苗培熙 孫晨 丁勝

摘 要：本文從《我的前半生》一書出發(fā)，通過分析清朝末代皇帝溥儀被選為皇帝的經(jīng)過、兩次人生轉(zhuǎn)折點的選擇以及其個人的思想，論證其悲劇命運的必然性?！段业那鞍肷芬粫鴮懗隽朔饨ńy(tǒng)治的丑惡和對人民的壓迫，具有永恒的時代價值。

關(guān)鍵詞：清末;溥儀;封建統(tǒng)治

中圖分類號：G236 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2020）05-00-04

0 引言

《我的前半生》一書自問世以來就受到了廣泛關(guān)注，甚至被翻譯成多種文字在海外出版，讀者反響如此熱烈，筆者認為有以下兩點原因：一是溥儀身份的特殊性和經(jīng)歷的豐富性。親身經(jīng)歷清朝、民國、新中國的人有很多，但沒有一個人的身份比溥儀的身份特殊，溥儀是清朝的末代皇帝，曾三度登上帝位，又倉皇退位，最后作為戰(zhàn)犯接受了改造，成為了一個普通公民，這樣的經(jīng)歷無疑使其自傳極具吸引力，人們不僅能從書中了解溥儀，還可以窺得那個時代的面貌。二是書中章節(jié)安排合理，脈絡(luò)清晰。由于經(jīng)歷的豐富性，溥儀接觸過的人物可以說數(shù)不勝數(shù)，在這樣的情況下，既要完整地表述溥儀的經(jīng)歷，還要“描繪出沒落階級之不甘心死亡，封建階級和帝國主義的勾結(jié)，清室和軍閥政客的瓜葛，改造和反改造斗爭的復(fù)雜性，中國共產(chǎn)黨改造罪犯事業(yè)的偉大勝利，共產(chǎn)黨人的崇高理想和實事求是的作風(fēng)”，[1]無疑十分困難。因此《我的前半生》一書歷經(jīng)多個版本，現(xiàn)在呈現(xiàn)的版本受到了海內(nèi)外的好評，但也不乏對《我的前半生》成書意義的質(zhì)疑，認為此書缺乏實際意義，又或者書中的一些描述真實性存疑。本文通過研究溥儀前半生悲劇命運的必然性，探討《我的前半生》一書的成書意義。

1 悲劇之始

溥儀于1906年出生在北京的醇王府，其祖母（非親生祖母）是慈禧太后的妹妹，其叔叔是光緒皇帝，可以說身份極為顯赫。在王朝鼎盛之時，溥儀注定一生鮮衣怒馬、衣食無憂，過著奢侈無度的生活，但此時的清王朝已處在風(fēng)雨飄搖之中，國勢衰頹，危機四伏，溥儀若未被選為皇帝，或許還可以抽身而退，但是由于溥儀的特殊身份，慈禧太后最后選中了他作為新的皇帝。縱觀歷朝的末代皇帝，亡國后沒有哪個能一生安穩(wěn)，結(jié)局悲慘者比比皆是。當(dāng)種種因素把溥儀推上皇帝之位時，作為清朝的末代皇帝，就注定了其前半生坎坷的命運。

2 兩個轉(zhuǎn)折點

被選為皇帝時，溥儀由于年齡太小，并不知道皇帝意味著什么。當(dāng)溥儀成年之后，他也沒有機會擺脫命運，無論是清朝的王公大臣還是后來的日本人，都不會同意溥儀去過普通人的生活，而溥儀也不會甘愿“平凡”，重新成為皇帝成為了他前半生的夢想，但這種夢想并不是一直處在非常強烈的狀態(tài)。在溥儀最終成為日本人的傀儡之前，他有過兩次人生的重大轉(zhuǎn)折，正是在兩次轉(zhuǎn)折點的選擇使他滑入深淵，最終成為了接受改造的戰(zhàn)犯。

第一個轉(zhuǎn)折點是發(fā)生于民國13年的“北京政變”。“北京政變”之前，溥儀已經(jīng)兩次登基，又兩次退位，目睹了皇家的繁華，即使這種繁華相比之前已嚴重“縮水”，但仍然非常驚人;又感受了政治的波譎云詭，袁世凱登基之時，溥儀一度擔(dān)憂自己被賜死，張勛復(fù)辟的失敗也使溥儀對自己的前途命運感到不安，這種擔(dān)憂和不安既加深了他對民國政府的不信任，又使他更加渴望重新登上帝位。這段時間里，清朝的王公貴族從來沒有斷過復(fù)辟的念頭，同時也不斷地開展復(fù)辟活動，而溥儀的生活則相對平靜，就在溥儀以為自己會一直繼續(xù)這種生活狀態(tài)時，突如其來的“北京政變”改變了一切。面對鹿鐘麟的威逼，溥儀選擇了“就范”，但心中的屈辱感無疑更甚。幸而溥儀本就有過脫離王公大臣擺布甚至出國的想法，這次政變不過是使這種想法成為現(xiàn)實。

溥儀搬回醇王府不久后就面臨選擇，他面前有3條道路，第一條道路是放棄帝王尊號，放棄原來的野心，做個仍然擁有大量財寶和田莊的“平民”;第二條道路是爭取“同情者”的支援，取消國民軍的新條件，回到紫禁城，恢復(fù)以往的生活;第三條道路則是離開北京去海外，說是避禍，實際是韜光養(yǎng)晦，尋機復(fù)國。正當(dāng)溥儀猶豫不決時，傳聞?wù)f局勢有變，他的人身安全可能受到威脅，驚慌之下溥儀做了第一個錯誤的決定，那就是避入東交民巷，而且在機緣巧合下避入了日本大使館（溥儀原本打算去英國大使館）。到日本大使館后，日本人對溥儀十分殷勤，各地遺老遺少也紛紛前來拜見，溥儀因此對日本十分感激，現(xiàn)在看來，日本人對溥儀的優(yōu)待更像是呂不韋的“奇貨可居”，實是用心險惡。既然已經(jīng)避到了日本大使館，可以說溥儀就是選擇了當(dāng)初的第3條路，為此他決定去日本，不久溥儀就在日本人的幫助下先去了天津，自認為擺脫控制的同時，也使自己的命運滑向了不可知之地。

第二個轉(zhuǎn)折點是“九一八事變”。此時溥儀已經(jīng)在天津居住了7年之久，相比在北京，這段時間里他的政治活動更具主動性，可以說是有意識地開展了復(fù)辟活動，溥儀接觸的人物從來源上大體可分為國內(nèi)和國外兩種，其中國內(nèi)除了清朝的遺老遺少，還有諸多風(fēng)云人物向溥儀表示過效忠之意，其中就有風(fēng)光一時的奉系軍閥首腦張作霖。很難說這種“效忠”有多少真情實意，事實上這些人物大都抱有舊式思想，即使他們想做“曹操”，也一定要找個“漢獻帝”放在頭上，但其舉動無疑使溥儀心中燃起無限希望，除此之外，各國在天津的代表都對溥儀極為尊重，這種尊重又增加了溥儀的復(fù)辟野心，甚至溥儀相信了一些騙子的話（這些騙子有國內(nèi)的也有國外的），資助了一些子虛烏有的復(fù)辟活動，種種跡象都表明溥儀確實有復(fù)辟之心。

而國內(nèi)政局也歷經(jīng)了重大變化，曾經(jīng)的北洋政府垮臺，取而代之的是國民政府，民國的首都也從北京變?yōu)榱四暇?，相比與前清有千絲萬縷關(guān)系的北洋政府，國民政府在溥儀的心中無疑跟革命黨等同，特別是蔣介石和敵視“小朝廷”的馮玉祥合作，使溥儀極為擔(dān)憂，國民革命軍的北伐迫使了諸多跟溥儀有聯(lián)系的政治人物下臺，使溥儀的復(fù)辟希望越來越渺茫，“東陵事件”后，取代恐懼的是對革命軍、對國民政府的無限憤恨，種種因素迫使溥儀在人生的第二個轉(zhuǎn)折點做出更錯誤的選擇，那就是前往東北?！熬乓话耸伦儭敝埃邇x已經(jīng)多次收到日本人的暗示，即日本人有意讓他在東北“復(fù)國”，此時的溥儀對日本人越來越信任，沒有意識到其周圍已被日本人滲透，就是派往東北查看情況的親信也早已被收買，日本人又偽裝出敵對分子活動的痕跡，溥儀倉皇之下做出了一個讓他后悔終生的決定，那就是秘密前往東北，借日本之力完成“復(fù)國”大業(yè)。到東北之后，溥儀才逐漸發(fā)覺被日本人欺騙，名為“皇帝”，實為“傀儡”，但此時已無可挽回了。

3 溥儀的思想

一個人的行為與其思想認知有極大的關(guān)系，溥儀的悲劇正是因為他受了太多的“明君”教育，這使他始終希望恢復(fù)皇帝的身份，而不是做一個普通人，最后釀成了惡果。據(jù)溥儀自述，他的思想大致包括以下幾部分內(nèi)容，一是封建統(tǒng)治思想，這里又混合了傳統(tǒng)的尊孔崇儒思想;二是極端狹隘的民族主義思想;三是宗教信仰和“敬天法祖”思想的相互交織;四是帝國主義思想和封建統(tǒng)治思想的相互作用。

其中第一種思想是溥儀悲劇的根源。這種思想來源于溥儀從小的生活和接受的教育，生活上服飾是天子獨有的黃色，每餐必擺上幾十盤菜，住的是皇宮，出行必有大量隨從和儀仗，接受的教育則以儒家經(jīng)典為主，能接觸的所有人，無論是親人、老師甚至奴仆，都用各種方式不斷強調(diào)溥儀的身份是皇帝，是獨特的，是本該君臨萬方的，溥儀也是一直這樣認為的，且這種認知并不因為其退位、困守紫禁城而有所改變，溥儀仿佛生活在一個封閉的世界里，在這個世界里溥儀繼續(xù)享受著皇帝的生活，哪怕外面的世界已然天翻地覆。可惜時局的動蕩不斷蠶食著這個封閉的世界，溥儀被強行從封閉的世界里拉了出來，然后他不得不發(fā)現(xiàn)，一切都變了，如封建統(tǒng)治思想和尊孔崇儒思想只是封建統(tǒng)治的“利器”，只是支撐封建統(tǒng)治必不可少的“柱子”，但是在封建王朝終結(jié)后卻成了國人必須革除的思想。溥儀的過往認知和現(xiàn)實情況發(fā)生了極大的沖突，溥儀沒有辦法否認過往認知的正確性，只能認為是現(xiàn)實情況錯了，是“暴民”改變了這一切，想符合原來認知就必須重新當(dāng)上皇帝。因此，溥儀試圖和時代潮流相抗，恢復(fù)封建統(tǒng)治，結(jié)果自然是失敗。

狹隘的民族主義思想的來歷則比較獨特，這要從清朝初年的華夷觀念說起，清朝統(tǒng)治者在統(tǒng)一中國之后，發(fā)現(xiàn)前朝的知識分子以“華夷有別”來動搖清朝的統(tǒng)治，[2]為了解決這個問題，官方主導(dǎo)的華夷觀念的探討一直持續(xù)到乾隆時期，此時清朝的統(tǒng)治已無可撼動，滿族高人一等的地位也徹底確立，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到清朝終結(jié)。隨著民族意識的覺醒，滿漢仇視再起，且清朝滅亡導(dǎo)致大量滿族下層人民的地位一落千丈、生活悲慘，因此溥儀的民族主義思想其實暗含著恢復(fù)滿族統(tǒng)治地位的深意，而要達成這個目標就必須當(dāng)上皇帝。

宗教信仰和“敬天法祖”思想來源于封建迷信，和“災(zāi)祥說”有很大的關(guān)系。[3]滿人傳統(tǒng)信仰的宗教其實是薩滿教，而溥儀個人的信仰就更為復(fù)雜，據(jù)其自述，主要信仰的是佛教，但實際上溥儀不是堅定的佛教信仰者，而是什么都信一點，他對佛教的信仰和歷代皇帝的“敬天”是結(jié)合在一起的，而封建禮法要求的敬祖也夾雜在了里面。溥儀的迷信顯然不是無原因的，其中既有統(tǒng)治階級的要求，又有現(xiàn)實情況的助推。對統(tǒng)治階級，尤其是皇帝來說，一定要關(guān)注天象的變化，這里面的原因可以追溯到董仲舒的“天人感應(yīng)”，涉及封建統(tǒng)治的穩(wěn)定，因此即使皇帝自己不信，也必須裝作相信，事實上歷代皇帝少有不迷信的，更不用說溥儀了?，F(xiàn)實情況的助推則是多方面的，溥儀的老師、周圍的人都經(jīng)常占卜，換而言之，他們對鬼神之說都深信不疑，這樣的看法無疑影響了溥儀，把溥儀也帶上了迷信的道路。另外還有現(xiàn)實情況的惡化，溥儀的復(fù)國夢也許曾在某個時候希望大增，但之后的局面無不是急轉(zhuǎn)直下，這使溥儀包括溥儀周邊的人不得不借助迷信活動，從神靈之處得到心理安慰，以求逃避現(xiàn)世，或是說服自己對未來抱有希望。

第4種思想表面上是帝國主義思想和封建統(tǒng)治思想的相互作用，其實背后暗指帝國主義勢力和封建勢力的相互勾結(jié)，帝國主義勢力就是以日本為首，暗中支持清朝復(fù)辟活動的列強，封建勢力是試圖復(fù)辟的清朝貴族。溥儀是試圖復(fù)辟的清朝貴族的代表人物，其受帝國主義思想影響的原因來自“借力復(fù)國論”，這種理論來源是為溥儀效力的鄭孝胥，此人宣揚中國應(yīng)由列強“共管”，只有這樣溥儀才能坐穩(wěn)皇位，天下才能恢復(fù)“太平”，溥儀長期受這種思想的影響，對這種思想的正確性深信不疑，從而堅定了借日本之力復(fù)國的想法，以至于做出了前往東北的選擇，最后被日本人利用，成了日本殖民統(tǒng)治的幫兇。

4 結(jié)語

現(xiàn)在看來，溥儀從被選為皇帝開始，就注定是封建社會的“殉葬品”。溥儀是皇帝，是清朝殘余勢力最后的代表人物，是一面“活著”的旗幟，清朝的遺老遺少因為溥儀的存在才有了自己存在的意義，若溥儀消失了，他們可憐的“忠心”就無處安放了，一些野心家打著復(fù)辟的旗號、在列強支持下的分裂活動自然也無法開展了，因此溥儀不可能跳出這個泥潭，也不可能拒絕復(fù)國的邀請，最后只能越走越錯。至于說是“北京政變”和“東陵事件”把溥儀逼上錯誤道路，這顯然是一種自欺欺人式的辯護，溥儀前半生的悲劇命運從一開始就注定了，想擺脫的唯一辦法只有徹底和自己過去的身份決裂，但溥儀受的教育和形成的思想又保證了他無法做出這樣的行為，最后只能淪為戰(zhàn)犯和接受改造，但這反而是溥儀的“新生”。

《我的前半生》一書最大的價值并不是證明了皇帝也可以接受改造，要知道即使溥儀接受了改造，他給人民造成的苦難也無法挽回。如果這本書只寫出了一個皇帝的改造經(jīng)過，顯然只適合內(nèi)部發(fā)行而不需要公開出版。這本書的真正意義在于寫出了封建統(tǒng)治的丑惡和對人民的壓迫，甚至封建統(tǒng)治階級自己也深受荼毒，心理扭曲而不以為奇，使后人更深刻地認識到封建統(tǒng)治的“吃人”本質(zhì)和推翻封建統(tǒng)治的必要性。《我的前半生》一書的價值超越了時間，具有永恒的時代價值。

參考文獻：

[1] 孟向榮.塵封四十余年的版本——頗具特色的《我的前半生（全本）》[J].民主，2006（11）：39-41.

[2] 苗培熙.淺談電視劇《康熙王朝》中不同群體的華夷觀念[J].藝術(shù)科技，2020（1）：83-84.

[3] 趙杏根.清人“災(zāi)祥說”研究[J].學(xué)術(shù)交流，2013（9）：186-192.

作者簡介：苗培熙（1999—），男，江蘇徐州人，本科，研究方向：商業(yè)銀行和金融工程。

通訊作者：丁勝（1970—），男，江蘇姜堰人，研究生，博士，南京林業(yè)大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：林業(yè)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟理論及應(yīng)用。