摘 要： 在長(zhǎng)篇小說(shuō)《心之悟——王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道》中，作家路勇描寫了王陽(yáng)明人生中最為重要的一段時(shí)期——貶謫龍場(chǎng)。這一時(shí)期是王陽(yáng)明人生的困厄時(shí)期，卻也是發(fā)生龍場(chǎng)悟道的傳奇時(shí)期。小說(shuō)塑造的王陽(yáng)明不僅僅是貶謫龍場(chǎng)的官吏、為保護(hù)家人而步入蠻荒的漢子、傳道授業(yè)的先生，更是一位不畏艱難的勇者、一位溫暖世間的仁者、一位知行合一的儒者。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 勇者 仁者 儒者

被貶龍場(chǎng)是王陽(yáng)明人生最困厄的時(shí)期之一，也是眾多王陽(yáng)明題材文學(xué)作品關(guān)注的焦點(diǎn)之一。作家路勇的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《心知悟——王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道》（以下簡(jiǎn)稱《心之悟》）聚焦的正是王陽(yáng)明被貶龍場(chǎng)的這一時(shí)期。小說(shuō)塑造的王陽(yáng)明形象不僅僅是貶謫龍場(chǎng)的官吏、為保護(hù)家人而步入蠻荒的漢子、傳道授業(yè)的先生，更是一位不畏艱難的勇者、一位溫暖世間的仁者、一位知行合一的儒者。而小說(shuō)中王陽(yáng)明形象的成功塑造，顯然得益于作家對(duì)種種小說(shuō)筆法的巧妙運(yùn)用。具體而言，作家在勇者形象的刻畫中側(cè)重于環(huán)境烘托，在仁者形象的刻畫中側(cè)重于細(xì)節(jié)描寫，而在儒者形象的刻畫中側(cè)重于王陽(yáng)明人生的傳奇色彩。

一、不畏艱難的勇者

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《心之悟》中，王陽(yáng)明首先是一個(gè)無(wú)所畏懼的勇者。他明知貶謫之路就是通向鬼門關(guān)的路，卻依然堅(jiān)定前往；明知得罪官吏就是死路一條，卻依然不卑躬屈膝。坦然踏上貶謫之路固然需要勇氣，但面對(duì)官吏刁難迫害能夠無(wú)所畏懼則更顯難能可貴。在小說(shuō)中，王陽(yáng)明所表現(xiàn)出來(lái)的勇正是勇敢無(wú)畏，包括不畏懼威脅和死亡。他的這種無(wú)所畏懼既是為了守護(hù)心中的道，更是為了維護(hù)做人的原則。

王陽(yáng)明的勇者形象體現(xiàn)在他勇于直面和挑戰(zhàn)令人畏懼的未知命運(yùn)。貶謫龍場(chǎng)，無(wú)非是劉瑾用來(lái)置王陽(yáng)明于死地的卑劣手段。因而，對(duì)于此時(shí)的王陽(yáng)明來(lái)說(shuō)，陌生的龍場(chǎng)無(wú)疑是令人畏懼的去處。可王陽(yáng)明為了保家人平安，毅然選擇了前往龍場(chǎng)。在去往龍場(chǎng)的路上，王陽(yáng)明不僅要面對(duì)身體上的考驗(yàn)像隆冬季節(jié)的嚴(yán)寒，吃不飽飯的饑餓等，更是要面對(duì)心理上的考驗(yàn)。一個(gè)人克服不了內(nèi)心的關(guān)隘，他如何能走在隨時(shí)會(huì)有強(qiáng)盜出沒的深山野林？如何能穿梭過(guò)密林間的驛道？如何能在如此艱辛的路途中堅(jiān)持下來(lái)？即使是這樣一條對(duì)生理和心理來(lái)說(shuō)都是極度考驗(yàn)的路，王陽(yáng)明也最終毅然走過(guò)來(lái)了。他不僅克服了自己內(nèi)心的恐懼，挑戰(zhàn)了自身的極限，甚至還一路上鼓舞他人勇往前行。對(duì)王陽(yáng)明而言，抵達(dá)龍場(chǎng)后的生活是他要面臨的第三關(guān)。這同樣也需要勇氣去面對(duì)。一個(gè)富家子弟，卻要住簡(jiǎn)陋的茅草屋，要學(xué)著種稻、學(xué)著打獵。面對(duì)這一道道難題，王陽(yáng)明也欣然接受了，甚至還能樂在其中。

面對(duì)未知的恐懼，面對(duì)生活的艱難，王陽(yáng)明顯然表現(xiàn)出了無(wú)畏無(wú)懼，直面一切。在龍場(chǎng)，思州府的兩位差人來(lái)找王陽(yáng)明，逼他下跪，而王陽(yáng)明心里明白他們不過(guò)是受人指使來(lái)刁難自己的思州府差役，堅(jiān)決不跪。他有自己的處事原則，他說(shuō)：“我王守仁的雙膝，可跪天地，跪高堂，跪天子，跪大明的法度，跪有恩于我的人，身受大明法度庭杖四十之辱。但我王守仁的雙膝絕不隨便下跪，見官人便行下跪之禮，不符朝廷禮節(jié)規(guī)制?！蓖蹶?yáng)明有自己的準(zhǔn)則，他寧愿為此得罪權(quán)貴，而這背后無(wú)疑是要有巨大的勇氣來(lái)支持的。要知道，王陽(yáng)明本就是因?yàn)榈米飫㈣獞K遭貶謫，險(xiǎn)些喪失性命，可當(dāng)權(quán)貴的壓迫再一次來(lái)襲，王陽(yáng)明依舊不屈不撓。在這里，一個(gè)無(wú)所畏懼的勇者形象便很容易顯現(xiàn)在讀者面前了。

在塑造王陽(yáng)明的勇者形象時(shí)，不得不說(shuō)的是，小說(shuō)給人印象最深的無(wú)疑是貶謫道路上環(huán)境描寫的烘托?！霸茖?，在天空厚重地堆積起來(lái)，給人一派大兵壓境之勢(shì)，窮途末路之景。天色，隨即暗淡下來(lái)”。小說(shuō)開篇就給人一種壓抑的感覺，緊接著寫“不遂人愿的毛毛細(xì)雨飄落下來(lái)，鋪天蓋地，細(xì)若銀絲，天地之間仿佛掛上了一幅雨簾”。雨水的到來(lái)，自然使本就泥濘的路變得更不好走。而將氣候惡劣寫到極致的則是“行走于山巔，西風(fēng)凜冽，寒冷刺骨”，“陰冷潮濕，只需細(xì)雨、西北風(fēng)一夜肆虐，山野迎風(fēng)面的樹叢上便會(huì)掛滿冰柱”。寒冷已能使樹掛滿冰柱，何況王陽(yáng)明只能穿草鞋行路，要忍受的嚴(yán)寒可想而知。作家對(duì)于環(huán)境的描寫并沒有就此打住。后文中，作家又對(duì)山路進(jìn)行了描繪。寫“石塊砌成的山間小道”是“讓人看不到路的盡頭”的，寫“道路泥濘”，一不小心可是要跌下萬(wàn)丈山崖的。從湖南到貴州的路是“山巒連綿，溝壑縱橫，人煙稀少，耕地稀薄”，至于前往龍場(chǎng)的路則有一段“叢林密布，荊棘蔓生”。這些環(huán)境描寫的烘托，使得讀者在腦海中對(duì)這條貶謫之路有了充分的想象，可謂道盡路途之艱辛。一條隨時(shí)有生命危險(xiǎn)的路，試問(wèn)沒有巨大勇氣的人，又怎敢踏上這條九死一生的征程？要知道，將王陽(yáng)明貶謫到龍場(chǎng)這種瘴癘之地，無(wú)非是要將其置于死地，可就是面對(duì)“蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鳺舌難語(yǔ)，可通語(yǔ)者，皆中土亡命”a。王陽(yáng)明卻挺了過(guò)來(lái)，并在抵達(dá)龍場(chǎng)后堅(jiān)毅地生存了下來(lái)?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)中的環(huán)境描寫有力地凸顯了王陽(yáng)明的勇者形象。

二、溫暖世間的仁者

除了描繪王陽(yáng)明的勇者形象，小說(shuō)《心之悟》中的王陽(yáng)明在艱苦生活中始終懷有的那顆仁愛之心等情節(jié)更是彰顯了他的仁者形象。王陽(yáng)明的仁不僅僅體現(xiàn)在將學(xué)生、朋友當(dāng)親人似的關(guān)心和疼愛，更體現(xiàn)在對(duì)待天地萬(wàn)物的寬容和悲憫。如果說(shuō)前一境界的仁令人可感可觸，后一境界的仁則令人望塵莫及。

對(duì)待學(xué)生，王陽(yáng)明始終體貼入微、關(guān)懷備至。王陽(yáng)明和希淵分享少有的雞蛋，關(guān)心其凍瘡，每每令其感動(dòng)落淚。對(duì)待有野性的為當(dāng)，不但不責(zé)備，還專門教授自創(chuàng)的養(yǎng)心功。對(duì)“布吐”里的學(xué)生，上學(xué)過(guò)河擔(dān)心他們安全，生病時(shí)關(guān)心他們的健康狀況，爬樹摘桃時(shí)提醒他們注意安全。這種對(duì)學(xué)生的關(guān)懷早已超出師生情誼，更似父子之情。對(duì)朋友，王陽(yáng)明也是當(dāng)作親人似的去疼愛。聽聞?wù)不菟烙?，他悲痛欲絕，其程度絕不亞于失去至親。即使是花錢雇來(lái)的腳夫鄭富力和梁時(shí)運(yùn)，王陽(yáng)明也吩咐希淵為他們準(zhǔn)備草鞋，以使他們不至于光腳趕路；王陽(yáng)明更是不辭辛苦地趕路，一刻不敢耽擱，只為早一日放他二人歸家；甚至還讓詹惠多兌些散錢方便二人路上使用，確保二人有足夠的干糧和銀錢。對(duì)瑪阿坎和阿列普不僅僅給予物質(zhì)上的幫助，如給予食鹽、銀子等，更是給予精神上的支持——陪他們度過(guò)瑪阿坎失去丈夫時(shí)最艱難的時(shí)光。他更是能細(xì)心地察覺出吳老者的不快情緒并立刻到他身邊安慰他。王陽(yáng)明對(duì)身邊人的體貼關(guān)愛從生理到心理、從物質(zhì)到精神。他對(duì)待他人，早已達(dá)到了孔子所說(shuō)的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的境界。

對(duì)身邊人的體貼或許普通人也可以做到，但他那顆寬容悲憫之心，普通人就不那么容易擁有了。當(dāng)村民們要打前來(lái)找他麻煩的官人時(shí)，王陽(yáng)明卻提醒官人快跑，并自己攔下村人。明明是敵人，王陽(yáng)明卻能原諒他們對(duì)自己的刁難，甚至保護(hù)他們不受村人的傷害。此中已足以窺見其寬容悲憫，而他在動(dòng)植物面前更是這樣。明明很累也很餓，卻因目睹了野兔從奄奄一息到死亡的全過(guò)程，到底下不了口吃它；因不舍得殘忍地結(jié)束屋前小樹的生命，于是在屋旁留下它，任其生長(zhǎng)。他真正做到了自己口中“以天地萬(wàn)物為一體者也”，做到了孟子口中“見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”。不難看出，他將是寬容悲憫深深地刻在心底的。當(dāng)一種仁愛給予動(dòng)植物時(shí)，該是怎樣的一位仁者可想而知。王陽(yáng)明那顆難得的仁者之心不得不令人欽佩，其境界之高，常人恐難以逾越。

在塑造王陽(yáng)明仁者形象時(shí)，作家使用最多的無(wú)疑是細(xì)節(jié)描寫。在關(guān)心希淵的凍瘡時(shí)，兩個(gè)“摸”的動(dòng)作可謂道盡了王陽(yáng)明對(duì)希淵的關(guān)懷：“在希淵耳朵上撫摸幾下”，“在希淵頭上愛憐地摸一把”。一同出門打獵時(shí)，看為當(dāng)帶著野兔很吃力，接過(guò)野兔的小小動(dòng)作更是令人心中泛起一股暖流。除此之外，作家還適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了側(cè)面描寫，通過(guò)希淵因感動(dòng)淚目而烘托出王陽(yáng)明的仁愛，感人至深。在描寫王陽(yáng)明得知好友詹恩逝世的消息時(shí)，傳神的動(dòng)作描寫，如“王陽(yáng)明大腦里‘嗡——一聲作響，一片空白，身子一斜，險(xiǎn)些從凳上掉下”，神態(tài)描寫，如“滿目淚水”，還有“痛哉”和“惜哉”的語(yǔ)言描寫，更是將王陽(yáng)明得知友人逝世后的那種悲痛形象地傳達(dá)出來(lái)。祭奠詹恩時(shí)，王陽(yáng)明看見詹惠在拍打自己，作家緊接著對(duì)王陽(yáng)明就有一個(gè)動(dòng)作描寫：“一把抓住詹惠的手。”只一“抓”字，就足以讓讀者感受到他對(duì)朋友的關(guān)切。在“布吐”教書見學(xué)生爬樹摘毛桃吃，王陽(yáng)明關(guān)切叮囑的語(yǔ)言“小心摔著”“可不能再上樹摘毛桃了”等，也將王陽(yáng)明的體貼展現(xiàn)在讀者面前。在不舍得拔掉小樹的情節(jié)中，更是通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明的細(xì)節(jié)描寫，尤其是“攏起一圈土”的動(dòng)作描寫，使得王陽(yáng)明對(duì)小樹的悲憫之心一覽無(wú)余。小說(shuō)正是借助這一處處傳神的細(xì)節(jié)描寫將這樣一個(gè)溫暖世間的仁者形象呈現(xiàn)在讀者眼前。

三、知行合一的儒者

在《心之悟》中，除了著重刻畫王陽(yáng)明的勇者形象和仁者形象外，作家還著重展現(xiàn)了王陽(yáng)明作為儒者“知行合一”的一面。一方面，王陽(yáng)明不僅自己實(shí)踐著“學(xué)知利行”，更是讓蠻荒之地的人可以達(dá)到“學(xué)知利行”的境界；另一方面，王陽(yáng)明于洞中悟道，提出“心外無(wú)物”“知行合一”等心學(xué)思想，推動(dòng)了儒學(xué)新的發(fā)展。

王陽(yáng)明通過(guò)希淵跟阿婆學(xué)做飯一事向希淵闡明“格物致知”和“紙上得來(lái)終覺淺，要想絕知須躬行”，這是他將書本知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合。他告訴阿搏德勾如何對(duì)自己即將歸來(lái)的已瘋父親盡孝，這是他實(shí)踐儒家的“孝”道。他用《論語(yǔ)》里“爵位分，秩序定”拒絕了在宣慰使身旁邊做官，這是他用所學(xué)知識(shí)指導(dǎo)行為。這一件件事足以看出他對(duì)儒家文化的熟識(shí)，而且更可貴的是奉行著“學(xué)知利行”。與此同時(shí)，王陽(yáng)明還致力于讓尚未開化的當(dāng)?shù)孛癖娔軌蜻_(dá)到“學(xué)知利行”的境界。他和蔡寨老一起創(chuàng)辦“布吐”，在“布吐”里教彝族學(xué)生《論語(yǔ)》，給彝族人講“孟母三遷”的故事；他與貴陽(yáng)遠(yuǎn)道而來(lái)的學(xué)子談《論語(yǔ)·學(xué)而》中“不患人之不己知，患不知人也”，談自己對(duì)“至善”與“至誠(chéng)”的理解。他與長(zhǎng)公子（安國(guó)亨）談儒家“藏富于民”的思想，又與席書談“無(wú)為，而無(wú)所不為”。后來(lái)獲準(zhǔn)在龍崗書院和貴陽(yáng)書院教書時(shí)，他更是將自己的心學(xué)思想傳播給更多的學(xué)子。蠻荒之地，民眾尚未開化。絲毫不夸張地說(shuō)，王陽(yáng)明此番貶謫龍場(chǎng)，在“布吐”里教授儒學(xué)思想，對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的儒學(xué)傳播和人們能夠做到“學(xué)知利行”起了決定性作用。

而真正使王陽(yáng)明從眾多儒者中脫穎而出的是著名的龍場(chǎng)悟道以及他提出的“知行合一”。在龍場(chǎng)悟道的情節(jié)中，作家描寫王陽(yáng)明坐在龍岡山“陽(yáng)明小洞天”的外面正思念遠(yuǎn)在余姚的親人，卻入了夢(mèng)境，夢(mèng)境中先生告訴他“吾性自足”，“心之體，性也，性即理也”。在接下來(lái)的幾天里，王陽(yáng)明總是在內(nèi)心反復(fù)思考這兩句話，最終領(lǐng)悟到了話里的內(nèi)涵。于這兩句話中，王陽(yáng)明思考了很多，也得到了很多領(lǐng)悟。其中最重要的無(wú)疑是“知行合一”以及“知行合一”的三個(gè)境界：“生知安行，圣人之事”；“學(xué)知利行，賢者之事”；“困知勉行，學(xué)者之事”。這一學(xué)說(shuō)的提出不僅使王陽(yáng)明從肉體自我走向精神自我，慢慢向圣人靠攏，更使儒家思想得以升華，給儒學(xué)帶來(lái)了歷史性的轉(zhuǎn)折。這已足以使王陽(yáng)明從普通的儒者中脫穎而出，而帶有傳奇色彩的夢(mèng)中悟道情節(jié)更是使得作家筆下的王陽(yáng)明成為獨(dú)一無(wú)二、當(dāng)之無(wú)愧的儒者，成為人人為之折服的圣人。

在塑造儒者這一形象時(shí)，最重要的創(chuàng)作手法無(wú)疑是為龍場(chǎng)悟道這一情節(jié)而使用的傳奇筆法。所謂的傳奇有三方面的特征：一是虛構(gòu)色彩；二是情節(jié)離奇，人物行為超越尋常；三是帶有明確目的性的浪漫主義抒情方法。b作家在寫小說(shuō)這一情節(jié)時(shí)，刪去了一些史實(shí)。事實(shí)上，據(jù)《王陽(yáng)明年譜》記載王陽(yáng)明“自計(jì)得失榮辱皆能超脫，惟死生一念尚覺難以超脫，乃為石墩自誓曰：‘吾惟俟命而已！日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑……忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語(yǔ)之者，不覺呼躍，從者皆驚”c。這說(shuō)明夢(mèng)中悟道和他自制石墩自居，思考生死有關(guān)。同時(shí)，夢(mèng)中悟道也與他那段時(shí)間生病，靜下心來(lái)反思了許多有關(guān)，絕對(duì)離不開他的“認(rèn)真總結(jié)，反復(fù)思考”d。而小說(shuō)《心之悟》將他制作棺材自居和先前苦苦思索的情節(jié)刪去，使得這件事直接與祖父和父親托夢(mèng)連在一起。這就淡化了先前不斷思考的因素，從而為龍場(chǎng)悟道這一事件添上了傳奇色彩。傳奇色彩主要體現(xiàn)在以下三方面：首先，小說(shuō)中王陽(yáng)明的夢(mèng)境顯然是作家自己的想象，是虛構(gòu)的；其次，托夢(mèng)沒有先前王陽(yáng)明冥思苦想的鋪墊，顯得有些神奇，超乎尋常；最后，作家運(yùn)用的浪漫主義抒情方法是帶有目的性的，即讓讀者感覺領(lǐng)悟“心即理”“知行合一”更多是天意，從而更好地塑造王陽(yáng)明的傳奇形象。傳奇色彩的增添使得王陽(yáng)明的儒者形象被賦予了神異色彩，而王陽(yáng)明能夠成為“知行合一”的一代心學(xué)宗師仿佛是上天的選擇和安排。顯然，在描寫龍場(chǎng)悟道時(shí)的傳奇筆法，很大程度上凸顯了王陽(yáng)明的儒者形象。

ac錢德洪：《王陽(yáng)明年譜》，見《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社2015年版，第1006頁(yè)，第1006—1007頁(yè)。

b 張文東：《傳奇敘事與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)》，東北師范大學(xué)2013博士論文，第11頁(yè)。

d 李小龍：《王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道的那些事》，《文史天地》2018年第9期，第50頁(yè)。

（指導(dǎo)老師：卓光平）

作 者： 徐依楠，紹興文理學(xué)院人學(xué)院本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com