鄧金蘭，邵彥敏

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130000)

勞動(dòng)幸福觀是人們對(duì)勞動(dòng)與幸福二者關(guān)系的根本看法和態(tài)度。上海師范大學(xué)何云峰教授指出：“所謂勞動(dòng)幸福，簡單來說就是指人通過勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證所獲得的深層愉悅體驗(yàn)，它體現(xiàn)的是勞動(dòng)過程中勞動(dòng)所獲與人的幸福追求、幸福期待之間的一致程度，也體現(xiàn)自我價(jià)值得以展現(xiàn)的程度。”[1]價(jià)值選擇是客體為滿足主體需要而具備的特有屬性。勞動(dòng)幸福觀的價(jià)值選擇立足于當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際，為滿足社會(huì)發(fā)展中人們現(xiàn)實(shí)的需要，而選擇具備怎樣的屬性才能正確指引人們通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)幸福，換句話說就是回答我們應(yīng)該具備怎樣的勞動(dòng)幸福觀才能促進(jìn)人和社會(huì)的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“世界上沒有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗。”[2]“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來創(chuàng)造。”[3]4勞動(dòng)幸福觀在新時(shí)代表現(xiàn)為勞動(dòng)與幸福的內(nèi)在統(tǒng)一，勞動(dòng)是幸福的實(shí)現(xiàn)路徑，幸福是勞動(dòng)的價(jià)值目標(biāo)，它區(qū)別于西方資本主義制度下的異化勞動(dòng)導(dǎo)致的不幸，突出勞動(dòng)者在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)中的主體地位，將勞動(dòng)者個(gè)人幸福與國家富強(qiáng)高度統(tǒng)一，致力于通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的追求，增強(qiáng)人民幸福感和獲得感。勞動(dòng)幸福觀在新時(shí)代的表現(xiàn)蘊(yùn)含著特有的價(jià)值選擇，其中最首要、最根本的是“勞動(dòng)本位”的價(jià)值選擇，肯定勞動(dòng)對(duì)幸福的第一作用。其次是“人民至上”的價(jià)值選擇，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)依靠人民，幸福的享有者也是人民，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的初心和使命。然后是“生產(chǎn)正義”的價(jià)值選擇，正義的、非異化的生產(chǎn)性勞動(dòng)才能創(chuàng)造幸福，這肯定了社會(huì)主義制度下勞動(dòng)幸福觀的優(yōu)越性，異化勞動(dòng)是導(dǎo)致不幸的根源。再者是“共建共享”的價(jià)值選擇，勞動(dòng)必定要體現(xiàn)社會(huì)的分工合作，幸福實(shí)現(xiàn)的不僅是個(gè)人的幸福，更是個(gè)人幸福與國家幸福的統(tǒng)一。最后是“生態(tài)文化”的價(jià)值選擇，既摒除由異化勞動(dòng)產(chǎn)生的異化消費(fèi)造成的生態(tài)危機(jī)，又體現(xiàn)著人民的幸福感依賴于良好的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，從勞動(dòng)和幸福的視角分別論證生態(tài)文化的價(jià)值選擇。

一、“勞動(dòng)本位”的價(jià)值選擇

關(guān)于幸福的實(shí)現(xiàn)方式，早期斯多亞派認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)遵照理性和道德而生活，只有德行才能使人幸?！，F(xiàn)實(shí)生活中人只有有限理性，人性的弱點(diǎn)和缺失導(dǎo)致這種幸福的實(shí)現(xiàn)是彼岸的，依賴于靈魂的不朽和上帝的救贖，只是一種理性信念的表達(dá)。費(fèi)爾巴哈從本體論的維度闡述人的物質(zhì)性，把基于肉體的生活和生命看作是實(shí)現(xiàn)幸福的最基本條件，從倫理學(xué)的角度論證每個(gè)人追求幸福的過程也需要利己與利他的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈的幸福理論缺乏實(shí)踐的革命品質(zhì)，他沒有明白一切的物質(zhì)活動(dòng)都應(yīng)該回歸于社會(huì)生產(chǎn)。恩格斯從唯物史觀的角度出發(fā)，認(rèn)為“追求幸福的欲望只有極微小的一部分可以靠觀念上的權(quán)利來滿足，絕大部分卻要靠物質(zhì)的手段來實(shí)現(xiàn)”[4]293。把實(shí)現(xiàn)幸福的方式從抽象的觀念引入實(shí)踐，提出勞動(dòng)是人能動(dòng)的類生活。對(duì)于實(shí)現(xiàn)幸福而言，勞動(dòng)是第一位的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是人類生存和發(fā)展的第一需求，也是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的確證。因此，“勞動(dòng)本位”是勞動(dòng)幸福觀在任何時(shí)代最首要、最根本的價(jià)值選擇。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，是實(shí)現(xiàn)幸福的起點(diǎn)。恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”[5]550這一論斷在學(xué)術(shù)界頗具爭議，很多學(xué)者指出恩格斯“勞動(dòng)創(chuàng)造人”這一命題是自相矛盾的，與科學(xué)的自然規(guī)律相違背。事實(shí)上，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”是恩格斯在肯定生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上揭示勞動(dòng)對(duì)具有社會(huì)性人格的真正意義上的人的決定性作用，在把握人的生物進(jìn)化內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上提出勞動(dòng)決定了人的社會(huì)進(jìn)化。勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人從猿到人變化過程中手的自由、肢體的自由，以及語言的自由，更是賦予猿發(fā)展為有意識(shí)的社會(huì)人的權(quán)利，這是自然界其他無意識(shí)生命所不能感受到的幸福，就正如黑猩猩即便掌握了使用生產(chǎn)工具的技能而沒有完成其社會(huì)進(jìn)化也不能稱為人，幸福也就無從談起。

勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的第一需求，是幸福的源泉。從需求角度來講，勞動(dòng)之所以是幸福的源泉，是因?yàn)樾腋Ｔ诒举|(zhì)上是對(duì)人的需要的滿足，而人的需要的滿足從根本上依賴于實(shí)在的生產(chǎn)性勞動(dòng)，為幸福需要提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)與精神保證?！皠趧?dòng)不是作為對(duì)象，而是作為活動(dòng)存在；不是作為價(jià)值本身，而是作為價(jià)值的活的源泉存在……勞動(dòng)作為主體，作為活動(dòng)是財(cái)富的一般可能性?！盵6]253人可以控制自己在多大程度上對(duì)自然物進(jìn)行改造以維持生存，決定如何利用自然滿足實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)?！霸谌祟悮v史中即在人類社會(huì)的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過工業(yè)……形成的自然界，是真正的、人本的自然界。”這無疑展現(xiàn)出勞動(dòng)對(duì)自然界的改造，使工人將勞動(dòng)對(duì)象對(duì)象化在物質(zhì)財(cái)富中，并把物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為自身生存和發(fā)展的基本條件?！皠趧?dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)?！盵3]46勞動(dòng)的意義在于首先滿足人生存的物質(zhì)需求，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”[7]192。其次是實(shí)現(xiàn)人的主觀的心靈滿足，完成人從生存到發(fā)展到享受的過程，使人體會(huì)到更高層次幸福的深層喜悅。這種更高層次的幸福表現(xiàn)為對(duì)美的需要的滿足，把勞動(dòng)按照固有的尺度運(yùn)用于生產(chǎn)，按照美的規(guī)律生產(chǎn)文化、藝術(shù)等精神產(chǎn)品，滿足人的精神需求。當(dāng)前，我們國家把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要作為目標(biāo)追求正是體現(xiàn)人民對(duì)精神文化需求的上升，美好生活不能靠想象，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)需要依賴于勞動(dòng)，必要的勞動(dòng)對(duì)于人類幸福的生成與實(shí)現(xiàn)具有本體論作用。

就勞動(dòng)是人的本質(zhì)確證而言，勞動(dòng)的過程本身是幸福的，勞動(dòng)能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的對(duì)象化。“勞動(dòng)不僅僅確定了類的本質(zhì)，而且，勞動(dòng)也規(guī)定了個(gè)體的社會(huì)本質(zhì)，每一個(gè)具體的個(gè)人，都由與勞動(dòng)的具體關(guān)系，確定了他的社會(huì)人格?！盵8]從“本”來講，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然的一個(gè)部分或者元素；從“質(zhì)”來講，人是區(qū)別于其他生命和非生命且具有自身特征的類存在物，這種特殊性表現(xiàn)在人能夠認(rèn)識(shí)和改造自然，是主觀意識(shí)和客觀物質(zhì)統(tǒng)一結(jié)合的生命存在。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物。”[7]162一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的[7]192。而這一本質(zhì)的對(duì)象化必須通過勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，馬克思把政治、藝術(shù)和文學(xué)等等稱之為人類的需要或者是一般需要，在《手稿》中反諷道：“如果科學(xué)從人的活動(dòng)的如此廣泛的豐富性中只知道那種可以用‘需要’‘一般需要！’的話來表達(dá)的東西，那么人們對(duì)于這種高傲地撇開人的勞動(dòng)的這一巨大部分而不感覺自身不足的科學(xué)究竟應(yīng)該怎樣想呢？”[7]193可以看出，馬克思把勞動(dòng)看作是人的必要而非一般需要，而只有勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的對(duì)象化，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的確證。追求幸福在馬克思看來表現(xiàn)為自由的勞動(dòng)，需要每個(gè)人通過勞動(dòng)解放自己，使人成為人，肯定作為人的尊嚴(yán)和價(jià)值。在這一過程中，勞動(dòng)不是使人痛苦,而是使人獲得自由；勞動(dòng)不是奴役人，而是展示自己；勞動(dòng)不是目的，而是手段。勞動(dòng)因?yàn)樽非笞杂珊腿说慕夥哦蔀樾腋５纳顒?dòng)。

二、“人民至上”的價(jià)值選擇

“人民至上”的價(jià)值選擇是新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀對(duì)馬克思主義理論的核心繼承，是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想的具體表現(xiàn)，彰顯著中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。

“人民至上”的價(jià)值選擇肯定人的地位與作用，究其根源有三大主要理論來源。一是馬克思主義唯物史觀中的群眾史觀，人民群眾通過勞動(dòng)創(chuàng)造歷史與未來，肯定全體勞動(dòng)者對(duì)社會(huì)歷史的整體推進(jìn)作用，也蘊(yùn)含著勞動(dòng)歷史觀的科學(xué)性。二是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想，不同時(shí)期的君主在治理國家時(shí)從政治、經(jīng)濟(jì)、民生等多方面考量人民的重要意義，才發(fā)出“得民心者得天下”的感慨。以人為本的價(jià)值選擇貫通古今中外，新時(shí)期的勞動(dòng)幸福觀更是不能離開人民談幸福。三是西方哲學(xué)中的人本觀念，西方國家作為民主觀念的發(fā)源地，在古希臘時(shí)期體現(xiàn)出先進(jìn)的人本觀，后期發(fā)展體現(xiàn)在思想文化、政治倫理、日常生活等多方面。普羅泰戈拉早在古希臘時(shí)期便提出人是萬物的尺度，洛克、休謨等從人的角度給自由定義，馬斯洛提出人的需求五大理論以研究生活中的人本智慧。

新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀目的在于為全體勞動(dòng)者謀幸福，維護(hù)勞動(dòng)尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)，這是新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀人民至上的價(jià)值選擇給予“勞動(dòng)為了誰”這一重要命題的答案。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)程中，新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀體現(xiàn)了其鮮明的階級(jí)屬性，致力于為廣大人民群眾謀幸福。早期共產(chǎn)主義者李大釗同志在介紹馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)說時(shí)指出，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是以資本為本位、以資本家為本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，而馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是以勞動(dòng)為本位、以勞動(dòng)者為本位的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。當(dāng)下中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來到群眾中去”的群眾路線，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人不忘初心、以“人民至上”的使命感，詮釋著社會(huì)主義建設(shè)的最終目的是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的愿景。

新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀“人民至上”的價(jià)值選擇還表現(xiàn)在對(duì)“勞動(dòng)依靠誰”這一問題的真切回答。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力三要素中最活躍和最富有創(chuàng)造性的因素，是人民群眾的主體部分，推動(dòng)著社會(huì)主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀中的群眾觀，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨基于民本思想取得的巨大歷史成就，是經(jīng)過理論與實(shí)踐證明了的科學(xué)定論。人民創(chuàng)造歷史，勞動(dòng)開創(chuàng)未來。新時(shí)代是人民創(chuàng)造的時(shí)代，正是因?yàn)閳?jiān)持了人民的主體地位，尊重每一位勞動(dòng)者的付出，民族才得以振興。習(xí)近平總書記指出：“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造，因此，無論時(shí)代如何變化，我們始終都要崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)者，始終重視發(fā)揮工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的主力軍作用。”[9]“我國工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾一定要以國家主人翁姿態(tài)，積極投身經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的火熱實(shí)踐，為共同創(chuàng)造我們的幸福生活和美好未來作出新的貢獻(xiàn)。”[9]新時(shí)代與以往的任何一個(gè)時(shí)代都不同，這個(gè)時(shí)代是人民當(dāng)家作主的時(shí)代，國家由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，勞動(dòng)者成為國家的主人。尊重勞動(dòng)者，讓勞動(dòng)者成為國家建設(shè)的主人，肯定勞動(dòng)者的價(jià)值與尊嚴(yán)，才能更好地激發(fā)勞動(dòng)者的主人翁意識(shí)，為國家、家庭、個(gè)人的幸福而奮斗。

三、“生產(chǎn)正義”的價(jià)值選擇

“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)……對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平、對(duì)‘理性化為無稽，幸福變成苦痛’的日益覺醒的認(rèn)識(shí)，只是一種征兆，表示在生產(chǎn)方法和交換形式中已經(jīng)不知不覺地發(fā)生了變化，適合于早先的經(jīng)濟(jì)條件的社會(huì)制度已經(jīng)不再同這些變化相適應(yīng)了?！盵9]283馬克思指出幸福產(chǎn)生與轉(zhuǎn)變的原因不能僅僅在人們的頭腦中尋找，觀念和認(rèn)知不能成為精神活動(dòng)變化的真正原因，只有在生產(chǎn)中才能找到答案，以此解釋勞動(dòng)是幸福轉(zhuǎn)變的密鑰。在歷史和現(xiàn)實(shí)中，正義的追求是人類一直以來對(duì)平等的向往，對(duì)正義的詮釋如果不涉及現(xiàn)實(shí)，那也只是對(duì)正義文字游戲的詮釋。新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀的價(jià)值選擇如果不體現(xiàn)生產(chǎn)的正義那是徒勞無益的，不揭示當(dāng)下勞動(dòng)生產(chǎn)的根本問題就無法解釋以勞動(dòng)為基礎(chǔ)的一切人類活動(dòng)。

生產(chǎn)正義的核心問題是勞動(dòng)的正義性。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的在于論證人的主體性和對(duì)自由的人的探討，正義的勞動(dòng)是勞動(dòng)幸福觀的邏輯起點(diǎn)。人是社會(huì)生產(chǎn)的目的，資本是生產(chǎn)的工具，如果一旦顛倒了人與資本的關(guān)系，那么便會(huì)形成勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程、勞動(dòng)產(chǎn)品、人的類本質(zhì)以及勞動(dòng)者相異化。這種異化關(guān)系長期存在必然會(huì)造成社會(huì)的兩級(jí)分化，造成資本主義生產(chǎn)下的“幸”與“不幸”。“幸”的是資本家可以不需要?jiǎng)趧?dòng)，通過“G—W—G”的形式實(shí)現(xiàn)資本的增殖，享受不勞而獲的快樂，且隨著資本投入的增加，資本增殖的額度也相應(yīng)提高。“不幸”在于，資本家不勞而獲是由勞動(dòng)工人勞而不獲或少獲換取的。勞動(dòng)作為一種特殊的商品，不僅生產(chǎn)出維持勞動(dòng)者生存的價(jià)值，還生產(chǎn)剩余價(jià)值，而這一剩余價(jià)值被資本家“合理”占有，變成對(duì)資本家的“補(bǔ)償”。對(duì)剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)揭示了資本主義社會(huì)生產(chǎn)的不正義性，私有制前提下資本家獲取利潤的方式是對(duì)勞動(dòng)者的剝削，而剩余價(jià)值這一偉大發(fā)現(xiàn)也正是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本所在。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在闡述勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)是把他們應(yīng)該揭示的結(jié)論變成他們的前提，以至于在他們眼中資本家所有的掠奪都是理所當(dāng)然的，把這種非正義性層層掩蓋。

新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀生產(chǎn)正義的價(jià)值選擇表現(xiàn)在生產(chǎn)過程中正確認(rèn)識(shí)和處理勞動(dòng)的積極方面與勞動(dòng)的消極方面，這是生產(chǎn)正義與非正義最直接最現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。“黑格爾是站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上的。他把勞動(dòng)看做人的本質(zhì), 看做人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極方面, 沒有看到它的消極方面。勞動(dòng)是人的外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成?！盵7]205馬克思對(duì)勞動(dòng)的積極方面定義為勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的確證，消極方面是勞動(dòng)的異化，馬克思一生對(duì)勞動(dòng)的理解都是基于這兩個(gè)方面論述的。勞動(dòng)的積極方面表現(xiàn)為勞動(dòng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，在任何社會(huì)實(shí)踐中都需要肯定作為實(shí)在的人與生俱來的勞動(dòng)權(quán)利，這是社會(huì)正義的自然表現(xiàn)，也就是勞動(dòng)者個(gè)人擁有的主體人格。這種勞動(dòng)的積極方面體現(xiàn)的天賦勞權(quán)更多的是一種抽象的、非現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，只能算是一種“虛假意識(shí)”。勞動(dòng)沒有被實(shí)質(zhì)化地理解，也就失去了勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。勞動(dòng)的消極方面則表現(xiàn)為勞動(dòng)的異化，這一異化現(xiàn)象起源于資本主義私有制，并在當(dāng)前物質(zhì)財(cái)富未實(shí)現(xiàn)極大豐富的條件下每個(gè)社會(huì)都必然存在。正確處理勞動(dòng)的積極方面與消極方面，第一步是要消滅私有制。羅爾斯的差異原則認(rèn)為對(duì)弱勢者最有力的不平等是合理的，在資本主義社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)程中，只要盡可能地保證工人獲得更高的工資，那么這就是社會(huì)最好的正義。他沒有考慮到的是與資本家相對(duì)應(yīng)的弱勢者在主體地位上首先體現(xiàn)了不平等，其次是資本家剝削的欲望是無止境的，在“合理”的制度保護(hù)下，差距只會(huì)讓資本增殖速度加快，貧富差距加大。同時(shí)，馬克思指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失……才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界?！盵10]435-436只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)完全的正義，實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”。第二步是用新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀修復(fù)社會(huì)主義國家中仍存在的非正義勞動(dòng)現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，中國選擇了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，隨之誕生的是一大批民營企業(yè)，也必然伴隨對(duì)勞動(dòng)者勞動(dòng)成果的占有，要積極引導(dǎo)這些企業(yè)對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行合理的價(jià)值補(bǔ)償，在物質(zhì)財(cái)富未實(shí)現(xiàn)極大豐富的背景下盡可能實(shí)現(xiàn)公平。

四、“共建共享”的價(jià)值選擇

“共建共享”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本原則和基本特征?！肮步ā笔恰肮蚕怼钡那疤幔肮蚕怼笔恰肮步ā钡哪康?。共同建設(shè)是全體社會(huì)成員的共同責(zé)任，共享發(fā)展成果是人民群眾的應(yīng)有權(quán)利?！肮步ü蚕怼钡膬r(jià)值選擇體現(xiàn)新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀蘊(yùn)含的新發(fā)展理念，體現(xiàn)出中國人民可以集中力量辦大事，勞動(dòng)過程由全體人民共同參與，勞動(dòng)成果由全體人民共同享有，彰顯出中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

“共享”是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，共建共享是共享發(fā)展理念的深刻內(nèi)涵，也是實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀體現(xiàn)“共建”的價(jià)值選擇，“共建才能共享，共建的過程也是共享的過程。要充分發(fā)揚(yáng)民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，充分調(diào)動(dòng)人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動(dòng)局面”[11]。在社會(huì)化大生產(chǎn)的時(shí)代，勞動(dòng)不能作為單一的社會(huì)活動(dòng)孤立存在，分工合作才能提高社會(huì)生產(chǎn)效率，帶來更大的社會(huì)效益。新時(shí)代的勞動(dòng)幸福觀要求全體勞動(dòng)者共同參與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局，充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)人民的積極性，把“蛋糕”做大。新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀體現(xiàn)“共享”的價(jià)值選擇，“共享發(fā)展是公平的共享，人民各盡其能、各得其所是共享發(fā)展的顯著特征”[12]。社會(huì)主義根本目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，肯定勞動(dòng)者共同享有勞動(dòng)成果，不只是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者個(gè)人幸福，更加注重全體勞動(dòng)人民在物質(zhì)與精神上的享受。新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀發(fā)揮普通勞動(dòng)者在國家建設(shè)中的中流砥柱作用，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，從全民參與的角度肯定勞動(dòng)者的主人翁地位，增強(qiáng)勞動(dòng)者幸福感。

共建共享的價(jià)值選擇體現(xiàn)新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀要實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和國家幸福的統(tǒng)一，個(gè)人幸福是實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的向往，國家幸福是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢?！盁o論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，一方面是社會(huì)關(guān)系?！盵7]532“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國家，社會(huì)。”[7]3勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與國家、社會(huì)相統(tǒng)一的紐帶，“勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地互相結(jié)合起來，因?yàn)閯趧?dòng)的發(fā)展使互相支持和共同協(xié)作的場合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)作的好處”[5]553。在馬克思看來，人具有社會(huì)屬性，人不能脫離社會(huì)獨(dú)立存在，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思所處的時(shí)代生產(chǎn)資料歸資本家所有，資本家與勞動(dòng)者形成剝削的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是單向的，服務(wù)于掠奪財(cái)富的資本家。新時(shí)代我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度。社會(huì)主義公有制社會(huì)生產(chǎn)資料歸勞動(dòng)者集體所有，勞動(dòng)者按勞動(dòng)要素獲得報(bào)酬，體現(xiàn)個(gè)人和國家之間的緊密聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出：“我國工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾要增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，立足本職、胸懷全局，自覺把人生理想、家庭幸福融入國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)之中，把個(gè)人夢與中國夢緊密聯(lián)系在一起，把實(shí)現(xiàn)黨和國家確立的發(fā)展目標(biāo)變成自己的自覺行動(dòng)?！盵8]新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀體現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，個(gè)人對(duì)美好生活的追求與民族復(fù)興的偉大夢想相輔相成。

五、“生態(tài)文化”的價(jià)值選擇

生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價(jià)值觀念的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變完成了從人類中心主義價(jià)值取向到人與自然和諧發(fā)展價(jià)值取向的過渡。2012年，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)明確提出：“生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)?！毙聲r(shí)代勞動(dòng)幸福觀體現(xiàn)生態(tài)文化的價(jià)值選擇，以和諧勞動(dòng)打造和諧自然關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下三方面：

其一，勞動(dòng)的行為符合生態(tài)規(guī)律，不以犧牲自然為代價(jià)，否則是無效甚至有害勞動(dòng)。“人直接地是自然存在物。”[7]209“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[7]158離開自然界工人將失去勞動(dòng)對(duì)象，那工人也毫無價(jià)值。勞動(dòng)無處不在，農(nóng)民依靠勞動(dòng)收獲糧食，工人依靠勞動(dòng)獲取工資。無論在任何行業(yè)從事何種形式的勞動(dòng)，人們都需要遵循生態(tài)規(guī)律，這是新時(shí)代勞動(dòng)幸福觀的要求。如果勞動(dòng)不是一個(gè)合乎自然規(guī)律的過程，勞動(dòng)者也最終會(huì)受到自然的懲罰。植被森林破壞嚴(yán)重導(dǎo)致山體滑坡，工業(yè)生產(chǎn)以犧牲環(huán)境為代價(jià)必將導(dǎo)致大氣污染、水污染、土地污染等加重，對(duì)居民生活造成嚴(yán)重危害。這樣的勞動(dòng)即便滿足當(dāng)前的物質(zhì)享受，也無法避免隨之而來的自然災(zāi)害。勞動(dòng)者和自然界中的一切事物都是自然的元素，應(yīng)當(dāng)是相互依存的關(guān)系。人類源于自然，存活依賴自然，也歸于自然，就理應(yīng)保護(hù)自然，否則必將遭到自然的報(bào)復(fù)。

其二，勞動(dòng)幸福克服異化勞動(dòng)導(dǎo)致的異化消費(fèi)，有效避免生態(tài)環(huán)境破壞。異化勞動(dòng)下，“勞動(dòng)對(duì)工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7]159。勞動(dòng)不是工人走向自由的工具，而是捆綁工人的枷鎖。人們不能在勞動(dòng)中獲得幸福，便轉(zhuǎn)而投身于消費(fèi)，不斷追求更新、更時(shí)尚、更新奇的消費(fèi)方式，通過體驗(yàn)刺激以獲得與其他消費(fèi)者不同的快感。這種獨(dú)特的消費(fèi)方式往往體現(xiàn)為揮金如土、不斷追求新奇等，從而導(dǎo)致大量的浪費(fèi)和對(duì)自然的蔑視。2003年，SARS病毒的傳播無疑是異化消費(fèi)導(dǎo)致的，如果不是人們追求餐桌上的新奇野味，果子貍也不會(huì)成為威脅到人生命的病毒宿主，這是對(duì)人類蔑視自然的報(bào)復(fù)。因此，人作為大自然的一個(gè)元素，應(yīng)當(dāng)敬畏大自然，感恩大自然，保護(hù)大自然。

其三，勞動(dòng)幸福的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，蘊(yùn)含著對(duì)綠色生態(tài)的要求?！懊篮蒙睢背蔀榻鼛啄甑母哳l詞匯，習(xí)近平總書記曾這樣描述：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境, 期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往， 就是我們的奮斗目標(biāo)。”實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不僅是全黨的奮斗目標(biāo)，還是新時(shí)代解決社會(huì)主要矛盾所體現(xiàn)的人民訴求。勞動(dòng)幸福體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)美好生活上，關(guān)乎政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等方方面面，需要依賴于良好的生活環(huán)境和供人類生存的自然資源，這需要我們每一個(gè)社會(huì)公民反對(duì)破壞生態(tài)的勞動(dòng)活動(dòng)和以勞動(dòng)異化為根源而產(chǎn)生的消費(fèi)異化觀念。人民對(duì)于美好生活的追求較之于馬克思對(duì)自由的追求，都體現(xiàn)著同一個(gè)實(shí)踐途徑——?jiǎng)趧?dòng)。勞動(dòng)和美好生活必然相關(guān)，與美麗生態(tài)也必然相關(guān)。