孟令法

(重慶工商大學(xué) 社會(huì)與公共管理學(xué)院，重慶 南岸區(qū) 400067)

祖圖是畬族社會(huì)一套具有敘事功能的法事用具[注]祖圖，有狹義和廣義之分，狹義的祖圖是不包括長(zhǎng)聯(lián)的，以三清肖像畫為統(tǒng)領(lǐng)的神像畫群，是象征畬族道教(閭山教)信仰的祖師圖，但在具體儀式活動(dòng)中，長(zhǎng)聯(lián)又是不可或缺的必備圖像；廣義的祖圖是包括長(zhǎng)聯(lián)且以長(zhǎng)聯(lián)為核心的故事畫群，是表現(xiàn)畬族祖先崇拜與道教(閭山教)信仰的祖先與祖師相混合的圖像系列。長(zhǎng)聯(lián)又稱“太公圖”“永遠(yuǎn)圖記”“環(huán)山軸”或“盤瓠圖”等，是祖圖中最為核心的組成部分，具有統(tǒng)領(lǐng)所有圖像的功能。這幅總長(zhǎng)在15-20米的圖像，是一副(或上下卷)按既定順序排列情節(jié)畫面的故事畫卷，其所表現(xiàn)的內(nèi)容即為盤瓠神話和史詩(shī)《高皇歌》，是對(duì)盤瓠一生以及畬民四姓來(lái)源的具象化表現(xiàn)。，盡管現(xiàn)有資料尚不足以證明祖圖系列的產(chǎn)生年代，但在19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)70年中后期的近百年間，畬族民眾對(duì)祖圖的保護(hù)策略并未形成較具影響的統(tǒng)一做法，但個(gè)別案例的出現(xiàn)(即便是虛構(gòu)的“教案”文學(xué)[1])也凸顯了長(zhǎng)聯(lián)對(duì)各畬民支系的重要價(jià)值，甚至是無(wú)可替代的族群標(biāo)志?，F(xiàn)有調(diào)查顯示，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的祖圖不論在數(shù)量上，還是類型上，都不如我們想象的多樣，其部分原因或與“十年”特殊時(shí)期密切相關(guān)，但這并未徹底泯滅祖圖在畬族社會(huì)的存續(xù)狀態(tài)，從而為祖圖在20世紀(jì)70年代末的迅速“復(fù)蘇”帶來(lái)有力支撐。雖然這種“復(fù)蘇”是漸進(jìn)的，且?guī)в泻軓?qiáng)的區(qū)域特征，但自此特別是20世紀(jì)80年代后的祖圖已不再神秘——不僅神像畫可在相關(guān)儀式中不斷展現(xiàn)，長(zhǎng)聯(lián)更是在族內(nèi)外各類人士的關(guān)注中，出現(xiàn)至少四種超越既往僅為儀式使用的文化表現(xiàn)形式，從而成為畬族民眾向外傳播民族文化的重要象征。對(duì)此，筆者將以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，表述此類現(xiàn)象并分析產(chǎn)生此種變遷的時(shí)代因素。

一、從實(shí)用法器到民族文物：新的展示

祖圖無(wú)疑是畬族三大儀式(祭祖、傳師學(xué)師及做功德)中最主要的儀式法器，沒有祖圖的此類活動(dòng)是不符規(guī)矩的越軌行為。對(duì)廣大畬族民眾來(lái)說(shuō)，祖圖是祖先及各路神靈的重要象征，是本民族信仰實(shí)踐的典型表現(xiàn)，而對(duì)每一類圖像的命名則點(diǎn)明了它們所代表的神靈系統(tǒng)并不相同，因此，祖圖在具體儀式中的使用，或者說(shuō)對(duì)神圣空間的營(yíng)造也具有顯著的秩序性。就筆者調(diào)查的畬族聚居區(qū)而言，大部分祖圖依然維系著其本該具有的實(shí)用性功能，但很多畬族聚居區(qū)由于代際更替、時(shí)局影響及老年師公的逝世，傳統(tǒng)儀式活動(dòng)早已失傳，即便保有祖圖且深切理解其所擁有神圣性的畬族民眾，也無(wú)法在儀式活動(dòng)中將之再度展示，而這種現(xiàn)象恰恰是其固有實(shí)用性生命被迫終結(jié)的體現(xiàn)。換言之，作為實(shí)用性法器存在的祖圖只剩下為族群成員膜拜的觀賞功能，甚至在保護(hù)民族民間文物的當(dāng)代語(yǔ)境中，脫離其賴以生存的畬族社會(huì)，進(jìn)入各級(jí)各類博物館、檔案館、展覽館、學(xué)術(shù)團(tuán)體，甚至流失海外[注]在《民俗學(xué)概論新編》(邢莉主編，北京：北京師范大學(xué)出版社2016年版)中，有一幅與《廣東畬族古籍資料匯編——圖騰文化及其他》(朱洪、李筱文主編，廣州：中山大學(xué)出版社2001年版)完全一樣的長(zhǎng)聯(lián)圖片，但其現(xiàn)藏地點(diǎn)已不在潮州市潮安縣(現(xiàn)潮安區(qū))鳳南鎮(zhèn)山梨村，而變成“美國(guó)國(guó)家博物館”，且被標(biāo)示成“清代繪制瑤族圖騰畫卷”。據(jù)筆者初步了解，此圖尚在潮安境內(nèi)，而其是否真的流失海外，從何人手中于何時(shí)流出，仍需進(jìn)一步探查?；虺蔀槊耖g搜藏家的私人物品。

專業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)畬族祖圖的收藏，早在20世紀(jì)50年代即有發(fā)生——浙江省博物館所藏遂昌大拓長(zhǎng)聯(lián)即是1956年搜集得來(lái)，而20世紀(jì)80年代與21世紀(jì)的頭10年則是畬族祖圖進(jìn)入機(jī)構(gòu)的最主要時(shí)期，尤其是20世紀(jì)80年代初。據(jù)《景寧畬族自治縣志》[2]第114頁(yè)記載：“景寧雷姓《祖圖》原保存于大均鄉(xiāng)李婆坑村，繪制于清乾隆二十年(1775)；藍(lán)姓《祖圖》原保存于張春鄉(xiāng)東弄村，繪制于清光緒二年(1876)。1985年，分別由中南民族學(xué)院博物館和中國(guó)歷史博物館搜藏”[注]中南民族學(xué)院(今中南民族大學(xué))民族學(xué)博物館館藏兩幅長(zhǎng)聯(lián)，有一幅出自東弄村，但因沒有標(biāo)示而難以確定(東弄村見過(guò)此幅長(zhǎng)聯(lián)的人已很少，筆者曾拿圖片讓部分村民識(shí)別，但未得其果)；中國(guó)歷史博物館(今中國(guó)國(guó)家博物館)所藏長(zhǎng)聯(lián)出自李婆坑村，但其繪制時(shí)間兩者有差別，當(dāng)以中國(guó)國(guó)家圖書館為準(zhǔn)，即清乾隆二十四年(1779年)。。不過(guò)，從整體上看，各類各級(jí)博物館、檔案館及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)等所收藏畬族祖圖幾乎全是長(zhǎng)聯(lián)，僅有少數(shù)專業(yè)機(jī)構(gòu)藏有部分神像畫，如浙江省博物館、景寧中國(guó)畬族博物館、閩東畬族博物館及麗水學(xué)院中國(guó)畬族文獻(xiàn)資料中心等。然而，一個(gè)十分顯著的現(xiàn)象是，上述收藏機(jī)構(gòu)幾乎都未標(biāo)示這些圖像的出處，一些收藏機(jī)構(gòu)的祖圖獲取還帶有一定的“非正當(dāng)性”。據(jù)藍(lán)余根老人講：

不知道是1984年還是1983年……我就記得那個(gè)時(shí)候從麗水來(lái)了一群人，是被麗水那邊一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，好像是叫藍(lán)周根的帶來(lái)的，他們是到過(guò)藍(lán)謀榮家的，我們也不知道他們到他家是干什么的……藍(lán)謀榮已經(jīng)去世30多年了，他是學(xué)過(guò)師的，本來(lái)他們家人是要給他做功德的，但是那些祖圖早就沒有了……我們當(dāng)時(shí)是以為那些祖圖是在“文化大革命”的時(shí)候被搜走了，但是我沒這個(gè)印象的……但是后來(lái)我們才知道，那些祖圖藍(lán)謀榮保存的很好，就放在他們家的樓上，一直就沒人動(dòng)過(guò)……誰(shuí)知道，那個(gè)藍(lán)周根來(lái)這里就是來(lái)要祖圖的。我聽說(shuō)，當(dāng)時(shí)藍(lán)周根是來(lái)借祖圖的，拿回去拍下照就會(huì)給送回來(lái)，但是后來(lái)拿走就沒有送回來(lái)……我們村里是有人傳說(shuō)，藍(lán)周根他們是給了藍(lán)謀榮家300塊錢的，這個(gè)現(xiàn)在沒人能說(shuō)清楚，是真的還是假的。反正我是沒見到的。他們家里人也沒有說(shuō)過(guò)這事?，F(xiàn)在這個(gè)圖就是沒有了，有30多年沒見過(guò)了[注]受訪人藍(lán)余根(1939-)，男，小學(xué)文化，務(wù)農(nóng)為主，兼職師公。訪談時(shí)間為2017年1月12日下午，訪談地點(diǎn)為景寧縣鶴溪鎮(zhèn)東弄村受訪人家中。。

藍(lán)余根老人口中的藍(lán)周根先生(1931-)曾在麗水市多個(gè)重要部門(如浙江省少數(shù)民族師范學(xué)校、市統(tǒng)戰(zhàn)部、市政協(xié)等)任職的學(xué)者型官員。20世紀(jì)80年代初，正是中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查的重要時(shí)段，而以藍(lán)周根先生為向?qū)У漠屪逭{(diào)查也于此時(shí)展開。筆者就此曾向藍(lán)謀榮的孫媳藍(lán)仙蘭女士做過(guò)咨詢，她告訴筆者，她也曾向其公公了解過(guò)相關(guān)事宜[注]藍(lán)仙蘭告訴筆者，自1984年起，他們家就和村中老人多次向藍(lán)周根討要祖圖系列，但均無(wú)果，后經(jīng)打聽得知其村祖圖系列為武漢某高校所藏，由于不知是哪所學(xué)校，未能繼續(xù)探尋，又因村中事務(wù)繁瑣，漸漸就忘記此事。直到2012年縣里要在東弄藍(lán)氏祠堂修建“功德堂”，才又勾起藍(lán)余根等幾位老人對(duì)祖圖系列的回憶，但苦于無(wú)從找起，工期又緊，只得借用上寮雷氏祖圖系列加以摹繪。受訪人藍(lán)仙蘭(1963-)，女，小學(xué)文化，民歌手，東弄村婦女主任。調(diào)查時(shí)間為2016年11月26日下午，調(diào)查地點(diǎn)為景寧縣鶴溪鎮(zhèn)東弄村受訪人家中。，并認(rèn)為尋找祖圖是其家人必然要堅(jiān)持的重要“使命”。據(jù)此可知，對(duì)景寧縣東弄村藍(lán)氏畬民來(lái)說(shuō)，祖圖的失落是一件揮之不去的心理“羈絆”，除非祖圖再次回歸，否則難以平復(fù)。因此，筆者不禁要問，畬族祖圖(長(zhǎng)聯(lián))的收藏機(jī)構(gòu)或個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)秉持文物保護(hù)的基本“倫理原則”，去考證一下自己所藏文物的出處，并回饋其真正所有者？可以說(shuō)，隨著畬族民眾對(duì)此類圖像之文物價(jià)值的認(rèn)知提升，相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)或個(gè)人如要收藏，已然不再容易。就筆者所知，景寧中國(guó)畬族博物館于1985年入藏的敕木山藍(lán)氏祖圖雖為原本，但也為其共享者——景寧縣鶴溪鎮(zhèn)敕木山村藍(lán)氏宗支復(fù)制了一幅，而麗水學(xué)院中國(guó)畬族文獻(xiàn)資料中心于2012年入藏的井頭塢崇禎長(zhǎng)聯(lián)，同樣以復(fù)制品返歸其保存者鐘水壽老人，并給予了一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。也許，正是這種較為突顯的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，引發(fā)了部分畬族民眾對(duì)祖圖歸屬權(quán)——集體的，還是個(gè)體的爭(zhēng)論[注]如胡椒坑藍(lán)氏祖圖共計(jì)25幅，本應(yīng)為藍(lán)岳榮老人一家保存，但現(xiàn)在卻分為兩家，藍(lán)岳榮老人保存19幅，其余6幅，為藍(lán)章祖孫婿藍(lán)先軍保管。之所以出現(xiàn)這種情況，乃因麗水市相關(guān)部門曾于2005年借圖前往杭州展覽，并經(jīng)由相關(guān)文物專家估價(jià)20余萬(wàn)(并有人出價(jià)要購(gòu)買)后，令藍(lán)先軍心生“發(fā)財(cái)夢(mèng)”導(dǎo)致。2006年，藍(lán)岳榮老人之父的功德儀式舉辦完，按規(guī)矩應(yīng)由藍(lán)岳榮老人家保管，但藍(lán)先軍在收起祖圖后，未歸還藍(lán)岳榮老人并將之帶走。藍(lán)岳榮老人認(rèn)為：“祖圖是我們自己村里公用的，不是哪一家哪一戶的……那個(gè)藍(lán)先軍這一點(diǎn)就想錯(cuò)了……不能光想著錢”，他還告訴筆者，藍(lán)先軍“把祖圖拿回去不久，他妻子就病了，前些年就死了，不知道是什么原因”，他很希望藍(lán)先軍將其他6幅祖圖送回，“讓它們‘全’嘍”。遂昌井頭塢崇禎祖圖的原件雖保存在麗水學(xué)院中國(guó)畬族文獻(xiàn)資料中心，但其復(fù)制品卻在鐘水壽老人家。據(jù)東梅村原村長(zhǎng)(書記)鐘新華先生介紹：基于這幅祖圖究竟屬于鐘水壽老人家，還是為井頭塢藍(lán)氏畬民集體所有的問題，鐘水壽及其家人已然同其他村民有了間隙。更重要的是，他們?cè)谀玫禁愃畬W(xué)院給的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償后，迅速建起獨(dú)棟“別墅”，更引起其他村民的“不滿”。后此幅長(zhǎng)聯(lián)復(fù)制品“不知所蹤”，有人認(rèn)為是鐘水壽愛賭博的次子因欠債之因而予以盜賣，但實(shí)際是被他們捐贈(zèng)給了遂昌縣文管所，其目的就在于避免更多爭(zhēng)議。然而，這種沒有集體商議的捐贈(zèng)行為，雖未引發(fā)更大的族內(nèi)沖突，但儼然動(dòng)搖的大多數(shù)畬民所認(rèn)同的“集體共享”的傳統(tǒng)規(guī)則。受訪人藍(lán)岳榮(1944-)，男，中專文化，務(wù)農(nóng)。調(diào)查時(shí)間為2017年3月28日上午，調(diào)查地點(diǎn)為麗水市蓮都區(qū)聯(lián)城鎮(zhèn)胡椒坑村受訪人家中；受訪人鐘新華，男，原東梅村村主任(書記)。調(diào)查時(shí)間為2016年7月3日上午，調(diào)查地點(diǎn)為遂昌縣妙高鎮(zhèn)東梅村受訪人家中。，而這無(wú)疑動(dòng)搖了部分畬民各宗支本該具有的和諧關(guān)系。

失去儀式語(yǔ)境的祖圖被置于博物行列，是其各方面得以較好保護(hù)的最佳選擇。更重要的是，在祖圖已基本解密的當(dāng)代社會(huì)，也是其所反映之民族文化得以更好對(duì)外傳播的一種有效的途徑。但早期的圖像收藏機(jī)構(gòu)或個(gè)人并未注意到，由于其未盡的告知義務(wù)，而給圖像的真正擁有者群體帶來(lái)的心理影響。而后來(lái)者出于展覽、收藏或研究等目的進(jìn)行的圖像收集活動(dòng)，雖采取藏“原本”，還“復(fù)本”或借“原本”，藏“復(fù)本”的策略，但在畬族社會(huì)凸顯其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，隱沒其文化價(jià)值的行為，無(wú)疑也增加了族群內(nèi)部的不和諧因素。因此，如何處理“保護(hù)”與“利益”的矛盾，不僅是日后需要關(guān)注的重點(diǎn)，更是當(dāng)下需要解決的問題。

二、從民間需要到學(xué)術(shù)研究：新的認(rèn)知

祖圖在畬族社會(huì)中具有很強(qiáng)的生活屬性，因而也具有一定的常見性，所以在部分畬族民眾的認(rèn)識(shí)中，才會(huì)出現(xiàn)祖圖是再平常不過(guò)的物質(zhì)存在的看法。然而，不可否認(rèn)的是，這種生活屬性是在日常的非常時(shí)段——儀式活動(dòng)中才能完整呈現(xiàn)的信仰標(biāo)識(shí)。從歷時(shí)的角度看，祖圖是在畬族原始巫教和道教閭術(shù)派的結(jié)合中，形成的一種具有顯著民族特性的信仰“新模式”，而其發(fā)展、傳承及傳播則在畬漢兩大族群逐漸深化交往中，愈發(fā)突顯了其中介作用(屬性)。同接受并改造陳十四、湯夫人、馬氏天仙、媽祖以及楊府爺?shù)壬竦o信仰相似，祖圖中的主要神像畫，尤其是三清圖、太乙天尊圖(地藏王菩薩圖)、將軍圖以及門神圖等，在表現(xiàn)道(佛)教信仰時(shí)，其他圖像，如招兵圖、狩獵圖、金雞玉兔圖，特別是長(zhǎng)聯(lián)，則在很大程度上保持了本民族的文化傳統(tǒng)。換言之，這些在時(shí)代變遷以及族群交流中形成的信仰形式，“原是基于畬族生存的需要，而并非要在接受漢族信仰時(shí)使自己發(fā)生根本性的變異”[3]。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“信仰”是民間社會(huì)普遍存在的心理現(xiàn)象，只不過(guò)其在不同地區(qū)不同族群中的表現(xiàn)形式具有相對(duì)獨(dú)立性，而彼此相生的傳統(tǒng)儀式和祖圖既是畬族社會(huì)生活的精神需要，又是其族群特性得以彰顯的物質(zhì)象征。有關(guān)畬族祖圖的文字表述自古就有，特別是明代中期以后，但對(duì)這一圖像的科學(xué)研究無(wú)疑誕生于20世紀(jì)初[4-9]。不過(guò)，從現(xiàn)有文獻(xiàn)資料看，無(wú)論是古代典籍之記載，還是近現(xiàn)代研究成果之呈現(xiàn)，幾乎都將注意力置于長(zhǎng)聯(lián)之上。這一社會(huì)事實(shí)說(shuō)明，從民間之需要到學(xué)術(shù)之研究，是畬族民間信仰由自然之延續(xù)向科學(xué)之解析的重大變革。因此，如果說(shuō)古代文人與現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)長(zhǎng)聯(lián)的描述和研究表明了其是世人了解畬族社會(huì)的重要途徑，那么畬族民眾自身對(duì)長(zhǎng)聯(lián)的創(chuàng)繪則更突顯了這一點(diǎn)，并且不僅呈現(xiàn)于過(guò)去，也表現(xiàn)于現(xiàn)在。

坪垟崗畬民藍(lán)觀海老人告訴筆者，由村民藍(lán)仕申保存的藍(lán)氏祖圖系列于1948年冬不慎為大火燒毀后，其村在相關(guān)儀式中所使用的祖圖皆以外借(同縣高畬村)為主。進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，藍(lán)觀海老人據(jù)村中老年師公回憶指出，高畬藍(lán)氏祖圖與本村原有圖像群并不一致——不僅數(shù)量和類型不對(duì)，長(zhǎng)聯(lián)內(nèi)容更有差異，因而才萌生了重繪祖圖的想法。盡管神像畫普遍存在于畬漢社會(huì)，但要找到可以摹繪的長(zhǎng)聯(lián)并不容易。為了更好地“還原”本村長(zhǎng)聯(lián)所具有的畫面內(nèi)容，藍(lán)觀海老人曾于1983年花費(fèi)1個(gè)多月時(shí)間尋找麗水境內(nèi)可資借鑒的藍(lán)氏長(zhǎng)聯(lián)，最終從浙江少數(shù)民族師范學(xué)校(現(xiàn)麗水學(xué)院)、龍泉竹垟鄉(xiāng)上水南村及景寧鶴溪鎮(zhèn)東弄村借到3幅，并有選擇地于1984年耗時(shí)兩月有余合成了一幅屬于坪垟崗藍(lán)雷二氏的長(zhǎng)聯(lián)。此外，景寧縣鄭坑鄉(xiāng)半嶺村鐘氏長(zhǎng)聯(lián)于1991年失竊后，便在鐘氏畬民的集資中，由景寧縣文化館人員摹繪了同鄉(xiāng)桃山村藍(lán)氏長(zhǎng)聯(lián)；麗水市蓮都區(qū)山根村藍(lán)氏祖圖于20世紀(jì)70年代中葉也不慎為大火所焚，而在時(shí)隔10年后的1984年，該村藍(lán)氏畬民又集合麗水市下轄5縣20余村同姓同宗者共同出資，重新繪制了一套25幅的祖圖，并于長(zhǎng)聯(lián)“跋文”中寫道：“為本支族祖圖神像不受失傳……供后代參閱并示以紀(jì)念?！庇纱丝梢?，祖圖的完整性在畬族民眾心目中有著不可替代的作用，而較之其他神像畫，長(zhǎng)聯(lián)則具有更高的社會(huì)重要性。

與坪垟崗藍(lán)氏希求更準(zhǔn)確描繪原有圖像內(nèi)容的心理相似，景寧縣渤海鎮(zhèn)上寮村雷氏畬民在“文革”結(jié)束后雖立即摹繪了半嶺神像畫，但并未立即重繪長(zhǎng)聯(lián)，其原因就在于：

雷錫清：那十幾年，我們也有想畫長(zhǎng)聯(lián)的念頭，但是，我們一直想找和我們?cè)瓉?lái)那個(gè)一樣的來(lái)重畫。畢竟其他畫我在漢族的村子里也見過(guò)，沒那么稀奇。我們那個(gè)長(zhǎng)聯(lián)就不一樣的，這個(gè)是其他地方?jīng)]有的，只有我們畬族人才有……所以，后來(lái)我們又去冷水塆那邊問過(guò)。因?yàn)槲覀兟犝f(shuō)“文化大革命”的時(shí)候，他們村的祖圖沒有全部被燒掉，那個(gè)長(zhǎng)聯(lián)是被保護(hù)下來(lái)的(但他們就是不拿出來(lái))……

后來(lái)我們又到包鳳那邊去找，還是沒找到，那邊的祖圖也在“文化大革命”的時(shí)候給公社里搜走，后來(lái)就不知道哪里去了……我們那十來(lái)年做功德和奏名學(xué)法都是沒用過(guò)長(zhǎng)聯(lián)的，還是用米碗代替的。我們覺得再不畫，以后就更不好畫了……村里的人還是都很支持的……(同族同宗雷氏長(zhǎng)聯(lián)在渤-鄭畬區(qū)未找到，便從藍(lán)鐘二氏中尋找，但由于半嶺長(zhǎng)聯(lián)被偷)后來(lái)我們就到桃山那邊去找了藍(lán)土成，他們很愿意給我們拿來(lái)重畫。我們現(xiàn)在的這個(gè)長(zhǎng)聯(lián)就是比照藍(lán)土成家的長(zhǎng)聯(lián)畫成的[注]受訪人雷錫清(1947-)，男，小學(xué)文化，務(wù)農(nóng)為主，兼職師公。訪談時(shí)間為2017年1月14日下午，調(diào)查地為景寧縣渤海鎮(zhèn)上寮村受訪人家中。。

由此可見，相較于其他神像畫的重繪，畬族民眾更看重對(duì)長(zhǎng)聯(lián)舊本的復(fù)拓。換言之，摹繪原有舊圖比新創(chuàng)或借鑒非本宗其他畬民支系的圖像更合規(guī)矩，也更能表達(dá)本支系畬族民眾對(duì)既有傳統(tǒng)的尊重，同時(shí)還能在畬族民眾心理上折射出一定的親近感和自為自在性?？傊?，在當(dāng)代祖圖的重繪過(guò)程中，負(fù)責(zé)祖圖繪制的畬民群體并未從根本上改變既定的摹繪原則，即便在無(wú)心之失或被迫損壞的情況下，也會(huì)盡力于他者的借鑒中“還原”集體記憶的圖像形制和內(nèi)容，而這在長(zhǎng)聯(lián)繪制上表現(xiàn)得更為突出。因而筆者認(rèn)為，具象化的盤瓠神話與其他神像畫相比，不僅更具敘事性，同時(shí)更能反映畬民群體共有的信仰心理?？梢哉f(shuō)，自祖圖(特別是長(zhǎng)聯(lián))進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域后，歷經(jīng)百年的不間斷探究，不僅逐步解開了此類圖像所描繪的內(nèi)容、使用方式及信仰禁忌等，即其外延；更在從表及里的“發(fā)掘”中，揭示了蘊(yùn)含其間的地方性知識(shí)及其對(duì)所在群體的社會(huì)影響，即其內(nèi)涵。

正是由于這種學(xué)術(shù)研究的廣泛開展，位處不同層面的人們也愈發(fā)認(rèn)識(shí)到祖圖(尤指長(zhǎng)聯(lián))對(duì)畬族社會(huì)的重要性，而這其中就包含它的“經(jīng)濟(jì)”價(jià)值。對(duì)此，上文已有述及。為了彰顯并實(shí)際推動(dòng)祖圖的經(jīng)濟(jì)功能，不少畬族聚居區(qū)的地方政府或畬民集體(或個(gè)體)也在學(xué)術(shù)研究的指引下(甚至部分學(xué)者的參與中)，采取各有特點(diǎn)的開發(fā)手段，將祖圖置于地方經(jīng)濟(jì)或民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前沿，而載體的多樣化則是這一過(guò)程的重要基礎(chǔ)。只是原本嚴(yán)肅的信仰存在也于長(zhǎng)聯(lián)故事的載體變化中逐漸淡化，而這恰是我們需要格外重視的社會(huì)現(xiàn)象。

三、從卷軸繪畫到木石雕刻：新的載體

廣義的畬族祖圖是包含長(zhǎng)聯(lián)在內(nèi)的圖像系列，而狹義的祖圖才專指長(zhǎng)聯(lián)。然而，從目前的形勢(shì)看，神像畫并未引起太多關(guān)注，而長(zhǎng)聯(lián)卻得到前所未有的廣泛重視。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)聯(lián)對(duì)畬族社會(huì)所具有的獨(dú)特性時(shí)，其原有的信仰神圣性則于外在表現(xiàn)形式的改造中被逐漸消磨。這一基本興起于21世紀(jì)初的行為“變革”，不僅有畬族民眾希望借助不同形式傳播本民族文化的集體心理，更有來(lái)自政府、學(xué)界等多層面的影響和激勵(lì)?？梢哉f(shuō)，在現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)聯(lián)中，除個(gè)別壁畫和冊(cè)頁(yè)外，其他類型的圖像不論橫/縱，都是卷軸式的人物故事畫，這種圖像結(jié)構(gòu)不僅有利于攜帶，還有助于保存。如今，我們所能看到的以長(zhǎng)聯(lián)內(nèi)容為模擬對(duì)象的“新式長(zhǎng)聯(lián)”早已突破傳統(tǒng)的卷軸模式，形成了以木刻和石雕為主的更趨立體化的表現(xiàn)形式，而其制作目標(biāo)則是在展覽和旅游經(jīng)濟(jì)的地方需求中出現(xiàn)的一種“新民俗”現(xiàn)象。

2014年3月中旬，筆者來(lái)到位于漳州市漳浦縣赤嶺畬族鄉(xiāng)的“閩臺(tái)畬族文化產(chǎn)業(yè)園”參觀。于此，筆者看到一幅長(zhǎng)36米，高1.8米的長(zhǎng)聯(lián)浮雕(圖1)。

圖1 赤嶺石雕長(zhǎng)聯(lián)局部“金鐘變身” 圖2 岱嶺石雕長(zhǎng)聯(lián)片段“接入鳳凰山”

據(jù)《漳浦藍(lán)氏宗祠畬族祖圖石材壁畫浮雕壁簡(jiǎn)介》可知，此石刻長(zhǎng)聯(lián)乃以廈門大學(xué)人類學(xué)博物館所藏長(zhǎng)聯(lián)為藍(lán)本，經(jīng)改編后由漳州師范學(xué)院(現(xiàn)閩南師范大學(xué))藝術(shù)系教師藍(lán)達(dá)文(畬族)繪刻。后經(jīng)查詢得知，此石刻長(zhǎng)聯(lián)早在2010年下半年既已納入當(dāng)?shù)乜h鄉(xiāng)兩級(jí)政府發(fā)展旅游的重點(diǎn)項(xiàng)目，其目的即為“以浮雕墻為突出點(diǎn)把赤嶺打造為全國(guó)少數(shù)民族特色旅游村寨”，并提出“《畬族祖圖》內(nèi)容要尊重歷史，在不脫離原意的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作”的原則。雖然這是全國(guó)首創(chuàng)注如今這種表現(xiàn)越來(lái)越多，但就筆者所見，大部分地區(qū)都是以情節(jié)片段的再造為主。如蒼南縣岱嶺畬族鄉(xiāng)所建“畬族文化風(fēng)情園”就在畬族民俗活動(dòng)浮雕墻中，加入了再創(chuàng)造的“接入鳳凰山”圖景(見圖2)。但在此圖雕刻完成后，有網(wǎng)名為“都市種畬”的畬民在參觀后于其博文《初見漳浦藍(lán)氏畬族祖圖石雕廊》中指出：“總體造型、構(gòu)圖、雕工還是不錯(cuò)的。但是，存在問題不少。第一，整個(gè)畫面連成一片，沒有分專題，顯得非常零亂，讓人不得要領(lǐng)。第二，畫中的文字注釋訛誤甚多，不勝枚舉，不知道是設(shè)計(jì)者原因還是畫師造成的。第三，雕刻的立體感不好，浮雕效果不明顯。第四，周圍配套環(huán)境還沒有準(zhǔn)備好?！辈贿^(guò)，從2016年12月4日《漳浦晨報(bào)》的報(bào)道可知，除浮雕本身的問題外，周圍的配套設(shè)施已得到進(jìn)一步完善?？傊康拿鞔_的石雕長(zhǎng)聯(lián)已然代表了傳統(tǒng)卷軸畫的形式轉(zhuǎn)變，而它的出現(xiàn)也為畬民傳統(tǒng)文化的宣傳提供了重要窗口。

筆者第一次看到木刻版祖圖長(zhǎng)聯(lián)是在2016年1月14日景寧縣鄭坑鄉(xiāng)桃山村的調(diào)查中。是日下午，在景寧縣電視臺(tái)記者劉時(shí)金、原景寧縣文廣新局“非遺科”王二杰等人的陪同下，筆者首次拜訪了麗水市級(jí)代表性項(xiàng)目(畬族祭祀儀式)代表性傳承人藍(lán)土成老人，并與其徒鐘小波、孫女婿雷李江建立起十分友好的往來(lái)關(guān)系。在這次調(diào)查中，筆者不僅再度看到了繪制于1951年的卷軸式長(zhǎng)聯(lián)(上一次為2012年暑期)，還看到了由9塊樟木板(每塊均長(zhǎng)1.6米，寬0.3米)構(gòu)成的摹刻于這幅卷軸畫的木刻長(zhǎng)聯(lián)(半成品，見圖3)。此圖乃藍(lán)土成老人及其徒弟鐘小波在雷李江的授意下，于2015年底開始繪刻，但因工序復(fù)雜及藍(lán)土成老人身體原因，至今尚未完工。雷李江曾如是告訴筆者，他從2013年起就萌生了繪刻長(zhǎng)聯(lián)的想法，而其祖父藍(lán)土成老人即是雕刻師又是祭祀師(師公)，由他來(lái)雕刻長(zhǎng)聯(lián)是最好的選擇。他講道：

說(shuō)起為什么要雕刻這個(gè)長(zhǎng)聯(lián)就要從爺爺這里開始，因?yàn)槭菭敔攷易哌M(jìn)神秘莊嚴(yán)的祭祀文化。在不斷的學(xué)習(xí)以及與同輩人的交流當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)了祭祀文化傳承面臨消失殆盡，準(zhǔn)傳承人在新經(jīng)濟(jì)時(shí)代被逐漸同化，對(duì)祭祀文化傳承無(wú)責(zé)任，無(wú)興趣?？吹饺绱司置?，我想，是不是可以做點(diǎn)什么，盡自己的力量去影響一下身邊的人。于是萌生了做一個(gè)祭祀文化傳習(xí)工作室。慢慢的就開始理頭緒，慢慢的開始布局，直到現(xiàn)在為止我還是處于布局階段。一邊組織身邊的人參與一些官方組織的活動(dòng)，設(shè)法讓媒體多界入，讓身邊的人盡量在媒體面前露臉，給他們一種自豪感和祭祀文化的存在意義，慢慢引導(dǎo)他們找回對(duì)祭祀文化的自信。另一邊開展布置祭祀文化工作室(畬風(fēng)文化傳習(xí)館)的硬件設(shè)施。既然想做工作室，那一定得要有一件鎮(zhèn)的住場(chǎng)面的寶貝，于是就先想到了長(zhǎng)聯(lián)圖，本想畫一副長(zhǎng)聯(lián)圖，但在想讓誰(shuí)去畫這個(gè)圖的時(shí)候，想到了爺爺，想到爺爺?shù)臅r(shí)候于是乎就與雕刻關(guān)聯(lián)在一起了。然后就決定了雕刻一副長(zhǎng)聯(lián)圖，經(jīng)過(guò)四方打聽在一些朋友親戚的幫助下找到了兩顆在大山里大香樟，好說(shuō)歹說(shuō)花了一筆錢，請(qǐng)了一幫人弄回來(lái)了，然后對(duì)香樟進(jìn)行了一系列的處理拉回老家交給了爺爺注受訪人雷李江(1983-)，男，本科文化程度，師公，也是創(chuàng)客。訪談時(shí)間為2017年8月22日下午，通過(guò)微信交流。。

圖3 雷李江木刻長(zhǎng)聯(lián)半成品局部“恩賜成婚”(婚嫁場(chǎng)面) 圖4 曉琴畬族陳列館木刻長(zhǎng)聯(lián)局部“恩賜榮歸”(婚嫁場(chǎng)面)

據(jù)此可知，繪刻長(zhǎng)聯(lián)是基于對(duì)民族文化傳統(tǒng)的繼承心理而做出的具體行為。對(duì)雷李江來(lái)說(shuō)，“長(zhǎng)聯(lián)圖它描述的是畬族最貼切，并與畬族生老病死等傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的內(nèi)容，也是最具代表性質(zhì)的一幅畫”。換言之，與其他神像畫相比，長(zhǎng)聯(lián)在反映畬族特色及其文化個(gè)性上更為突出。2016年1月15日，筆者回到了景寧縣城，并在王二杰女士的帶領(lǐng)下，參觀了位于景寧縣城的“曉琴畬族民間陳列館”(私人博物館)，在這里筆者再次看到木刻版祖圖長(zhǎng)聯(lián)。這是一幅由6塊樟木版組成的木刻版武義柳城下湖源雷氏長(zhǎng)聯(lián)[光緒十六年(1891年)繪制，圖4]。雖然筆者未對(duì)這一木刻長(zhǎng)聯(lián)進(jìn)行測(cè)繪(總長(zhǎng)大約12米，寬0.6米左右，褐色表面)，也未看到任何有關(guān)此圖的收藏標(biāo)識(shí)，甚至未能從該“陳列館”管理員口中獲取這幅作品的來(lái)源信息，但也了解到此圖乃陳列館館長(zhǎng)花大價(jià)錢收購(gòu)所得。不過(guò)，從其所摹刻的祖圖長(zhǎng)聯(lián)來(lái)看，這幅長(zhǎng)聯(lián)很可能出自武義縣，且很可能就是下湖源村，而從其外部包漿可知，這幅木刻長(zhǎng)聯(lián)應(yīng)該是近五年內(nèi)的作品?，F(xiàn)在這幅木刻長(zhǎng)聯(lián)已然成為該民間陳列館一件十分重要的藏品，并且看起來(lái)比其他卷軸式長(zhǎng)聯(lián)更具裝飾性。

以上論述已然讓我們看到，不論是石雕，還是木刻，雖然豐富了傳統(tǒng)長(zhǎng)聯(lián)的表現(xiàn)載體，也在一定程度上推廣了畬族傳統(tǒng)文化，但其本質(zhì)卻是脫離儀式場(chǎng)景——民間信仰的視覺展示品，而這在某些以畬族傳統(tǒng)文化為依托的鄉(xiāng)村旅游中表現(xiàn)得更為直接。

四、從儀式語(yǔ)境到旅游開發(fā)：新的功能

在以畬族文化為基礎(chǔ)的旅游發(fā)展或鄉(xiāng)村改造中，有一種不成文的說(shuō)法，即“祖圖上墻”。這里的祖圖雖也包括神像畫，卻是以長(zhǎng)聯(lián)為主的凸顯畬族文化特色的象征符號(hào)，尤其是圖騰徽記——龍麒或鳳凰。如果說(shuō)長(zhǎng)聯(lián)是畬族民眾較為常見且能有所理解的信仰表現(xiàn)形式，那么圖騰徽記的墻面表現(xiàn)是否也有廣泛的群眾基礎(chǔ)呢？正如范可教授在考察景寧縣鶴溪鎮(zhèn)敕木山村時(shí)所言：“該村看來(lái)成為當(dāng)?shù)卣槊褡迓糜蔚母拍钚栽O(shè)計(jì)村莊，民居墻上都畫著據(jù)說(shuō)是當(dāng)?shù)氐漠屪鍒D騰。一位正在院子里忙乎的本地中年婦女，似乎對(duì)那些圖案的含義也不完全清楚，讓人莞爾。”[10]其實(shí)，這種以圖騰徽記作為旅游展示的畬族村落，大多臨近縣鄉(xiāng)中心或人口較為密集的低山平原地帶，且大多繪于房屋側(cè)墻正中的這類圖案，在像景寧縣渤海鎮(zhèn)、鄭坑鄉(xiāng)等位于大山深處的畬族聚居區(qū)卻很少見。在具體圖案的選擇上，不同畬族村落也有不同，但可以肯定的是鳳凰是主流，而龍麒僅在部分村落得以出現(xiàn)，如麗水市蓮都區(qū)南明山街道山根新村(圖5)等。

圖5麗水市山根新村“龍麒”裝飾圖6增城蘭溪村長(zhǎng)聯(lián)宣傳畫

網(wǎng)友“普羅旺斯酒窖”在其博文《山青水秀好地方——畬族村》中介紹，位于廣東省廣州市增城區(qū)正果鎮(zhèn)的蘭溪畬族村，則在21世紀(jì)初就以放大祖圖長(zhǎng)聯(lián)的形式，于村內(nèi)主干道兩側(cè)進(jìn)行文化展示(圖6)。而他們并不避諱圖像上出現(xiàn)的“狗頭人身”像，相反還能為外來(lái)觀光者講述圖像所反映的神話故事，并在2009年一檔名為“正果畬族村——細(xì)說(shuō)增城”的網(wǎng)絡(luò)欄目中得到推廣。

雖然三大傳統(tǒng)儀式在蘭溪畬族村早已失傳，但他們利用既存祖圖的宣傳策略無(wú)疑帶動(dòng)了村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同屬?gòu)V東省的河源市漳溪畬族鄉(xiāng)上藍(lán)村下藍(lán)村以同樣方式宣傳著自我。據(jù)陳鳴介紹：“漳溪黃龍巖畬族風(fēng)情旅游區(qū)的開發(fā)，就把《祖圖》復(fù)制放大，做成宣傳欄供旅游客人了解畬族風(fēng)情”[11]。只不過(guò)，上藍(lán)村下藍(lán)村依然延續(xù)著“藍(lán)大將軍(藍(lán)姓始祖即盤瓠次子藍(lán)光輝)出巡”這一突顯祖先崇拜的信仰活動(dòng)。而在浙江省蘭溪市水亭畬族鄉(xiāng)的畬族風(fēng)情園中，采自1992年版《畬族高皇歌》[12]的長(zhǎng)聯(lián)片段則被印上塑料板，裝飾于園內(nèi)茅草長(zhǎng)廊，以供游人欣賞(圖7)。

圖7水亭畬族風(fēng)情園長(zhǎng)聯(lián)裝飾 圖8福建古田富達(dá)村壁畫長(zhǎng)聯(lián)局部“擇牛眠地安居”

與上述三個(gè)較為直接的長(zhǎng)聯(lián)觀光化展現(xiàn)不同，部分畬族聚居區(qū)則采用了相對(duì)間接或間歇性(節(jié)慶)開放的表達(dá)方式——以某一畬族村落的某一特殊實(shí)體空間(尤以祠堂為多)為依托進(jìn)行“祖圖上墻”，即將卷軸式圖畫摹繪成壁畫。由此可見，這種選址還是考慮了長(zhǎng)聯(lián)所帶有的神圣性特征。據(jù)麗水學(xué)院原圖書館館長(zhǎng)施強(qiáng)研究員所提供的資料顯示，位于福建省寧德市古田縣平湖鎮(zhèn)的富達(dá)畬族村，在2014年左右就于本村藍(lán)氏祠堂的左右兩壁創(chuàng)繪了一幅長(zhǎng)聯(lián)。這幅作品雖有一定的摹繪性，但其人物形象以及背景設(shè)置更顯創(chuàng)新性，尤其是“盤瓠狩獵”敘事頃間，明顯表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的特色。而最富本地色彩且被安排在“三姓遷徙”后的敘事頃間——始遷祖選址“牛眠地”安居(圖8)，則是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的卷軸、木刻及石雕作品所沒有的。與此相似，據(jù)胡偉《蘭溪墻頭畫：“爬上”墻頭的非遺》介紹，位于浙江省蘭溪市水亭畬族鄉(xiāng)的柳塘章村，于2013年4月特邀漢族畫師唐家昌在本村文化禮堂繪制一幅由12個(gè)片段構(gòu)成的長(zhǎng)聯(lián)。從其畫面看，此圖與上述畬族風(fēng)情園中的長(zhǎng)聯(lián)圖片一致，而此圖同樣出現(xiàn)在設(shè)于水亭畬族鄉(xiāng)政府的“畬族文化展覽館”中[注]盡管《畬族高皇歌》中的長(zhǎng)聯(lián)彩圖并未直接標(biāo)明出處，但根據(jù)《金華畬族》(張世元主編，北京：線裝書局2009年版)以及水亭畬族鄉(xiāng)原鄉(xiāng)長(zhǎng)雷土根先生回憶，這幅圖很可能就出自柳塘章藍(lán)氏畬民支系。。

對(duì)上述過(guò)去本就沒有或已遺失、損毀的畬民支系而言，這種圖像繪制及其排列順序是否符合原有標(biāo)準(zhǔn)，也許已無(wú)關(guān)緊要，但對(duì)尚存相關(guān)記憶的畬族村落而言，錯(cuò)誤的繪制與排列行為不僅影響他們對(duì)民族文化傳統(tǒng)的代際傳遞，也影響外來(lái)者對(duì)畬族文化的認(rèn)知，而這種情形就發(fā)生在景寧縣鶴溪鎮(zhèn)東弄村的“功德堂”壁畫制作。東弄村“功德堂”以旅游開發(fā)為目的于2012年改造藍(lán)氏宗祠左偏房而成的“表演舞臺(tái)”。這一建筑空間本是藍(lán)氏畬民祭祖時(shí)的聚會(huì)及用餐之所。即便現(xiàn)已改造，也非日常均能開啟的“自由”之地?？梢哉f(shuō)，“功德堂”只是一個(gè)用于本縣每年舉辦一次的“三月三”大型歌舞活動(dòng)的分會(huì)場(chǎng)，而于此表演的內(nèi)容則是“功德”儀式中最富欣賞性的情節(jié)，并名其曰“功德舞”。因此，在這里繪制的圖像無(wú)一不是喪葬中才使用的祖圖。不過(guò)，按藍(lán)余根老人的說(shuō)法，這些由政府選定、杭州藝術(shù)家摹繪的圖像，不僅打破了祖圖不得輕易示人的傳統(tǒng)，其所處位序也是錯(cuò)誤的。更重要的是，摹繪于上寮雷氏長(zhǎng)聯(lián)的壁畫則僅表現(xiàn)了“喪葬”場(chǎng)景(圖9)。對(duì)此，該村部分老人十分不滿，認(rèn)為這是對(duì)本民族文化的“褻瀆”，并不利于民族文化的傳播與繼承。只是藍(lán)余根老人限于省級(jí)非遺(畬族祭祀儀式)代表性傳承人身份不得不參與相關(guān)表演，但自2014年起也告別了這一舞臺(tái)注按村干部的說(shuō)法是考慮到藍(lán)余根老人的身體狀況，才不讓他表演的，但藍(lán)余根老人對(duì)此有異議，認(rèn)為是他對(duì)“功德堂”布設(shè)的不滿意見導(dǎo)致了他上場(chǎng)表演的中斷。2018年5月藍(lán)余根老人被評(píng)為第五批國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目“畬族婚俗”代表性傳承人。。

圖9 景寧鶴溪東弄村功德堂·長(zhǎng)聯(lián)“喪葬”敘事頃間

為了避免東弄“錯(cuò)誤”的再次發(fā)生，上寮雷氏在發(fā)展旅游事業(yè)時(shí)，并未在2012年新建的“奏名學(xué)法堂”注“奏名學(xué)法堂”或稱“傳師學(xué)師堂”，可簡(jiǎn)稱“學(xué)師堂”。中創(chuàng)制壁畫，而是由縣民宗局出資，邀請(qǐng)鄰村(安亭)漢族道士劉榮明摹繪了該村所存祖圖中所有用于“傳師學(xué)師”的圖像，并定下每年農(nóng)歷七月初三日為“奏名學(xué)法”節(jié)，以表演“傳世學(xué)師”中較具觀賞性的步驟。不過(guò)，與開過(guò)光的雷氏“老圖”相比，這些表演道具不僅沒有得到畬族民眾的悉心愛護(hù)，甚至表演后就被“棄置”于“奏名學(xué)法堂”，連最起碼的“不落地”禁忌都被打破，以致懸掛于最外部的“長(zhǎng)聯(lián)”“八仙圖”等既有發(fā)霉印記也有褪色現(xiàn)象(圖10)。可以說(shuō)，這些孕育于旅游發(fā)展的道具，并未引起當(dāng)?shù)禺屪迕癖姷膹V泛關(guān)注，相反卻能成為外來(lái)者的獵奇對(duì)象，從而在民族文化的表象傳播中起到一定的積極作用。此外，需要特別指出的是，進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，祖圖的時(shí)代命運(yùn)也因部分畬族知識(shí)分子對(duì)“犬圖騰”的“創(chuàng)傷記憶”，而在族群內(nèi)外發(fā)出“摒棄”之聲，甚至出現(xiàn)直接的破壞行為，且以云和縣坪垟崗畬民LXG最為極端注據(jù)藍(lán)觀海老人講，坪垟崗在2000年左右就開始打造“江南畬族風(fēng)情文化村”，并于2003年由云和二中藍(lán)麗華老師請(qǐng)人摹繪了本村長(zhǎng)聯(lián)，以懸掛于本村大禮堂(現(xiàn)文化禮堂)，其目的就是在旅游開發(fā)的中，為游客講解本地畬族歷史及風(fēng)俗，但時(shí)任景寧民宗局科員的LXG因“盤瓠”問題，得知家鄉(xiāng)公開懸掛長(zhǎng)聯(lián)，十分氣憤，多次回鄉(xiāng)與當(dāng)?shù)卮迕?、村干部發(fā)生口角，并于2005年某天趁村民不注意翻墻進(jìn)入大禮堂，偷出長(zhǎng)聯(lián)予以焚毀，還敲掉禮堂門口寫有“龍麒”的對(duì)聯(lián)。從而進(jìn)一步加深部分村民對(duì)LXG的不滿。受訪人藍(lán)觀海(1943-)，男，初中文化，退休教師。調(diào)查時(shí)間為2017年3月30日上午，調(diào)查地點(diǎn)為云和縣解放街188號(hào)受訪人家中。

圖10 景寧渤海上寮雷氏奏名學(xué)法堂·長(zhǎng)聯(lián)“喪葬”敘事頃間

五、結(jié)語(yǔ)

改革開放以來(lái)的祖圖命運(yùn)不僅多變，而且復(fù)雜，但一個(gè)十分顯著的發(fā)展路徑是，長(zhǎng)聯(lián)在族群內(nèi)外的社會(huì)地位均在不斷提升，甚至在脫離祖圖系列乃至傳統(tǒng)儀式后，依然能負(fù)擔(dān)起傳播畬族文化的功能。不過(guò)，這些全然袒露或半隱藏的長(zhǎng)聯(lián)復(fù)制品(當(dāng)然也包括學(xué)術(shù)作品的配圖)，與畬民群體出于信仰目的而自主創(chuàng)制或摹繪的祖圖系列并不等同，甚至連東弄“功德堂”與上寮“學(xué)師堂”中的壁畫和卷軸畫都是“照片”性的。換言之，這些圖像只是對(duì)外宣傳和發(fā)展旅游的展示品，并不能真實(shí)反映畬民的信仰(儀式)生活，甚至在某種程度上還破壞了原有的文化生態(tài)。英國(guó)圖像學(xué)家約翰·博格曾言：“每幅畫的獨(dú)特性一度是那幅畫所屬之地獨(dú)特的組成部分。圖畫有時(shí)可以流通，但卻不可能在兩個(gè)地方同時(shí)看到一幅畫。照相機(jī)復(fù)制圖畫時(shí)，即破壞了該畫的獨(dú)特性。結(jié)果，圖畫的意義也起了變化?；蚋_切地說(shuō)，圖畫的意義增加并裂變成多重含義”，而“在圖畫復(fù)制的時(shí)代，畫作的含義不再是圖畫的附屬品，而成了可以傳送的”，因此“問題不在于復(fù)制品不能忠實(shí)地再現(xiàn)一個(gè)形象的某些方面，而在于復(fù)制使下面這件事成為可能，甚至難以避免：利用一個(gè)形象為許多不同的目的服務(wù)。于原作不同，經(jīng)過(guò)復(fù)制的形象，會(huì)使自己投合一切目的?！盵13]15+20-21總之，畬族祖圖的復(fù)興是其作為儀式法器的本質(zhì)功能在新時(shí)期得到重新認(rèn)定的核心表現(xiàn)，而其在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用流變則反映了作為民俗文化資源的祖圖得以被發(fā)掘的時(shí)代特征。盡管后者在一定程度上消解了前者的信仰屬性，但在發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，也成功傳播了具有多樣性特征的民族傳統(tǒng)文化。