吳小麗，程妙洪

(貴陽(yáng)學(xué)院 陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院，貴州 貴陽(yáng) 550005)

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有博大精深，兼容并蓄的特點(diǎn)，“因?yàn)椋幕唤?jīng)產(chǎn)生并且發(fā)展到了一定程度，就會(huì)融合；而只有不同的文化的融合才能產(chǎn)生更高一層的文化，歷史事實(shí)就是如此”[1]290。

目前，國(guó)外不斷掀起中國(guó)傳統(tǒng)文化熱潮，國(guó)內(nèi)也更加重視傳統(tǒng)文化的傳承。在文化傳承過(guò)程中，人才的培養(yǎng)顯得格外重要?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，觀察、思考問(wèn)題都是從人入手的?！盵2]78北宋教育家、湖州府學(xué)教授胡璦曾立名言：致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，……教化之所本在學(xué)校。人才為經(jīng)世濟(jì)民之本，是教育的百年大計(jì)之根，人才更是強(qiáng)國(guó)興邦之源。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合不同會(huì)議上強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)的重要性，他進(jìn)一步指出：創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是人才驅(qū)動(dòng)。

師德師風(fēng)建設(shè)事關(guān)人才培養(yǎng)的成敗，對(duì)人才培養(yǎng)的要求，歸根到底又是對(duì)教師的要求。師德即教師的職業(yè)道德，是教師在職業(yè)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的道德理念、行為規(guī)范和教學(xué)品質(zhì)的總和。師德是教師在從事教育工作中必須遵守的基本道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，而育人建設(shè)是根據(jù)師德的道德規(guī)范、準(zhǔn)則所形成的教育體系，育人建設(shè)是指在教學(xué)過(guò)程中運(yùn)用多種教學(xué)方法提升學(xué)生德、智、體、美、勞五方面的教育行為。師德和育人建設(shè)早在古代就已經(jīng)形成，且自成一套體系，對(duì)當(dāng)代的教育理念具有重要的借鑒意義。

一 、學(xué)而不厭與誨人不倦

《論語(yǔ)·述而》中記錄：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”[3]59孔子躬身自省，時(shí)時(shí)反思自己的一言一行，擔(dān)憂自己做不到僅憑努力就能做到的事情。當(dāng)孔子成名之后，大家把他尊為圣賢、君子的時(shí)候，他非常謙卑地回答，自己只是做到了“學(xué)而不厭，誨人不倦”而已?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”是指教師自身要學(xué)會(huì)不斷提升自己，還要在教導(dǎo)學(xué)生的過(guò)程中勤奮刻苦。

學(xué)而不厭，是對(duì)自我的反省和嚴(yán)格要求。在學(xué)習(xí)當(dāng)中要懷有認(rèn)真、虛心的態(tài)度，不能滿足于現(xiàn)狀，更不能有一點(diǎn)小成績(jī)就目空一切、自高自大，需要時(shí)刻保持空杯心態(tài)?！叭朔巧?，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！盵4]157學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種興趣，而不是一個(gè)任務(wù)?？鬃釉f(shuō)：“知之者，不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”他把學(xué)習(xí)當(dāng)作一個(gè)愛(ài)好、興趣來(lái)看待。“學(xué)如不及，猶恐失之”“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”，學(xué)習(xí)也不能拖延，需要時(shí)時(shí)保持緊迫感。

誨人不倦，是一種良好教學(xué)精神的體現(xiàn)，是師德師風(fēng)建設(shè)中的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。在自身學(xué)習(xí)的同時(shí)，更要保持一份熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育事業(yè)的激情。孔子也曾經(jīng)對(duì)他的弟子公西華、子貢作過(guò)自我評(píng)價(jià):“若圣與仁，則吾豈敢。抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！盵3]70公西華認(rèn)為這是“正唯弟子不能學(xué)也”，子貢則認(rèn)為“學(xué)不厭,仁也，誨不倦，圣也” ?？梢?jiàn)在成為一個(gè)優(yōu)秀的教育工作者前，必備的品格不僅是會(huì)學(xué)，還要會(huì)教?！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”是一種崇高的精神和內(nèi)涵修養(yǎng)，古代的圣賢在這方面做了很好的榜樣。

二 、立德樹(shù)人與為人師表

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。立德樹(shù)人即是自身立業(yè)修德，從而通過(guò)自己的德行影響他人，并達(dá)到育人的目標(biāo)?！洞髮W(xué)》中講“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，“修身”為“修齊治平”之始。荀子認(rèn)為修身為“見(jiàn)善，修然必以自存也；見(jiàn)不善，愀然必以自省也”[5]13。即見(jiàn)到善良的行為，就學(xué)習(xí)效仿然后自己努力去做到，見(jiàn)到不善良的行為，就遠(yuǎn)離然后反省自己是否也做得不好?？鬃俞槍?duì)為師的要求也曾提出：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！盵3]126而對(duì)于德行的確立，在古代是頗為重要的。《左傳》中記載：“大上有立德、其次有立功、其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盵6]197這三件永不能磨滅的事情，第一就是立德，能夠用德行去給萬(wàn)世作楷模。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)自己最擔(dān)心做不好的幾件事，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”[3]60。

古代的教師著重為人師表，即老師一定要為學(xué)生做一個(gè)好的榜樣，通過(guò)言行舉止，學(xué)習(xí)態(tài)度都要做到師者的要求。孔子被人們尊為圣賢，但他自己仍對(duì)學(xué)習(xí)保持著謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度?！叭诵?，必有我?guī)?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”[3]66更加說(shuō)明了作為教師不能因?yàn)橐褳槿藥?，就驕傲自滿，目中無(wú)人。越在這個(gè)時(shí)候，越需要謙虛好學(xué)。古代師德觀倡導(dǎo)“身教勝于言傳”的教育理念，用實(shí)際行動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)步，用自身高尚的品德，人格魅力感染學(xué)生不斷前行。

三、因材施教與循循善誘

因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)體差異出發(fā)，有的放矢，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行差別化教育。孔子認(rèn)為每個(gè)人都有其長(zhǎng)處和短處，只要能揚(yáng)長(zhǎng)避短，人人都能獲得最佳發(fā)展。因材施教是孔子一生中重要的教育經(jīng)驗(yàn)，后朱熹將其整理總結(jié)為“孔子教人，各因其材”[3]101?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)篇》中記載了孔子因材施教的故事：“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸?’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：由也問(wèn)‘聞斯行諸？’子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)：‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之。”[3]107

從孔子和學(xué)生的談話中可見(jiàn)，孔子對(duì)自己的每個(gè)學(xué)生都非常了解，并且能根據(jù)不同的人的品格進(jìn)行不同的教學(xué)，切實(shí)做到因材施教。而進(jìn)行因材施教的方法就是孔子所說(shuō)：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”[3]13通過(guò)觀察學(xué)生的行為和思想才可進(jìn)行有針對(duì)性的教育。也如呂思勉先生所講：“現(xiàn)在所謂教育，其意義，頗近乎從前所謂習(xí)。習(xí)是人處在環(huán)境中，于不知不覺(jué)之間，受其影響，不得不與之俱化的?！盵7]274

循序漸進(jìn)教學(xué)，也是孔子教學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用到的一個(gè)方法。即為由簡(jiǎn)到繁，由淺入深。顏淵對(duì)孔子的學(xué)問(wèn)曾感嘆道：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！盵3]83孔子教學(xué)先學(xué)《詩(shī)》《禮》，繼之《春秋》《樂(lè)》《書(shū)》《易》，正是循序漸進(jìn)方法的體現(xiàn)?！叭趔E而語(yǔ)《春秋》，則蕩志輕義；驟而語(yǔ)《樂(lè)》，則喧德敗度；驟而語(yǔ)《書(shū)》，則狎法；驟而語(yǔ)《易》，則玩神。是以圣人知其必然，故立之以宗，列之以次?！盵8]227凡教學(xué)一定要遵循循序漸進(jìn)的法則，并且根據(jù)因材施教的原則，才能更好地提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力。

四 、熱愛(ài)學(xué)生與有教無(wú)類(lèi)

古代師德觀中教師愛(ài)護(hù)學(xué)生是教師的基本品德，孔子提出“愛(ài)之，能勿勞乎？忠焉，能勿悔乎？”[3]136反映出真正對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家的負(fù)責(zé)?？鬃訍?ài)護(hù)學(xué)生望其成才，希望他們都能找到自己心中的快樂(lè)和幸福。對(duì)于學(xué)生總是耳提面命，再三叮囑：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！盵3]53孔子對(duì)他的每個(gè)學(xué)生都很了解，“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏”[3]101。老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)護(hù)絕不僅僅停留在關(guān)愛(ài)的層面，更是希望他能超越自己，韓愈在《師說(shuō)》中提出的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”[4]158的觀點(diǎn)，一語(yǔ)道出了教師的終極目標(biāo)就是將學(xué)生培養(yǎng)成才，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

“有教無(wú)類(lèi)”最早源于孔子的思想，意為不論是任何人，都能接受教育?？鬃与m然在《論語(yǔ)》中提到“生而知之者，上也”[3]166，但是從未說(shuō)過(guò)任何一人為“生而知之者”。他更強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，孔子曾自述：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者矣?！盵3]65在孔子生活的時(shí)代，他能力主開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，將學(xué)問(wèn)面向所有國(guó)民，是非常難得的。孟子曾多次提出“人皆可為堯舜”[9]229，每個(gè)人只要肯下切實(shí)致知功夫，圣人之境必定可以通過(guò)后天的努力而達(dá)到。這也體現(xiàn)了有教無(wú)類(lèi)的一面，每個(gè)人都有潛力成為圣賢，沒(méi)有高低貴賤之分。

五 、教得民心與求其放心

“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛(ài)之，善政得民財(cái)，善教得民心。”[9]256孟子提出的“施仁政”，其思想的根本在“得民心”，而教育又是“得民心”的最有效手段，這句話的意思是良好的教育比良好的政治更容易感化百姓。好的政治百姓會(huì)害怕，好的教育百姓會(huì)喜歡，好的政治可以獲得百姓的財(cái)富，好的教育可以獲得百姓的擁戴。孟子認(rèn)為人先天具有善性，但這個(gè)善性并不會(huì)在每個(gè)人身上都顯現(xiàn)出來(lái)，這個(gè)善性在每個(gè)人心中都會(huì)萌芽，即“善端”，善端分為“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也； 是非之心，智之端也。仁義禮智，非外鑠我也，我固有之，弗思耳矣”[9]213。孟子認(rèn)為任何人只要愿意接受教育，就能將此四端表現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到圣人的境界。

“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！盵9]221儒家自古將仁、義視為圣賢的最高標(biāo)準(zhǔn)。這句話的意思是“仁”是人的正心，“義”是人的正路。現(xiàn)在放棄正路不走，舍棄正心還不知道去尋找，真可悲呀！人們有雞犬丟掉了，就知道去尋找。而心丟了卻不知去尋求，學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有其他，只是在尋找那丟失的正心而已。孟子認(rèn)為人性本善，但容易受到環(huán)境影響，所以需要后天的學(xué)習(xí)教化，才能找回丟失的本心。

2005年，教育部把師德師風(fēng)建設(shè)作為一號(hào)文件確定下來(lái)，這反映了上至國(guó)家，下至人民群眾對(duì)教育的重視，對(duì)教師的期望，也反映了廣大教育工作者對(duì)自身的要求。站在“以人為本”“科學(xué)發(fā)展”和“構(gòu)建和諧社會(huì)”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)師德建設(shè)的重要性和必要性，并認(rèn)認(rèn)真真地、實(shí)實(shí)在在地、持之以恒地抓好師德建設(shè)。康德也指出：“真正的德行只能是植根于原則之上?！盵10]我國(guó)自孔子開(kāi)始到今天，跨越兩千多年的文化與文明傳承中，有很多優(yōu)秀的師德和育人建設(shè)的精神財(cái)富，我們要挖掘和繼承下來(lái)。我們要“確立中國(guó)文化的主體意識(shí)，樹(shù)立對(duì)中國(guó)文化(包括傳統(tǒng)文化)的自尊和自信”[2]294。

師德與育人建設(shè)的最終目的，在于提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)優(yōu)秀人才。培養(yǎng)高素質(zhì)人才，如何在吸收和借鑒我國(guó)傳統(tǒng)文化寶貴財(cái)富的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代教育體系中師德和育人建設(shè)的崇高目標(biāo)，是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的艱巨任務(wù)。