nèi)部不可遏制地生長出自反性的力量，從而實現(xiàn)對其的揚棄和超越，最終消滅資本和雇傭勞動。對此，馬克思在《資本論》及其手稿中有深刻的揭示，認為資本增殖是資本主義生產(chǎn)的唯一目的，追求利潤是資本主義生產(chǎn)的絕對動機，資本增殖這一根本目的和內(nèi)在動機決定了資本對雇傭勞動的竭盡剝奪和無情攫取，導(dǎo)致資本與雇傭勞動之間的深刻對立，其中突出地體現(xiàn)在資本對勞動的無度剝奪導(dǎo)致勞動者的生活貧困和有效消費不足，從而引發(fā)周期性的資本主義經(jīng)濟危機，危及資本的存在和發(fā)展之基礎(chǔ)。所以，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部潛含著自身無法克服的生產(chǎn)目的和生產(chǎn)手段之間的矛盾和沖突，致使資本在無限剝奪雇傭勞動者以實現(xiàn)自身最大化增殖的過程中，形成了對資本增殖的阻遏與消解，成為一種瓦解自我的反動力量，從而“資本主義的真正限制是資本自身”。由此，馬克思既科學(xué)論證了資本主義生產(chǎn)形式的歷史性，也論證了“雇傭勞動不是勞動的絕對形式.而只是勞動的歷史形式”。正是這種資本和雇傭勞動之間的互規(guī)定性以及彼此之間的辯證張力，使得二者既成為彼此存在的前提，同時在其中生長出自否定性的力量，促使勞資關(guān)系的解體和消亡。如此可見，雇傭勞動與資本的辯證關(guān)系集中體現(xiàn)在二者之間的互規(guī)定性、對立性以及自否性等關(guān)系中。事實上，馬克思的勞動辯證法是對現(xiàn)代社會中資本與雇傭勞動之間現(xiàn)實辯證邏輯的理論表達，是以思想的形式呈現(xiàn)出來的現(xiàn)代社會之辯證邏輯。

其三，異化勞動與自由勞動的辯證關(guān)系。在馬克思看來，勞動的辯證法不僅體現(xiàn)在勞動對象化與非對象化、雇傭勞動與資本之間的辯證關(guān)系中，還體現(xiàn)在異化勞動與自由勞動之間的辯證關(guān)系中.而且馬克思對于這種辯證關(guān)系的揭示是基于歷史唯物主義視野展開的。在唯物史觀看來，異化勞動、雇傭勞動的產(chǎn)生，不是外在于勞動活動本身，而是社會物質(zhì)生產(chǎn)勞動發(fā)展到一定社會歷史階段的產(chǎn)物，其在根本上是勞動生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變遷的結(jié)果。因此，異化勞動或勞動異化的出現(xiàn)是由內(nèi)在于勞動活動結(jié)構(gòu)中的矛盾推動所致，從而對象化勞動與異化勞動之間盡管存在差異，但二者之間在存在論層面具有深刻的歷史邏輯關(guān)聯(lián)。同樣是基于唯物史觀的視野和原則高度，馬克思揭示了異化勞動與自由勞動之間存在的辯證性關(guān)聯(lián)。馬克思認為，盡管異化勞動是現(xiàn)代社會占主導(dǎo)地位的勞動形式，但正如其出現(xiàn)是一個歷史的結(jié)果一樣，其本身并不具有永恒性和絕對性，而是一個歷史地存在的勞動形式，必將為源生于其自身內(nèi)部的矛盾力量所瓦解，同時，一種在揚棄異化勞動基礎(chǔ)上的自由勞動形式必將歷史地出場。對此，馬克思從早期的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》到后期的《資本論》及其手稿中皆有豐富的論述。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中揭示私有財產(chǎn)與共產(chǎn)主義關(guān)系時認為，盡管私有財產(chǎn)是異化勞動和人的自我異化的表現(xiàn).共產(chǎn)主義是自由自覺勞動的實現(xiàn)，但兩者之間并非僅僅是對立關(guān)系，還存在深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，即“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸”。這就是說，沒有經(jīng)歷異化勞動的艱辛歷史以及由此獲得的物質(zhì)財富奠基，自由勞動的生成就缺少物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，從而提出“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”的深刻命題?；谕瑯拥霓q證思維和歷史邏輯，馬克思深入到歷史的本質(zhì)性一度.從物質(zhì)生產(chǎn)勞動活動和生產(chǎn)方式的角度，在《德意志意識形態(tài)》中批判了試圖通過觀念批判實現(xiàn)社會改造和人類解放的“意識形態(tài)家”們，指出“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”，而這一切都是奠基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)之上，是以勞動生產(chǎn)力的發(fā)展作為絕對的、必需的實際前提，所以共產(chǎn)主義作為對異化勞動的積極揚棄以及自由勞動的實現(xiàn)，是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。同樣，在《1857-1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思在分析人類社會發(fā)展的三大形態(tài)時指出，盡管在“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的第二大社會形式中存在著大量的勞動異化和物化現(xiàn)象，但正是在這種社會形式下，“才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，而這一切又為未來的“自由個性”階段創(chuàng)造條件?？梢姡隈R克思看來，異化勞動與自由勞動之間存在著深刻的辯證邏輯關(guān)聯(lián)。

以上我們較為概括地闡述了馬克思勞動辯證法的主要內(nèi)容和集中體現(xiàn)，然而必須指出的是，馬克思的勞動辯證法不僅僅限于對勞動辯證法的科學(xué)合理的揭示，而且承載著更為深遠的價值合目的性訴求，即把實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的勞動解放以及勞動自由作為自己的根本價值旨趣。正如無產(chǎn)階級和人類的解放是馬克思哲學(xué)的主題一樣，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的勞動解放、勞動自由是馬克思勞動辯證法的根本主題和終極價值訴求。馬克思對勞動對象化與非對象化的辯證關(guān)系、雇傭勞動與資本的辯證關(guān)系、異化勞動與自由勞動的辯證關(guān)系的解析和揭示，根本目的是為了實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的勞動解放和自由。眾所周知，現(xiàn)實的勞動活動是在人與自然、人與人之間的雙重關(guān)系中展開的，因而勞動活動既受到外部自然必然性的限制，也受到客觀的社會力量的束縛。而勞動活動正是人為了解決自身需要與外部自然和社會限定之間的矛盾而進行的辯證否定性活動.是人特有的在勞動限定中突破限定以實現(xiàn)勞動自由的社會歷史性活動。之所以如此是因為，一方面，人的生存和發(fā)展需要相應(yīng)的生活資料和生產(chǎn)資料，然而大自然不會自動滿足人類的這些需要，相反，自然以其必然性來抵制人類的各種需要，從而形成對人類的限制。鑒于此，人類通過對自然必然性的把握，在遵循自然法則的基礎(chǔ)上展開與自然的物質(zhì)變換過程，從而實現(xiàn)改造自然以滿足自身生存和發(fā)展的需要。馬克思關(guān)于勞動對象化與非對象化的論述，揭示的正是勞動活動中人與自然之間的辯證關(guān)系維度。另一方面，勞動不僅涉及人與自然的關(guān)系.而且本質(zhì)地關(guān)涉人與人之間的社會關(guān)系，因為人類的生產(chǎn)勞動都是一定社會生產(chǎn)關(guān)系中的勞動.而且唯有在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中，才能展開現(xiàn)實具體的生產(chǎn)勞動，從而勞動活動又是一個在客觀社會關(guān)系力量限定中展開并突破這種限定以實現(xiàn)勞動自由的社會活動。馬克思之所以殫精竭慮地考察和剖析現(xiàn)代資本主義社會中雇傭勞動與資本的辯證關(guān)系，目的在于尋求瓦解資本邏輯、消滅雇傭勞動進而實現(xiàn)勞動解放和自由的現(xiàn)實路徑。同時，馬克思勞動辯證法還從異化勞動及其自我揚棄的歷史辯證法角度，探討了勞動解放和自由的現(xiàn)實道路。總之，馬克思的勞動辯證法內(nèi)蘊深刻的勞動解放旨趣，承載著熱切的勞動自由價值訴求，從而與無批判的實證主義自然辯證法和同樣無批判的抽象思辨唯心主義辯證法具有本質(zhì)的差別。馬克思深刻意識到，“只要社會還沒有圍繞著勞動這個太陽，它就絕不可能達到均衡”，從而要求在根本上把勞動視為社會的太陽和普照一切的光，作為屬人世界的根本存在依據(jù)，以及檢視生命存在合理性的根本價值標尺。為此，必須將勞動從外在的自然束縛中解脫出來，從異己的社會力量統(tǒng)治中解放出來，促使勞動活動成為現(xiàn)實的人之自由本質(zhì)的深刻確證和自覺彰顯形式，使得勞動不僅成為社會的基礎(chǔ)，而且成為“生活的第一需要”。

三、馬克思勞動辯證法的當代啟示

前文述及，馬克思的勞動辯證法將辯證法的根據(jù)和基礎(chǔ)置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動之上，將勞動作為辯證法的載體，在本體論層面上實現(xiàn)了對辯證法的深刻變革，并確立辯證法的全新視域和思想樣式。馬克思圍繞勞動軸心而展開的關(guān)于辯證法的實質(zhì)、內(nèi)涵以及價值旨趣的全新敘事方式和呈現(xiàn)的思想境域，在今天具有特別重要的意義和啟示。

其一，闡揚勞動史觀，重估勞動價值。在馬克思主義產(chǎn)生以前，唯心史觀在社會歷史觀上占據(jù)著統(tǒng)治地位，它把社會存在的根據(jù)、歷史發(fā)展的動力歸結(jié)為精神或少數(shù)天才人物的智慧，宣揚觀念創(chuàng)造歷史、杰出人物決定歷史的唯心史觀。與此同時，極力貶低和漠視人民大眾在社會歷史中的地位和作用，將勞動人民描繪成阻礙歷史發(fā)展的群氓，以此起到麻痹大眾、維護統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)功能。事實上，從古到今，勞動的意義和價值在絕大部分的社會歷史中往往遭遇嚴重遮蔽，其地位和價值始終得不到足夠的彰顯。譬如在古希臘亞里士多德那里，勞動是不可能與高貴的“理論活動”和“實踐活動”相提并論的，而是被視為一種十分低賤的活動和身份標識。在西方的中世紀，勞動標示的是一種罪責(zé)以及上帝對此的懲罰，從而勞動是作為一種消極負面的形象而示人的。即使到了近代，勞動的積極作用逐漸得到確立，但這種認識依然停留在國民經(jīng)濟學(xué)的狹隘視野范圍內(nèi)，只是在有利于資本增殖的意義上認可勞動的價值。盡管黑格爾把勞動第一次提升為哲學(xué)范疇，并將勞動視為人的自我產(chǎn)生的行動，但依然只是在抽象的思辨領(lǐng)域理解勞動的意義，不去直面市民社會中的勞動異化，從而依然站在國民經(jīng)濟學(xué)的立場。與此相反，馬克思的勞動辯證法不僅將物質(zhì)生產(chǎn)勞動作為社會歷史發(fā)展的載體和基礎(chǔ)，而且將勞動視為人的自我創(chuàng)造和自我成就的根本活動，從而將勞動視為社會歷史的本體、人的基礎(chǔ)存在方式以及人之為人的根本標志，將勞動的意義和價值提高到前所未有的高度和地位，史無前例地彰顯了勞動的意義和光輝。然而，我們不得不指出的是，馬克思開創(chuàng)的具有革命性的勞動辯證法之批判實質(zhì)、思想旨意和價值志向，在后來的理論闡釋和實踐歷史中不時遭遇曲解和遮蔽，致使其中蘊含的深刻的勞動史觀和勞動價值論彰顯不足。因此，今天我們?nèi)孕璐罅﹃U揚馬克思的勞動史觀，將社會歷史發(fā)展的存在本體、發(fā)展依據(jù)和運動載體堅實地置于物質(zhì)生產(chǎn)勞動的基礎(chǔ)上，從而確立科學(xué)的社會歷史觀，在勞動中求解歷史的本質(zhì)。與此同時，要切實重估勞動價值，摒棄舊哲學(xué)對勞動的漠視態(tài)度，超越國民經(jīng)濟學(xué)對勞動價值的狹隘視野，確立一種集經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)于一體的總體性勞動價值觀，闡揚勞動作為歷史之深層根據(jù)、社會財富之源泉、人類政治解放之基礎(chǔ)以及成就人的自由本質(zhì)之路徑的重大意義和價值。

其二，尊重勞動主體，踐行群眾路線。尊重勞動大眾主體地位，堅守群眾觀點，貫徹群眾路線，是馬克思勞動辯證法的內(nèi)在邏輯要求。既然勞動是社會歷史辯證法的載體，是現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)和本體，那么作為勞動主體的人民大眾在改造現(xiàn)實社會生活和推動歷史發(fā)展中的主體地位和作用是不言而喻的。事實上，在社會歷史發(fā)展過程中，勞動大眾的活動構(gòu)成整個社會生活的基礎(chǔ)，是歷史運動的根據(jù)。在根本的意義上，勞動大眾既是變革社會現(xiàn)實的主體，也是推動歷史發(fā)展的主體。正是在這樣的基礎(chǔ)性意義上，唯物史觀認為勞動大眾創(chuàng)造歷史，勞動群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量。馬克思的勞動辯證法在歷史上第一次把辯證法的根基置于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)勞動基礎(chǔ)上，把勞動大眾提升為社會歷史的認識主體、實踐主體、價值主體和審美主體，視其為社會變革和歷史發(fā)展的主體力量，并把勞動解放和勞動自由作為終極的價值追求，從而不僅科學(xué)揭示了社會發(fā)展的真正主體，而且確立了科學(xué)的歷史價值取向。然而，在歷史和現(xiàn)實中，勞動大眾的主體地位往往被有意或無意地遮蔽，勞動大眾的地位和作用常常自覺或不自覺地被忽視乃至無視，以至于群眾觀點淪為抽象的話語，群眾路線成為形式化的走過場。而與此同時，那些擁有資本和權(quán)力的人的地位和作用則被無限放大，使人對其頂禮膜拜、卑躬屈膝，認為他們才是社會的主人和歷史的主體，導(dǎo)致資本拜物教和權(quán)力拜物教在社會上大肆盛行，不僅嚴重消解了勞動大眾的價值和地位，而且厚重地遮蔽了社會歷史的真相。在這樣的思想處境和現(xiàn)實境遇中，馬克思的勞動辯證法無疑提供了深刻的思想啟蒙和價值關(guān)照，它昭示我們要充分尊重勞動者主體地位，必須堅守群眾觀點，切實踐行群眾路線，激發(fā)勞動大眾的主動性、積極性和創(chuàng)造性，從而堅信“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當代中國實踐中，這無疑顯得迫切而重要，因為中國夢歸根結(jié)底是人民的夢，勞動大眾是實現(xiàn)中國夢的偉大主體。

其三，堅持按勞分配，重建勞動認同。馬克思的勞動辯證法深刻揭示了勞動是財富的源泉，勞動產(chǎn)品是固定在某個對象中的對象化勞動，是勞動的結(jié)果和產(chǎn)物。既然勞動產(chǎn)品、社會財富是勞動的對象化結(jié)果，是勞動的產(chǎn)物，那么按照邏輯它們理應(yīng)屬于作為勞動主體的勞動者，并為勞動大眾所共享。然而，在資本和權(quán)力至上的社會歷史中，勞動的對象化產(chǎn)物、作為勞動結(jié)果的產(chǎn)品和社會財富卻遭受資本和權(quán)力的無情剝奪，從而勞動的對象化表現(xiàn)為對象的喪失，勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化，勞動喪失了自足的獨立存在價值，成為資本和權(quán)力的附屬品，成為實現(xiàn)資本和權(quán)力的手段，勞動遭遇痛苦的壓榨，導(dǎo)致人們像逃避瘟疫一樣逃避勞動。正是由于長期以來勞動付出與回報的極不相稱，勞動者的生活長期處于貧困和苦難的境地，導(dǎo)致勞動的意義和價值被忽視和漠視，勞動甚至被視為低賤骯臟的活動，勞動者也因此被視為無足輕重的存在。正因為如此，在以往長久的社會歷史中，勞動的價值得不到認同，勞動的地位和意義長期晦暗不明。而正是馬克思的勞動辯證法思想，在人類歷史上第一次揭示了作為勞動主體的勞動大眾之偉大作用和歷史地位，指認勞動創(chuàng)造了人，勞動是社會財富之源，是財富的主體本質(zhì)。所以，馬克思的勞動辯證法在今天依然具有強大的思想牽引力和深刻的價值啟示。即使在今天，勞而不獲、勞而少獲、不勞而獲、不勞多獲等現(xiàn)象依然普遍存在。在建設(shè)新時代中國特色社會主義實踐中，我們必須充分尊重勞動，捍衛(wèi)勞動的意義和價值。為此，需要切實貫徹按勞分配、按貢獻分配的原則，讓勞動者的付出得到足夠回報，使勞動大眾擁有沉甸甸的獲得感和滿足感，并在此過程中逐漸確立勞動光榮、不勞可恥的社會核心價值理念，重建全社會的勞動認同感，從而為中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國提供不竭的動力。

其四，改善勞動環(huán)境，促進勞動自由。馬克思的勞動辯證法把實現(xiàn)勞動解放和勞動自由作為自己的根本價值旨趣和終極目標，從根本上把自己的辯證法與舊哲學(xué)的辯證法作了原則的區(qū)分。舊唯物主義的辯證法只是抽象地考察外在于人的自然運動并停留在對其旁觀式的理論描述，而唯心主義則只是從抽象的意識或原則出發(fā)，通過邏輯演繹建構(gòu)關(guān)于辯證法的概念體系，并將外部世界的辯證運動強行納入概念的運行邏輯中。盡管這二者在形式上不同，但本質(zhì)上都只是對外在世界的抽象靜觀而無力觸動現(xiàn)實，對現(xiàn)實世界采取了無批判的實證主義態(tài)度，甚而退卻到對不合理性現(xiàn)實的涂脂抹粉，從而對現(xiàn)實存在的勞動苦難無動于衷。而馬克思的勞動辯證法則采取了與之完全不同的立場和態(tài)度，認為現(xiàn)代社會的勞動苦難和勞動異化并非具有天然性和永恒性，這只是一種在人類勞動發(fā)展過程中出現(xiàn)的暫時形態(tài)，他堅信隨著勞動生產(chǎn)力的發(fā)展，隨著無產(chǎn)階級意識的自覺形成并經(jīng)過無產(chǎn)階級的革命運動，通過不斷打破和改造不合理的勞動條件，積極建構(gòu)合乎人性的勞動環(huán)境，勞動異化必將被逐漸消滅，自由勞動則必將歷史地實現(xiàn)。事實上，實現(xiàn)勞動解放和勞動自由不僅是馬克思勞動辯證法的價值訴求，也是整個馬克思主義理論和實踐的根本價值旨趣。這對于今天的我們依然具有重要的思想啟示和方法論意義。在社會主義的當代中國，勞動人民大眾是社會的主體和國家的主人，而勞動則是人民大眾基本的存在方式。他們的勞動條件如何、勞動環(huán)境怎樣，就直接決定了他們的生存境遇和生活狀況;他們的勞動自主和勞動自由狀況如何，則直接體現(xiàn)了他們的生命自主狀態(tài)和生活自由程度。因此，努力改善全社會的整體就業(yè)形勢，建構(gòu)更人性化的勞動條件和勞動環(huán)境，使得勞動大眾勞有所獲、勞中有樂，從而在勞動中確證和彰顯自己的生命力量和存在意義，收獲勞動的幸福和做人的樂趣。這是我們在建設(shè)新時代中國特色社會主義實踐中必須持有的價值自覺。為此，需要在全社會積極倡導(dǎo)和踐行勞動正義的價值理念和價值原則，強力規(guī)約資本和權(quán)力的肆意妄為，阻遏權(quán)力和資本對勞動的掠奪和入侵，從而建構(gòu)起公平正義的勞動環(huán)境和空間，激發(fā)勞動者的自主性和創(chuàng)造性，積極促進勞動自由和提升勞動幸福感。