周書俊

摘要：勞動人權(quán)、勞動自由與勞動幸福，三者密切相關(guān)。勞動人權(quán)無論是作為人的自然權(quán)利，還是作為人的社會權(quán)利，都不應(yīng)當(dāng)被剝奪，因為人是人也只有人才擁有的最本質(zhì)的權(quán)利。而現(xiàn)實卻是，如果人不能按照資本的要求進行勞動，那么他的這種權(quán)利就不能實現(xiàn)。因而，在資本主義條件下的勞動人權(quán)，也就變成了勞動無權(quán)。而勞動人權(quán)的喪失，也就意味著勞動這個人的最本質(zhì)的屬性被剝奪了。勞動自由相對于勞動人權(quán)是更高的要求，它表明人的勞動不再受資本或其他任何因素的“限制”，然而這種自由至今仍然無法完全實現(xiàn)。盡管如此，勞動自由也不會喪失殆盡，勞動者在某種程度上能夠“自由地”展現(xiàn)人的本質(zhì)。然而，只有充分實現(xiàn)了勞動自由，勞動才是幸福的，而不再是不幸的;勞動才是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，而不是人的本質(zhì)的喪失。因此，勞動自由才是勞動幸福的本質(zhì)屬性。

關(guān)鍵詞：勞動人權(quán);勞動自由;勞動幸福

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-8634（2020）01-0039-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2020.01.004

從人類社會發(fā)展的歷史進程來看，勞動似乎從來就不是什么幸福的事情;但是，勞動卻是一切幸福的重要源泉。沒有勞動自由，也就談不上勞動幸福;但是沒有勞動人權(quán)，便談不上所謂的勞動自由。

一、勞動人權(quán)

在一定的社會歷史條件下，勞動是人們通過勞動工具變革客觀對象的一切社會實踐活動的總和，這種勞動是人為了滿足自身的需要和愿望而遵循客觀規(guī)律進行的活動。人在勞動過程中除了人化勞動對象之外，也從勞動對象那里汲取某種物質(zhì)、能量和信息，從而實現(xiàn)勞動者自身的進步和勞動者自身的改變。正是通過勞動中腦力和體力的消耗，人與對象發(fā)生某種關(guān)系，并感受到生命存在的價值和生活的快樂。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，也是社會進步的根本動力和源泉。

在資本主義私有制條件下，資本占統(tǒng)治地位，勞動在資本面前總是處于從屬地位，勞動成為“異化勞動”，勞動人權(quán)成為勞動的“無權(quán)”。勞動不僅不被重視，反而受到人們的“鄙視”;人們盡情地享受勞動的成果，卻不愿再親自參加勞動。勞動尤其是體力勞動，在某種意義上成為一種低賤的、不被人們認可的活動，從而成為“沒有能力”“資本貧乏”的象征。因此，勞動所體現(xiàn)出來的只是這樣一種“權(quán)利”，即受資本奴役的權(quán)利。資本高高在上，而勞動卻總是匍匐于其下，勞動所表現(xiàn)出來的是基本的“無權(quán)”。因此，在資本主義私有制條件下，勞動既不自由，也沒有權(quán)利，更不會幸福。

馬克思說：“勞動對工人說來是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)的東西;因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”在這里，我們看到勞動這個本應(yīng)最能體現(xiàn)人的內(nèi)在、本質(zhì)的東西，在資本主義條件下，卻成了外在于人的東西，成了不屬于他的本質(zhì)的東西。因為對象構(gòu)成生命的本質(zhì)，工人的勞動如果一刻不表現(xiàn)為對象，工人自身的存在就顯示為“虛無”，工人就會餓死。勞動及勞動的聚集，也就是勞動的對象化，一刻也不能停止。這樣一來，工人只有面向自己的內(nèi)部世界，才仿佛能感受到自我的存在，但是這種向內(nèi)的追求一旦離開了向外的追求，一旦失去“勞動”的機會，便很快就不存在了。也就是說，工人沒有向內(nèi)追求的空暇，為了生存，他不得不時時刻刻向外追求，否則他便不能存在。在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動不再屬于勞動者，而是另外的、異己的、與勞動相對立的外在的東西，而勞動只不過是滿足工人作為生物學(xué)意義上的人的需要。也就是說，他不把勞動看作他本身的東西，而只是把它看作一種手段，一種謀生的手段。勞動已經(jīng)同人本身分裂開來，一切勞動不再是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，而是人的一種被迫的、強制的體現(xiàn)，不僅是肉體的強制，也有精神的強制，一旦這種強制停止，人們就會逃避勞動。異化勞動使人成為一個純粹的、動物性的“自然的人”，他已經(jīng)失去了人的“能動”性，完全服從于他的本質(zhì)以外的“資本的要求”?！八膭趧硬皇亲栽傅膭趧樱潜黄鹊膹娭苿趧?。因而，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的需要的一種手段?！庇纱丝梢?，異化勞動是人們不情愿的勞動，不是勞動自由，更不會是勞動幸福。

勞動是人作為類存在物的有生命的活動，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)生活，這種生產(chǎn)生活本身對人來說，就是勞動的對象化。對象化是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人的一切活動本質(zhì)上都是對象性的活動。動物活動直接與生命活動統(tǒng)一，而人則是以對象性的活動來展現(xiàn)生命的本質(zhì)。這恰恰表明了只有人的活動才是對象性的活動，正是因為人的對象性活動，才使他感受到異化的活動是一種非人的活動，這也是使人在勞動中不是感到快樂，而是感到痛苦的根源。黑格爾試圖在精神中消除這種異化，實際上就是要在精神中消除人的對象性活動在現(xiàn)實中的異化。但是，他的方法并不是對異化本身的“非人”屬性展開批判，而是通過在精神中將異化存在本身當(dāng)作合理的且具有必然性的東西來實現(xiàn)這種“消除”。也就是說，黑格爾認為，只要我們從意識上或精神上認為這種現(xiàn)實異化具有合乎理性的必然性，那么就會消除這種異化。在黑格爾看來，“現(xiàn)實的歷史發(fā)展中存在一種嚴(yán)格的必然性，這樣才能答復(fù)懷疑論者”。然而這種所謂的“嚴(yán)格的必然性”絲毫不會改變現(xiàn)實的異化勞動。另外，我們也看到，在資本主義社會里，勞動與資本從表面上看好像是平等的，是符合資本主義法律條文的，因為沒有任何人以任何方式強迫工人與資本家簽訂所謂勞動合同。但在本質(zhì)上、在實際內(nèi)容上，勞動與資本的關(guān)系是不平等的。馬克思揭示了這種交換的秘密所在。由于謀生的需要，勞動者必須通過出賣勞動力才能獲得物質(zhì)生活資料，必須與資本相結(jié)合，他才能生存，否則，勞動就沒有存在的意義和價值，勞動者就會餓死、凍死。所以說，這種看似沒有強制的交換，事實上有著比強制交換更為“強制”的東西在里面。交換的真正動力并不在于資本家，而在于迫切需要物質(zhì)生活資料的勞動者。工人通過出賣勞動力而獲得的工資，看似是勞動與資本矛盾的解決，事實上卻是勞動與資本矛盾的不斷加深。正如馬克思所說：“我們也看到工資和私有財產(chǎn)是同一的，因為用勞動產(chǎn)品、勞動對象來償付勞動本身的工資，不過是勞動異化的必然的后果，因為在工資中，勞動本身不表現(xiàn)為目的本身，而表現(xiàn)為工資的奴仆。”這樣一來，勞動本身完全變成了個體單純維持自身生命存在的一種工具和手段，個體也只能局限于“勞動是維持生命的手段和工具”這一狹隘認識之中。在這種情況下，何以談勞動人權(quán)？又有什么勞動自由呢？而勞動幸福究竟又在什么地方？所以說，在資本主義條件下，工人只不過是使資本家變得越來越強大的一種工具。

異化勞動，從本質(zhì)上講是對人的否定。工人之所以會淪落到如此的境地，即勞動完全無權(quán)的境地，并不是因為工人本身，而是因為資本主義私有制。在資本面前，不光是工人被異化，就連資本家也被異化了。資本這個本來由勞動創(chuàng)造的東西，現(xiàn)在不僅獨立于勞動之外，還現(xiàn)實地宰制勞動，并借此進一步宰制包括工人和資本家在內(nèi)的一切。資本是萬能的，而人什么也不是。一切都圍繞著“資本”這個中心，而人卻總是處在這個中心的邊緣。事實上，資本這個對象性存在，不是對人的存在的肯定，而是對人的否定，它不僅獨立于人而存在，而且從它產(chǎn)生之初就與人相對立，與勞動相對立。

也就是說，如果勞動只是人們維持生存需要的手段，這種勞動就是“異化勞動”，或者包含“異化勞動”因素的勞動。這種勞動還不能算作真正意義上的“勞動人權(quán)”，也不能算作勞動自由，更不能算作勞動幸福。

異化勞動呼喚著勞動人權(quán)。勞動是人本質(zhì)的體現(xiàn)，正是由于勞動，人才與猿相揖別。因此，勞動創(chuàng)造了人本身。勞動不僅是人本質(zhì)的體現(xiàn)，也是人的天然權(quán)力。人作為自然存在物，本身需要滿足自身物質(zhì)和精神的需要，而這種需要是通過勞動獲得的。勞動人權(quán)是天賦人權(quán)的根本。馬克思正是牢牢抓住了勞動以及勞動的本質(zhì)，才為無產(chǎn)階級提供了強大的、真理性的理論指導(dǎo)。

社會主義為人的勞動提供了迄今為止最好的制度保障，使廣大人民當(dāng)家做主。盡管目前我國仍然處于社會主義初級階段，但它憑借著優(yōu)越的社會制度為廣大勞動者提供了最好的勞動條件，使他們能夠在各自的工作崗位上充分發(fā)揮出自己的聰明才智。在我國，勞動權(quán)力是得到制度保障的，勞動自由在不斷地擴大，而勞動幸福在建設(shè)具有中國特色社會主義偉大實踐中正最大限度地被體現(xiàn)出來。

二、勞動自由

勞動人權(quán)所追求的最高目標(biāo)就是勞動自由，而勞動自由則是勞動幸福的本質(zhì)屬性。那么，什么是勞動自由呢？要談?wù)搫趧幼杂?，首先就要弄清什么是自由。馬克思主義認為，自由是對必然的認識。勞動自由是否可以說是對“勞動”的必然認識呢？這樣說顯然是不全面的。對勞動的必然認識是勞動自由的重要條件，但是只依靠對必然的認識，還不能使勞動自由。勞動作為人的本質(zhì)性的活動，只有當(dāng)它是自由的，才能展現(xiàn)人的本質(zhì)性，而只有當(dāng)它擺脫外在的規(guī)定性和約束，它才是自由的。所謂擺脫外在的規(guī)定性和束縛，最核心的在于勞動本身應(yīng)該是目的而不是手段。也就是說，勞動只有不再是謀生的手段，而是人的第一需要時，勞動才是自由的。人的物質(zhì)和精神需要是通過勞動獲得的，但是只有當(dāng)這種獲得不再意味著勞動是手段，而是意味著勞動是目的本身時，才能說明勞動是自由的勞動。在自由勞動的基礎(chǔ)上，人是自由的人，人們所結(jié)成的聯(lián)合體就是自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體里，每一個個體的存在都是其他一切人存在的條件，每個人的勞動都是一切人存在的基礎(chǔ)和前提。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！币簿褪钦f，勞動自由是人自身的本質(zhì)的體現(xiàn)，同時又是每一個人的自由、全面、充分發(fā)展的條件。

勞動自由并不是說勞動不受任何制約，不受勞動秩序和勞動紀(jì)律的限制，而是說勞動不再成為謀生的手段，不再是因為失去生產(chǎn)資料而被迫地進行勞動：勞動也不再是受到“對象性存在”的奴役或強制，既不受自我肉體的饑餓和受凍等自然因素的強制，也不受虛榮和名譽等外在社會因素的強制，從而使勞動真正成為自我的內(nèi)在本質(zhì)的展現(xiàn)，成為人的第一需要。人們不再把勞動看作是自己以外的事情，而是看作自身最內(nèi)在的本質(zhì);人們不再因為勞動而受奴役，相反正是勞動給人們帶來幸福和快樂。勞動所帶給人們的不再是痛苦，而是由衷的歡樂，從心底發(fā)出的愉悅。

恩格斯認為，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的“自由人聯(lián)合體”這句話，再也找不出更合適的表達了。“自由人聯(lián)合體”是馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義，亦即人類未來理想社會的本質(zhì)規(guī)定。在馬克思看來，在私有制社會里，“自由這項人權(quán)并不是建立在人與人結(jié)合起來的基礎(chǔ)上，而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上。這項權(quán)利就是這種分離的權(quán)利，是狹隘的、封閉在自身的個人的權(quán)利”。也就是說，在資本主義私有制社會里，自由從來不是人的類生活的權(quán)利，而是個人占有私有財產(chǎn)的權(quán)利。因此，在私有制條件下，無產(chǎn)階級毫無人權(quán)，也毫無自由。馬克思進一步說：“任何一種所謂人權(quán)都沒有超出利己主義的人，沒有超出作為市民社會的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時脫離社會整體的個人的人。在這些權(quán)利中，人絕不是類存在物，相反地，類生活本身即社會卻是個人的外部局限，卻是他們原有的獨立性的限制。”由此看來，在資本主義私有制條件下，無論資產(chǎn)階級如何標(biāo)榜人的自由、平等、人權(quán)，而實際上，只要無產(chǎn)階級被剝奪了私有財產(chǎn)，那么他就什么也不是。

馬克思從現(xiàn)實的個人出發(fā)，希望找到一種新的聯(lián)合體，在這種聯(lián)合體中，作為類存在物的人既能保持其自身的獨立性，又不失去其類存在物的本質(zhì)。馬克思的目的很明確，那就是“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。在馬克思看來，只有保證每個人都能通過聯(lián)合體獲得自己的自由，這樣的聯(lián)合體才可以稱得上是真正的聯(lián)合體。

但是，就勞動總會受到主、客觀條件制約而言，勞動從一開始就不是自由的。勞動是人們?yōu)榱松嫱匀唤缱龆窢?，從自然界中獲取物質(zhì)生活資料的活動。勞動不僅要服從自然規(guī)律，而且要服從人類需要的規(guī)律。不僅如此，在階級社會里，勞動除了受到勞動對象的制約，還受到社會關(guān)系的制約，并且后一種制約往往具有決定性的作用?！拔业膭趧邮亲杂傻纳憩F(xiàn)，因此是生活的樂趣。在私有制的前提下，它是生命的外化，因為我勞動是為了生存，為了得到生活資料。我的勞動不是我的生命?！痹谶@里，勞動自由蕩然無存，而只是我的生命的外化，是我的生命被強迫地役使和遭受踐踏。

“在私有制的前提下.我的個性同我自己疏遠到這種程度，以致這種活動為我所痛恨，它對我來說是一種痛苦，更正確地說，只是活動的假象。因此，勞動在這里也僅僅是一種被迫的活動，它加在我身上僅僅是由于外在的、偶然的需要，而不是由于內(nèi)在的必然的需要?！彼^偶然的需要是指只有當(dāng)我在無法生存的情況下，我才勞動。也就是說，勞動并不是我樂意接受的，更不是我自由的展現(xiàn)，而是只有當(dāng)生命受到威脅時，我才需要?；蛘哒f，私有制前提下的勞動不是發(fā)自內(nèi)心的必然的需要，而是在迫不得已的情況下才進行勞動，并且這種勞動所帶來的不是自由和快樂，而只有痛苦和不幸。

在現(xiàn)代的社會化大工業(yè)生產(chǎn)中，雖然按照生產(chǎn)力發(fā)展的一般規(guī)律，生產(chǎn)力的發(fā)展降低了人的勞動強度、縮短了勞動時間，從而為實現(xiàn)勞動自由提供了現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，實際情況卻往往相反。人們可能從體力勞動中解放了出來，但是腦力勞動和工作時間并沒有因此而減少，甚至實際上連體力勞動也沒有獲得更多的減輕。馬克思認為，這是由資本主義私有制所造成的異化勞動所致。由此看來，實際上對于勞動者來說，無論從哪方面看，即勞動強度、勞動時間、勞動的舒適度、勞動的自由度、勞動分工所造成的勞動者片面化的發(fā)展等方面，都沒有實現(xiàn)勞動的完全自由，遠沒有實現(xiàn)馬克思恩格斯所說的共產(chǎn)主義勞動的愿景：自由人聯(lián)合體下的勞動。馬克思恩格斯說：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！币簿褪钦f，只有不再根據(jù)分工而使勞動片面化、從屬化，或者說，不再由于分工而使勞動固化，當(dāng)勞動成為人的第一需要時，才可以談得上勞動自由。

隨著人類社會歷史的發(fā)展，尤其是到了工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化時代，人們對自然規(guī)律、社會歷史的發(fā)展規(guī)律和人類思維規(guī)律的認識不斷加深，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷運用，人們獲得了更多的自由，勞動也更自由了。但是，從另一方面來說，勞動更加不自由了。勞動不僅要服從、服務(wù)于生產(chǎn)資料的權(quán)威，還要服從、服務(wù)于機器的權(quán)威，服從、服務(wù)于流水線的運轉(zhuǎn)，服從、服務(wù)于高級思維和高級管理的控制，甚至服從、服務(wù)于各種無時無刻不在的監(jiān)管和監(jiān)控，而不是任由勞動者自由地進行勞動。

同時，我們也必須注意到，要真正實現(xiàn)勞動自由，非遵守嚴(yán)格的勞動紀(jì)律不可，勞動人權(quán)正是經(jīng)過嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律才能表現(xiàn)出來。沒有嚴(yán)格的勞動紀(jì)律，渙散的、懶惰的、不按市場經(jīng)濟規(guī)律要求的現(xiàn)代企業(yè)是無法真正建立起來的，中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就正是通過嚴(yán)格遵守勞動紀(jì)律而變成現(xiàn)實的，因此，勞動自由的真正實現(xiàn)并不是一句空話和幻想，而是建立在由嚴(yán)格的勞動紀(jì)律保障的實際工作基礎(chǔ)之上的。

也就是說無論是包含勞動本身的權(quán)利和勞動者的權(quán)利在內(nèi)的勞動人權(quán)，還是勞動自由，都不是自由散漫的活動，而是有著嚴(yán)格規(guī)范的活動，否則，現(xiàn)代社會的勞動根本就不能進行。從勞動者自身來看，到目前為止，勞動仍然是謀生的重要手段。人們有權(quán)進行勞動，并且有權(quán)自由地勞動，但是，這種“自由”在任何社會都是有條件的。

那么，在公有制條件下，情況又如何呢？列寧說：“公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個人所有制包括產(chǎn)品即消費品。……馬克思設(shè)想了一個‘自由人聯(lián)合體，他們用公有的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們的許多的個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用，也就是設(shè)想了一個按社會主義原則組織起來的聯(lián)合體，并且說：‘總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配?！边@就是說，聯(lián)合體的生產(chǎn)資料部分是全社會的，它為一切社會成員所共有，因而也就沒有依靠生產(chǎn)資料來剝削別人的現(xiàn)象發(fā)生。但是，在消費方面，也就是說作為生活資料的這部分依然是需要分配的，至于按照怎樣的方式進行分配，則要根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展程度以及社會組織發(fā)展水平予以確定。

在社會主義公有制條件下.勞動者獲得了政治權(quán)利，因而勞動人權(quán)通過勞動的社會化而得以實現(xiàn)。這種勞動人權(quán)的確立，使得勞動者不再為他人，而是為自己而勞動，為社會集體而工作，這種勞動的自由度大大提高。不斷積累的勞動成果，不再是奴役勞動者的力量，而是使勞動者獲得自由和生活資料的源泉，也是勞動幸福的重要保障。

沒有了剝削所依據(jù)的生產(chǎn)資料私有制，就徹底消除了剝削。列寧指出：“要終止資本對勞動的剝削，只有采取一種手段，就是消滅勞動工具的私有制，所有工廠和礦山以及所有大地產(chǎn)等等都歸整個社會所有，實行由工人自己進行管理的共同的社會主義生產(chǎn)?！钡?，要消滅剝削階級思想則是一個長期的過程。因此，要真正確立勞動自由，完全實現(xiàn)勞動人權(quán)，最終實現(xiàn)勞動幸福，絕非易事，這需要一個極為漫長的發(fā)展過程。

三、勞動幸福

勞動是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，勞動應(yīng)當(dāng)是幸福的事情，而不應(yīng)當(dāng)是痛苦的、煩惱的事情。勞動不僅僅創(chuàng)造物質(zhì)財富，而且也創(chuàng)造精神財富。人們正是通過勞動，向社會貢獻自己的物質(zhì)和精神力量，而得到的則是幸福和快樂。

如前所述，勞動自由不等于擺脫勞動紀(jì)律的約束。這里的勞動自由是說勞動不再受來自生存的自然需求本身的強制和社會的強迫，而是人自身自由充分發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。勞動自由的真正展現(xiàn)，不僅是為自身帶來身體的健康和心靈的愉悅，而且是給他人帶來快樂和幸福，幫助了別人，快樂了自己。每個人的勞動都是其他人獲得幸福和自由的條件，只有這樣的勞動才稱得上真正的勞動自由，也才是真正的勞動幸福。

勞動幸福和勞動總是幸福也不是一回事.兩者是有區(qū)別的。我們說，幸福在一般意義上不過是一種感受、一種體驗、一種信念。它有條件，更需要基礎(chǔ);它的表現(xiàn)是多種多樣的，它的體現(xiàn)也不是唯一的。幸福不是絕對的，更不是恒定的，幸福是絕對與相對的統(tǒng)一，是與不幸相比較而存在的。因此，我們說勞動幸福，也是在某種情形下、某種條件下而言的。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，大量的生產(chǎn)技術(shù)和農(nóng)業(yè)機械被使用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動生產(chǎn)率得到了極大的提高，而農(nóng)民從辛苦的勞作中解放出來，成為“半自由”的農(nóng)民。就農(nóng)民而言，從世界范圍來看，將封建社會的農(nóng)民與資本主義社會的農(nóng)民相比較，資本主義條件下的農(nóng)民不知要幸福多少倍。就俄國來看，列寧曾說過，“同社會主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)制度、同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸?！?。要想將農(nóng)民從土地上解放出來，必須具有兩個前提：一是有可供“雇傭的自由農(nóng)民”：二是有一定的剩余資本。而這一切都必須在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)。

但是，在資本主義社會里，“資本主義的一切黑暗面仿佛都集中在一起了：大家知道，機器大大地推動了工作日的無限延長：婦女與兒童加入了生產(chǎn)：失業(yè)工人后備軍形成了（而且根據(jù)工廠生產(chǎn)的條件也必定形成），等等。然而，工廠大規(guī)模實現(xiàn)的勞動社會化，以及被工廠雇用的人們的情感與觀念的改造（特別是宗法式傳統(tǒng)與小資產(chǎn)階級傳統(tǒng)的破壞），引起了一種反作用：大機器工業(yè)和以前各個階段不同，它堅決要求有計劃地調(diào)節(jié)生產(chǎn)和對生產(chǎn)實行社會監(jiān)督（工廠立法就是這種趨向的表現(xiàn)之一）”。這意味著什么呢？這意味著農(nóng)民比過去更加自由了，可以成為雇傭勞動者了。但是，我們千萬不要忘記，這種大規(guī)模的工廠生產(chǎn)促進了勞動的社會化，并且迫切地要求有計劃地調(diào)節(jié)生產(chǎn)和實行社會化的管理。農(nóng)民從土地上解放出來是實現(xiàn)生產(chǎn)社會化的一個基本前提和重要條件，也就是說，它促進了整個社會的進步。盡管在最初農(nóng)民所遭受的一切資本主義的黑暗仿佛都集中出現(xiàn)了，但從歷史的進程來看，正是由于這種黑暗，才會有光明的明天。正如列寧所說：“資本主義的進步的歷史作用，可以用兩個簡短的論點來概括：社會勞動生產(chǎn)力的提高和勞動的社會化。”因此，我們認為只有承認資本主義的進步性，才能更加深刻地理解社會主義的優(yōu)越性。因為如果沒有資本主義所造成的生產(chǎn)力的極大提高和勞動的社會化，一切對社會主義和共產(chǎn)主義的談?wù)摼椭荒茏兂煽照劇?/p>

列寧指出：“資本主義所造成的勞動社會化，表現(xiàn)在下列過程中。第一，商品生產(chǎn)的增長本身破壞自然經(jīng)濟所固有的小經(jīng)濟單位的分散性，并把小的地方市場結(jié)合成為廣大的國內(nèi)市場（然后結(jié)合成為世界市場）。為自己的生產(chǎn)變成了為整個社會的生產(chǎn)：資本主義愈高度發(fā)展，生產(chǎn)的這種集體性與占有的個人性之間的矛盾就愈劇烈。第二，資本主義在農(nóng)業(yè)中和工業(yè)中都造成了空前未有的生產(chǎn)集中以代替過去的生產(chǎn)分散。這是我們所考察的資本主義特點的最明顯和最突出的但絕非唯一的表現(xiàn)。第三，資本主義排擠人身依附形式，它們是以前的經(jīng)濟制度不可缺少的組成部分。俄國資本主義的進步性，在這方面表現(xiàn)得特別顯著，因為生產(chǎn)者的人身依附，在我國不僅曾經(jīng)存在（在某種程度上現(xiàn)在還繼續(xù)存在）于農(nóng)業(yè)中，并且還存在于加工工業(yè)（使用農(nóng)奴勞動的‘工廠）、采礦工業(yè)及漁業(yè)中等等。與依附的或被奴役的農(nóng)民的勞動比起來，自由雇傭工人的勞動在國民經(jīng)濟一切部門中是一種進步現(xiàn)象。第四，資本主義必然造成人口的流動，這種人口流動是以前各種社會經(jīng)濟制度所不需要的，在這些經(jīng)濟制度下也不可能有較大的規(guī)模。第五，資本主義不斷減少從事農(nóng)業(yè)的人口的比例（在農(nóng)業(yè)中最落后的社會經(jīng)濟關(guān)系形式始終占著統(tǒng)治地位），增加大工業(yè)中心數(shù)目。第六，資本主義社會擴大居民對聯(lián)盟、聯(lián)合的需要，并使這些聯(lián)合具有一種與以前的各種聯(lián)合不同的特殊性質(zhì)。資本主義破壞中世紀(jì)社會狹隘的、地方的、等級的聯(lián)盟，造成劇烈的競爭，同時使整個社會分裂為幾個在生產(chǎn)中占著不同地位的人們的大集團，大大促進了每個這樣的集團內(nèi)部的聯(lián)合。第七，上述一切由資本主義所造成的舊經(jīng)濟制度的改變，必然也會引起人們精神面貌的改變?！庇纱丝梢?，列寧早在18世紀(jì)末就已經(jīng)明確提出了農(nóng)民、農(nóng)村以及農(nóng)業(yè)發(fā)展的規(guī)律，深刻揭示出農(nóng)民在生產(chǎn)社會化中所起的作用。進而我們可以看到，農(nóng)民從土地中解放出來是一種歷史的必然趨勢，并且只有從土地中解放出來，才能獲得更多的自由。

在列寧看來，空談自由是沒有任何意義的，他說：“自由是個偉大的字眼，但正是在工業(yè)自由的旗幟下進行過最具有掠奪性的戰(zhàn)爭，在勞動自由的旗幟下掠奪過勞動者?！币簿褪钦f，談?wù)撟杂杀仨毞旁诰唧w的、歷史的條件下進行，因為任何自由都是那個時代的自由，都是那個客觀現(xiàn)實的自由。另外，所謂的“批評自由”，也應(yīng)當(dāng)值得人們注意。“批評自由”者如果離開了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，就立即表現(xiàn)為沒有堅定立場的、只是為批評而批評的“自由”。

從總體上看，在私有制條件下，所謂的勞動權(quán)利，本質(zhì)上只能是貨幣的權(quán)利、金錢的權(quán)利;所謂的勞動幸福還只是現(xiàn)象的呈現(xiàn)，單純從感性上來理解，是無論如何不能做出正確判斷的?！拔⑿Ψ?wù)”掩蓋著多少抱怨和血淚.而“同意”的背后隱藏著多少不為人知的痛苦和憤怒。如果我們拋開了歷史，勞動幸福就變成了空洞、抽象的東西。事實上，所謂“異化勞動”使勞動者喪失了勞動幸福權(quán)，卻造成整個資本主義的進步的說法，只有在這種情況下才是正確的，即資本主義達到了高度發(fā)達的生產(chǎn)力水平，而這恰恰是未來取得“勞動幸?！钡娜織l件，即馬克思“人的解放”的全部基礎(chǔ)。

因此，“貧困從現(xiàn)代勞動本身的本質(zhì)中產(chǎn)生出來”，正像非人從人的本質(zhì)中產(chǎn)生出來一樣。由此我們也可以說，勞動人權(quán)是從勞動無權(quán)中產(chǎn)生出來，勞動自由是從勞動壓迫中產(chǎn)生出來，而勞動幸福也是從勞動的不幸中產(chǎn)生出來。但是，要實現(xiàn)勞動人權(quán)、勞動自由、勞動幸福，不能指望別人，更不能依靠別人，只有依靠勞動者自身才能實現(xiàn)。列寧說：“勞動者如果自己不解放自己，誰也不會把他從貧困中解放出來的?！?/p>