摘 要：對(duì)于國學(xué)經(jīng)典而言它的內(nèi)部中有著較為豐富生命意蘊(yùn)，因此應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳承性以及生命線的原則來進(jìn)行精選文本，從而在一定的程度上堅(jiān)持有聲與有思的誦讀指導(dǎo)，不斷的對(duì)其形式進(jìn)行豐富，是當(dāng)前國學(xué)經(jīng)典誦讀中滲透生命道德教育的重要途徑。因此在本篇文章當(dāng)中，我們主要是簡單地介紹了當(dāng)前國學(xué)經(jīng)典誦讀中，如何進(jìn)行滲透相關(guān)生命道德教育，希望能夠提供給相關(guān)從事者一些有效的幫助。

關(guān)鍵詞：國學(xué)經(jīng)典;誦讀教育;生命道德

一、 精選文本探析

何為經(jīng)典？國外的相關(guān)學(xué)者曾經(jīng)指出過：經(jīng)典是一個(gè)民族長期以來決定閱讀的書籍，是世世代代的人處于不同的理由，以先期的熱情以及神秘構(gòu)建出來的文化。而在當(dāng)前所謂的國學(xué)經(jīng)典指的便是我國古典的諸多傳統(tǒng)文化經(jīng)典書籍，它是我國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，也是我國數(shù)千年來思維方式以及行為方式的體現(xiàn)。國學(xué)經(jīng)典有著無數(shù)先人的智慧結(jié)晶。但是在當(dāng)前我們可以發(fā)現(xiàn)，在我國有著諸多的國學(xué)經(jīng)典，因此選擇什么樣的本文對(duì)于能否起到生命道德教育的滲透有著重要的意義。

在當(dāng)前黨組織中十分關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳承。在十七大中曾明確地指出：想要弘揚(yáng)我國文化，那么就需要構(gòu)建屬于中華民族共有的精神家園，這是一項(xiàng)我國諸多高校中的崇高使命，是當(dāng)代我國高校義不容辭的責(zé)任。因此在當(dāng)前有效的誦讀文本應(yīng)當(dāng)進(jìn)行選擇能夠體現(xiàn)出傳承性，中華特色等等作品。

然而在我國五千多年的文化歷史中，有著諸多浩瀚如煙的經(jīng)典作品，如果只是想要憑借幾年教學(xué)時(shí)間來進(jìn)行摸索，那是不可能的。因此在當(dāng)前的教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效的引導(dǎo)學(xué)生吸取傳統(tǒng)文化經(jīng)典的精髓，那么在故文本的選擇過程中應(yīng)當(dāng)使其傳承性與生命性兩者進(jìn)行統(tǒng)一。

二、 大力加強(qiáng)指導(dǎo)

對(duì)于誦讀而言，它是一種較為傳統(tǒng)的語言學(xué)習(xí)方式，也是一種以聲傳情的生命體驗(yàn)方法。在我國古代便有著關(guān)于誦讀方面的記錄。那么在當(dāng)前如何進(jìn)行正確的誦讀呢？按照我國學(xué)者的考證，誦指的是按照一定節(jié)律觀書而念讀。讀不是念，而是一種抽繹以及研究，因此在生活當(dāng)中我們需要使其誦與讀這兩個(gè)方面在語境中搭配使用。

在辭海中便將誦讀作為一個(gè)詞條來進(jìn)行單獨(dú)解釋，指的是大聲念誦詩篇或者文章，由此我們可以發(fā)現(xiàn)它作為復(fù)合詞的誦讀，從誦讀者的外在感官形式而言，較為偏重于誦，主要指的是強(qiáng)調(diào)有聲音的，有節(jié)奏感的念讀。另外還需要使得誦讀者的內(nèi)在思維得以擴(kuò)展，使其能夠在最大的限度當(dāng)中達(dá)成有思與有聲兩者的結(jié)合。

因此在這一個(gè)過程當(dāng)中，讀書應(yīng)當(dāng)放聲誦讀。對(duì)于國學(xué)經(jīng)典的文篇來講，諸多都是韻文，因此當(dāng)我們?cè)谡b讀的時(shí)候應(yīng)當(dāng)按照作品的聲律以及節(jié)奏等等因素進(jìn)行吟誦，只有這樣才能夠充分感受到國學(xué)經(jīng)典的魅力。同時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)詩文本身音律的不同，也能夠在一定的程度上帶動(dòng)誦讀者情感的變化，可能會(huì)使其快樂或者是悲傷，這一系列的情感都是作者的生命體驗(yàn)。能夠使誦讀者在聲情的體悟中感受到作者的思想情感，使其讀者與作者兩者之間心靈能夠達(dá)成契合，從而更好地體會(huì)國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容以及情感。

正如我國學(xué)者梅向東先生曾經(jīng)說過：國學(xué)經(jīng)典是我國傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，它能夠帶動(dòng)生命體驗(yàn)，更是一種情感性的生命律動(dòng)。當(dāng)我們?cè)谡b讀國學(xué)經(jīng)典的過程中，如果采用默讀的方式進(jìn)行開展的話，那么就很難體會(huì)到國學(xué)經(jīng)典的魅力。

在誦讀國學(xué)經(jīng)典的過程中，如果沒有思維參與到的有聲誦讀，那么將會(huì)只是簡單的視覺與聲音兩者的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，它不能很好地調(diào)動(dòng)聽覺以及大腦運(yùn)動(dòng)，只是一種單一的朗誦。

三、 有效的豐富形式，提供讀后思

在這一個(gè)過程當(dāng)中，我們需要了解經(jīng)典國學(xué)中滲透出來的生命道德教育，它除了需要重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)文本的精選之外，還需要保障誦讀時(shí)能夠使其聲與思兩者的統(tǒng)一。另外還應(yīng)當(dāng)不斷加強(qiáng)其形式的變化，從而在最大的限度當(dāng)中使其國學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)能夠發(fā)展到學(xué)生的生活以及學(xué)習(xí)中。

（一）讀后思分析

對(duì)于讀后思而言，它與傳統(tǒng)誦讀當(dāng)中有思存在著一定的差異性。讀后思它更加強(qiáng)調(diào)其所思的廣度以及深度，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了學(xué)生在誦讀之后還應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深入化的思考以及分析。如果說閱讀中的“思考”是閱讀中的瞬時(shí)感知，那么“閱讀后的思考”則強(qiáng)調(diào)基于瞬時(shí)感知的思維的合理延伸。例如，根據(jù)我國名著的閱讀情況，在開展活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)及時(shí)舉辦閱覽沙龍，閱讀報(bào)告等活動(dòng)，交流閱讀項(xiàng)目和經(jīng)驗(yàn)，更好地理解心靈碰撞中的作品，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，從而在一定的程度上加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于生活的理解和經(jīng)驗(yàn)。另外也應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生的專業(yè)和他們未來職業(yè)的需求，舉辦朗誦比賽和詩歌比賽等等相關(guān)項(xiàng)目。一方面可以豐富校園文化生活，并繼承中國傳統(tǒng)文化，另一方面可以更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，提高學(xué)生的閱讀水平，豐富學(xué)生的閱讀視野。

（二）讀后行分析

我國教育家陶行知主張，生活就是教育，應(yīng)該將知識(shí)和行動(dòng)融合為一體。閱讀是在閱讀中國經(jīng)典著作時(shí)將人生感悟轉(zhuǎn)化為生活和行動(dòng)。教育的主要目的是養(yǎng)成習(xí)慣，為了提倡以后學(xué)習(xí)，我們可以結(jié)合學(xué)校協(xié)會(huì)開展各種促進(jìn)傳統(tǒng)美德和關(guān)愛生命的活動(dòng)，以進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)經(jīng)典的理解和現(xiàn)實(shí)生活中的生命價(jià)值，真正實(shí)現(xiàn)思考，學(xué)習(xí)和做事。

四、 結(jié)束語

對(duì)于國學(xué)經(jīng)典而言它的內(nèi)部中有著較為豐富生命意蘊(yùn)，因此應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳承性以及生命線的原則?？傮w的說來在當(dāng)前傳統(tǒng)的國學(xué)經(jīng)典它的文化悠長，因此在當(dāng)前的相關(guān)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)有效的引導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容，從而在最大的限度當(dāng)中提升學(xué)生的文化素質(zhì)，大力的推進(jìn)高等院校素質(zhì)教育。讓學(xué)生能夠通過有效的學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典國學(xué)作品，不單單可以幫助他們樹立正確的價(jià)值觀以及世界觀也能夠讓他們的身心得到較好的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜媛.在國學(xué)經(jīng)典中滲透生命道德教育[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，25（8）：22-23.

作者簡介：

段吉洪，貴州省黔南布依族苗族自治州，貴州省黔南布依族苗族自治州長順縣第一小學(xué)。