田 娟

（遼寧警察學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116036）

在馬克思主義中國化進(jìn)程中，馬克思主義與追求“知行合一”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化辯證結(jié)合，為中國化的馬克思主義提供思想支撐。深刻理解“知行合一”所蘊(yùn)含的時代價值，不僅為新時代黨員干部崇尚實(shí)踐、重視實(shí)踐提供文化源泉，更有助于中國共產(chǎn)黨人深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，“不忘初心，牢記使命”，自覺擔(dān)負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。

一、中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)知行觀的批判、繼承、超越

知與行是中國古代哲學(xué)家十分關(guān)注的一對范疇。從《尚書·說命》的“知之非艱，行之惟艱”到孔子的“訥于言而敏于行”，再到荀子的“知之不若行之”，程朱的“知先行后”等思想，在汲取和借鑒前人思想的基礎(chǔ)上，明代王陽明提出了“知行合一”思想。

（一）王陽明“知行合一”思想是中華民族傳統(tǒng)文化的精華

馬克思指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華”。[1]“知行合一”思想是王陽明為解決明朝中后期矛盾重重的社會危機(jī)而提出。作為封建統(tǒng)治的忠實(shí)維護(hù)者，王陽明顯然不會看到深層次的原因，他將社會危機(jī)和矛盾歸結(jié)為人們不能很好地貫徹封建道德規(guī)范，但這一思想對修復(fù)社會道德和秩序起到很好的補(bǔ)救作用。[2]

王陽明講的“知”，主要包含兩個方面，一是從人的生理本能出發(fā)，如“知食”“知飲”“知臭”“知香”等，這是每個人生而知之的本能，二是從封建倫理道德出發(fā)，“見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”，[3]6這是人心所固有的良知，與外部客觀世界并無本質(zhì)聯(lián)系。王陽明講的“行”不僅僅指現(xiàn)代意義的“行動”，還包括意念的活動，正如他強(qiáng)調(diào)，“正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了”。[3]91王陽明在這里將人的意念活動作為行動來看待，將“行”主觀化，其真正寓意顯然要求人們要嚴(yán)格自律，不僅在行動上有所體現(xiàn)，更要在思想上一開始就要和行動相一致，將道德意識和道德行為統(tǒng)一起來，表里如一，避免說一套做一套。

關(guān)于“知”與“行”的關(guān)系，王陽明總結(jié)為：“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成?！盵3]4即是說，知與行是密不可分的，行中有知，知中有行，兩者相輔相成。

王陽明“知行合一”思想有其唯心主義的歷史局限性，但其所蘊(yùn)含的實(shí)踐精神、注重思想改造等品格恰恰是中國共產(chǎn)黨人所堅(jiān)持的實(shí)事求是思想路線的生動體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人對“知行合一”思想進(jìn)行了揚(yáng)棄，在馬克思主義中國化進(jìn)程中堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

（二）馬克思主義實(shí)踐觀是中國共產(chǎn)黨人“知行合一”的生動表達(dá)

“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！盵4]284中國共產(chǎn)黨人批判繼承了中國傳統(tǒng)知行觀，其所堅(jiān)持的已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上“知行合一”，而是在運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法基礎(chǔ)上，踐行馬克思主義的實(shí)踐觀，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐、主觀與客觀的統(tǒng)一。馬克思主義實(shí)踐觀闡述了“知”與“行”的關(guān)系，那就是，在實(shí)踐和認(rèn)識之間，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識活動中起著決定性的作用，而認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。同時，馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，闡述了實(shí)踐為了誰的問題，強(qiáng)調(diào)了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。從這個角度來說，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持的“知行合一”，是馬克思主義實(shí)踐觀和群眾觀的統(tǒng)一。

馬克思主義傳入中國后，在中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義理論與中國實(shí)際相結(jié)合，在“知行合一”中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍。在新民主主義革命時期，以毛澤東為核心的黨中央帶領(lǐng)全國各族人民找到了適合中國國情的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，完成了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想。第二次歷史性飛躍形成了包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。馬克思主義中國化的兩大理論成果生動詮釋了馬克思主義“知行合一”實(shí)踐觀的真諦。

習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識世界、改造世界提供了強(qiáng)大精神力量?！盵5]新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)是中國共產(chǎn)黨人“知行合一”的過程，是馬克思主義實(shí)踐觀所體現(xiàn)的實(shí)事求是的過程，將不斷推進(jìn)中國特色社會主義邁向新階段。每一位共產(chǎn)黨人只有將思想自覺和行動自覺相統(tǒng)一，才能真正贏得群眾的信任、支持和擁戴。

二、少數(shù)黨員干部踐行“知行合一”過程中存在的問題

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興?！盵6]正是這個初心和使命激勵中國共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一個又一個困難，取得一個又一個勝利。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，總體上看，黨員干部執(zhí)行群眾路線的情況是好的，發(fā)揮了先鋒模范作用，贏得了廣大人民群眾的肯定和擁護(hù)。這是主流，必須充分肯定。[7]但仍有少數(shù)黨員干部存在脫離群眾的現(xiàn)象，“知”與“行”嚴(yán)重脫節(jié)，在群眾中產(chǎn)生了消極影響。

（一）“知而不行”是為官不為的“懶政”

王陽明的弟子徐愛對“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝、卻不能弟”[3]3不理解，王陽明解釋說，人們口頭上講“忠”“孝”，實(shí)際上不忠不孝，就是“此已被私欲隔斷”，[3]3即由于私欲盡管知卻不去行。當(dāng)前，我們黨有的領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中明哲保身，一味求“穩(wěn)定”，不敢擔(dān)責(zé)，為民解憂少之又少，說到底，是私欲作怪。習(xí)近平總書記專門針對“多一事不如少一事”“不做事也不出事”的庸官懶政現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，他說：“我們做人一世，為官一任，要有肝膽，要有擔(dān)當(dāng)精神，應(yīng)該對‘為官不為’感到羞恥”，[8]并將當(dāng)前“為官不為”的主要三種情況進(jìn)行了概括：一是能力不足而“不能為”，二是動力不足而“不想為”，三是擔(dān)當(dāng)不足而“不敢為”。[9]從根本上說，這些領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨意識、黨性觀念、進(jìn)取精神退化，世界觀、人生觀、價值觀出了問題，“知”與“行”脫節(jié)嚴(yán)重。

（二）“不知而行”是勞民傷財(cái)?shù)摹巴?/h3>

針對不知而行的現(xiàn)象，王陽明總結(jié)為兩種情形：一種是“懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個冥行妄作，所以必說個知，方才行得是”；[3]4另一種是“茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個揣摸影響，所以必說個行，方才知得真?！盵3]4這就是說，“知行合一”要從實(shí)踐中來，從調(diào)查中來。一些黨員干部缺少躬行的調(diào)查研究，不想了解老百姓真正需要什么，不探究社會治理的規(guī)律，不善于總結(jié)群眾路線的方法，其中，“一刀切”的思維方式與管理模式就是“知”與“行”相分離的典型表現(xiàn)

調(diào)查研究是中國共產(chǎn)黨人的傳家寶。調(diào)研就是要傾聽民意，收集百姓最真實(shí)的想法，這是破解社會矛盾的突破口。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要提高調(diào)查研究這一基本功，深入群眾，要走心，并對一些領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)研走過場的行為進(jìn)行痛斥。有的干部將調(diào)研走了樣，“興師動眾來，稀里糊涂走”；有的干部選擇調(diào)研課題時“挑肥揀瘦，對成熟的、完善的課題重復(fù)調(diào)研，而對全新的、有挑戰(zhàn)性的課題則少有問津，”[10]這種華而不實(shí)調(diào)研所收集上的資料，不能有效用于上級領(lǐng)導(dǎo)決策，更不能真正解決群眾的問題，既傷害了群眾的感情，也破壞了黨群的“魚水深情”。

（三）“不知不行”是以權(quán)謀私的“濫政”

一些領(lǐng)導(dǎo)干部的不知并不是真的“不知”，不行也不是真的“不行”，是對百姓要解決的問題不放在心上，消極的行或不去行，卻對自己私利的滿足而積極的“行”，這使他們手中的權(quán)力偏離了正常軌道，成為個人或小團(tuán)體謀取利益的工具。中紀(jì)委給落馬官員寫的“病歷”是：以權(quán)謀私成通病。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官”，[11]領(lǐng)導(dǎo)干部要深知“清廉是福，貪欲是禍”這一道理，要“始終做到秉公用權(quán)、不以權(quán)謀私，依法用權(quán)、不假公濟(jì)私，廉潔用權(quán)、不貪污腐敗，始終保持共產(chǎn)黨人的政治本色。”[12]這是共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)在“知行合一”的基本體現(xiàn)。

總之，領(lǐng)導(dǎo)干部背離“知行合一”必然會造成形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)等問題，甚至是違法行為，這將嚴(yán)重?fù)p害人民群眾的利益，影響黨群關(guān)系的和諧。

三、中國共產(chǎn)黨人踐行“知行合一”的實(shí)現(xiàn)路徑

中國共產(chǎn)黨是人民的政黨，它代表著人民群眾的利益。為了實(shí)現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往，中國共產(chǎn)黨人要從思想上筑牢根基，在實(shí)踐中錘煉黨性，在反思中不斷提升自我修養(yǎng)，做百姓滿意的人民公仆。

（一）中國共產(chǎn)黨人要立志為學(xué)，不忘初心，不斷求真知

王陽明認(rèn)為“知行合一”的實(shí)現(xiàn)一定要立志為學(xué)?！肮柿⒅菊?，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！盵3]253立志與為學(xué)兩者相輔相成，立志是一個人努力的方向和目標(biāo)，是學(xué)習(xí)的動力；學(xué)習(xí)是為了實(shí)現(xiàn)所立志向的途徑。

中國共產(chǎn)黨自從成立那天起，就以共產(chǎn)主義為奮斗目標(biāo)，并將這一遠(yuǎn)大的理想信念落實(shí)到全心全意為人民服務(wù)這一宗旨上，帶領(lǐng)全國各族人民從站起來、富起來到強(qiáng)起來，進(jìn)入了中國特色社會主義新時代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，立志更不能松懈。因?yàn)闆]有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，關(guān)鍵在于培養(yǎng)造就一支具有鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)?shù)母刹筷?duì)伍?！盵13]針對立志后“為學(xué)”，習(xí)近平總書記指出，要加強(qiáng)理論修養(yǎng)，不斷修煉自我。廣大黨員要求個“真知”，需要悟透辯證唯物主義和歷史唯物主義，能夠運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法來分析和解決面臨的問題。在學(xué)習(xí)理論上，以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為主題，堅(jiān)持讀原著，帶著問題悟原理，將自己的職責(zé)和工作擺進(jìn)去，做到融會貫通。面對十分復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要保持清醒的頭腦，必須具備理論思維和戰(zhàn)略思維，才能在大風(fēng)大浪面前保持定力。

（二）中國共產(chǎn)黨人要躬身踐行、事上磨煉，不斷求真行

王陽明認(rèn)為，“知行合一”要躬身踐行，“不行不足謂之知”，他并沒有停留在“知”的自我世界里，而是通過平定匪患、平定寧王叛亂等事上磨煉，進(jìn)一步感悟“知”與“行”的關(guān)系，最終達(dá)到“致良知”的“知行合一”狀態(tài)。對于把馬克思主義中國化的中國共產(chǎn)黨人來說，深知馬克思主義實(shí)踐觀在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要指導(dǎo)意義。

毛澤東指出，“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！盵4]287說到底，馬克思主義中國化的過程就是實(shí)踐出真知的過程，是共產(chǎn)黨人在事上磨練的過程。習(xí)近平總書記就是共產(chǎn)黨人在“事上磨煉”的榜樣。青年時期的習(xí)近平僅15 歲就下鄉(xiāng)鍛煉，在十分艱苦的條件下，度過七年的青春歲月。身處逆境從來沒有放松學(xué)習(xí)和自我修煉，先后寫了8 份入團(tuán)申請書，10 份入黨申請書，用自己的行動踐行對黨的熱愛。在河北正定工作的三年，習(xí)近平的足跡走遍全縣5 個公社，221 個大隊(duì)，推動農(nóng)村改革，在河北率先推行包干到戶，解決了百姓吃飯的大問題，并安裝上沼氣，解決百姓燒柴火難題，他心里裝的都是百姓利益。毋庸置疑，中國共產(chǎn)黨人躬身踐行的過程就是群眾路線得以貫徹執(zhí)行的過程。

中國共產(chǎn)黨人走過的路是實(shí)實(shí)在在干出來的。2018 年12 月18 日，習(xí)近平總書記在慶祝改革開放40 周年講話時指出，“40 年來取得的成就不是天上掉下來的，更不是別人恩賜施舍的，而是全黨全國各族人民用勤勞、智慧、勇氣干出來的?！盵14]他強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)干部要在事上磨煉，尤其是年輕干部要從“大事難事看擔(dān)當(dāng)，逆境順境看襟度”，越是環(huán)境艱苦，矛盾多、困難大的崗位越能考驗(yàn)干部的毅力，成長的也就越快。習(xí)近平進(jìn)一步指出：“廣大黨員、干部理想信念堅(jiān)定、干事創(chuàng)業(yè)精氣神足，人民群眾精神振奮、發(fā)憤圖強(qiáng)，就可以創(chuàng)造出很多人間奇跡。”

（三）中國共產(chǎn)黨人要慎獨(dú)自律、省察克治，不斷實(shí)現(xiàn)知行合一

慎獨(dú)自律、省察克治是每一位共產(chǎn)黨員應(yīng)具備的基本素質(zhì)。對慎獨(dú)，《中庸》給出了精辟的理解，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”所謂慎獨(dú)，就是別人看不到的時候，別人聽不見的時候，依然頭腦清醒，言行一致，表里如一，自律依舊，不自我麻痹，不自欺欺人。慎獨(dú)對于領(lǐng)導(dǎo)干部成長、成熟至關(guān)重要，是更高層次的自律。

習(xí)近平總書記在十九屆中央紀(jì)委三次全會上強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級領(lǐng)導(dǎo)干部必須以知行合一的角度審視自己、要求自己、檢查自己?！盵15]在慎獨(dú)自律的基礎(chǔ)上，每一位黨員還要向內(nèi)心發(fā)問，不斷反思自省，以達(dá)到“知行合一”。王陽明創(chuàng)立的心學(xué)，是一種自我心性修煉的學(xué)問，省察克治之功，就是揚(yáng)善除惡，去除私欲的自察反省功夫，這絕非易事。王陽明對此做了非常形象的比喻：如貓捕老鼠，貓要全神貫注，任何風(fēng)吹草動不可放過，斬釘截鐵，方能捕住老鼠。人自省亦是同理，惡念和私欲剛生出萌芽就要將其扼殺，而不能放任其發(fā)展。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部慎獨(dú)自律，省察克治要時刻問自己幾個問題，“我的言行是否與黨中央保持一致？”“我為人民謀幸福的初心是否發(fā)生變化？”“我與黨章的要求是否一致？”?！安煌跣?，牢記使命”主題教育活動就是我們黨自我反思、自我剖析的過程，要求黨員對照黨章黨規(guī)，正視自身出現(xiàn)的問題，理性分析原因，以刀刃向內(nèi)的勇氣全面查找各種違背初心和使命的問題，“懲前毖后，治病救人”，真刀真槍解決問題，讓我們黨煥發(fā)更大的生機(jī)與活力。

習(xí)近平同志歷來重視“知行合一”，他強(qiáng)調(diào)，“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！边@為每一位黨員踐行“知行合一”提出了基本要求，激勵中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中與人民同呼吸、共命運(yùn)，不斷地推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。