王家平

( 首都師范大學(xué) 文學(xué)院，北京，100089 )

魯迅擁有豐盈而深刻的生態(tài)書寫。迄今為止，有學(xué)者撰文論述了魯迅與植物(花、草)、動物、大地(山、水)的關(guān)系，也有學(xué)者從生態(tài)角度探討魯迅小說所具有的生態(tài)意識。論述魯迅與植物的關(guān)系主要有孔昭琪、孔見的《魯迅與花卉》(1)孔昭琪、孔見：《魯迅與花卉》，《山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2001年第3期。、姜斌的《魯迅與花卉》(2)姜斌：《魯迅與花卉》，《中國花卉盆景》1988年第6期。、陳根生的《“只有梅花是知己”——魯迅與花卉》(3)陳根生：《“只有梅花是知己”——魯迅與花卉》，《森林與人類》1994年第6期。。這幾篇文章主要論述魯迅對種植花卉的興趣，同時也一定程度上考察了對花卉的喜愛及其寫作之間的關(guān)系。

論及魯迅與動物之間關(guān)系的論著相對較多。較有代表性的是錢理群的《心靈的探尋》(4)錢理群：《心靈的探尋》，上海：上海文藝出版社，1988年。，該書第十四章《人與獸》專門探討了魯迅與動物的關(guān)系。錢理群認為，魯迅作品中有三組“獸”的系列形象：第一組，猛獸惡鳥，如怪梟、貓頭鷹、狼等；第二組，幼小柔弱的動物，例如小兔、小鴨、小老鼠等；第三組，“中間型”的動物，如貓、狗、蚊子、蒼蠅等。這一成果是該研究領(lǐng)域的重要收獲。此外，靳新來的《“人”與“獸”的糾葛：魯迅筆下的動物意象》(5)靳新來：《“人”與“獸”的糾葛：魯迅筆下的動物意象》，上海：上海三聯(lián)書店，2010年 。從魯迅作品中擇取十幾個有代表性的動物意象進行分析，探討它們之間的關(guān)系，對魯迅筆下的動物意象系統(tǒng)進行了梳理，在該領(lǐng)域有所創(chuàng)新。

關(guān)于魯迅生態(tài)思想的論述，主要有汪雙英的《論魯迅小說〈故事新編〉中的生態(tài)意識》(6)汪雙英：《論魯迅小說〈故事新編〉中的生態(tài)意識》，《時代文學(xué)》(下半月)2010年第9期。及王建榮的《魯迅小說〈故事新編〉中的生態(tài)情結(jié)》(7)王建榮：《魯迅小說〈故事新編〉中的生態(tài)情結(jié)》，《湖北社會科學(xué)》2007年第3期。，二者以《故事新編》為研究對象，主要探討《理水》《奔月》《補天》所反映的古代生態(tài)問題，論述較為概略。

魯迅與大地的關(guān)系不僅體現(xiàn)在他對動植物的書寫，而且體現(xiàn)在他對古代生態(tài)的關(guān)注上，因此需要在上述研究基礎(chǔ)上拓展魯迅的生態(tài)書寫和自然審美探索。魯迅與鄉(xiāng)土、故園及其生長于此間的生命建立了深度的“交往”關(guān)系，并對荒野、土地和水資源的利用和保護等問題進行了富于前瞻性的生態(tài)學(xué)思考。因著人文主義的觀照，魯迅的生態(tài)學(xué)思想具備了大地詩學(xué)的旨趣和風味。

一、魯迅與故鄉(xiāng)大地的精神交往

世界主要文明體系的神話都指向了同一個人類的起源——人來自于泥土，天神以土造人，大地為人類的祖母、母親。在魯迅筆下，鄉(xiāng)土、故園具備了精神母親的品性。

(一)地母情懷的抒寫

魯迅不親自從事稼穡活動，也不是真正意義上的鄉(xiāng)下人，但是他對鄉(xiāng)村、土地具有深厚的感情。魯迅的母親是紹興鄉(xiāng)下安橋頭村人，他常跟隨母親去鄉(xiāng)下探親，獲得了體察鄉(xiāng)土和鄉(xiāng)土上的生命的機會。魯迅是觀察力極其敏銳的人，他看到了中國婦女，包括自己的母親所具有的忍耐、勤勞、寬厚、慈愛的品質(zhì)。在某種意義上，她們就像土地一樣，默默地奉獻——繁殖和養(yǎng)育著人們。魯迅是有著深刻歷史感受力和地母情懷的作家，這樣的感受和情懷來自遠古的女媧及其后世兒女們的母性召喚。

女媧在中國神話中被視作人類的始祖。關(guān)于女媧造人和煉石補天的神話有許多個版本，但旨歸是一致的：女媧是造人者，并且煉五色石以補天缺，造福人類?！短接[》第78卷引漢代應(yīng)劭的《風俗通》這樣描述女媧造人的過程：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于纟亙泥中，舉以為人?！?8)李昉等：《太平御覽》(第1冊)，北京：中華書局，1960年，第365頁。

魯迅《故事新編》中的小說《補天》原題《不周山》，是在女媧神話的基礎(chǔ)上寫就的。在魯迅心目中，女媧就是地母的原型，女媧具有地母的品質(zhì)——不辭辛苦摶黃土造人，是人類的母親，她煉石補天，任勞任怨而養(yǎng)育人類。魯迅的《補天》書寫了女媧造人的辛苦和疲倦：

伊近于失神了，更其掄，但是不獨腰腿痛，連兩條臂膊也都乏了力，伊于是不由的蹲下身子去，將頭靠著高山，頭發(fā)漆黑的搭在山頂上，喘息一回之后，嘆一口氣，兩眼就合上了。紫藤從伊的手里落了下來，也困頓不堪似的懶洋洋的躺在地面上。(9)《魯迅全集》(第2卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第359頁。

除了女媧，魯迅還塑造了一批來自大地、程度不同地具有地母品質(zhì)的女性人物，長媽媽、祥林嫂、單四嫂子等都是這個系列中的女性生命。魯迅對自己幼時的保姆長媽媽的書寫尤為感人。長媽媽是一個再普通不過的保姆，但正是從這位保姆身上，魯迅看到了如地母一樣沉默地愛著、付出著的勞動婦女的美好人格。在45歲的中年時光里，魯迅飽含深情地歌詠自己兒時的保姆：

我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終于不知道她的姓名，她的經(jīng)歷；僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。

仁厚黑暗的地母呵，愿在你懷里永安她的魂靈！(10)《魯迅全集》(第2卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第255頁。

祥林嫂、單四嫂子等都是中國千百萬母親的縮影——愛自己的孩子勝于一切，具有與土地一樣沉默的、純厚的品質(zhì)。

(二)詩意返鄉(xiāng)的觀照

故鄉(xiāng)在詩學(xué)意義上也是人的母親，懷戀鄉(xiāng)土之情是一種特殊的親子之情的表達。僑寓他鄉(xiāng)的人往往更加思戀鄉(xiāng)土。去鄉(xiāng)多年的魯迅，深情款款地表達著對故鄉(xiāng)的眷念：

我有一時，曾經(jīng)屢次憶起兒時在故鄉(xiāng)所吃的蔬果：菱角，羅漢豆，茭白，香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來，我在久別之后嘗到了，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味留存。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。(11)《魯迅全集》(第2卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第236頁。

魯迅這篇溫暖人心的《朝花夕拾·小引》，揭示了人們通常借由回憶故鄉(xiāng)和兒時生活進行著返回精神故鄉(xiāng)的心路歷程，以及人們與故鄉(xiāng)大地的深厚感情。

兒時故鄉(xiāng)的風景和風景里的伙伴就更加美好了。魯迅在小說《故鄉(xiāng)》里書寫道：“深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜，其間有一個十一二歲的少年，項帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了?！?12)《魯迅全集》(第1卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第502頁。在描繪故鄉(xiāng)景色的時候，魯迅像一個畫家一樣，將深藍、金黃、沙色、碧綠……各種顏色潑灑在讀者面前，為我們繪制了一幅絢麗多彩的水墨畫，而手舉鋼叉的少年和逃走的猹又是那樣富有動感，為讀者創(chuàng)造了一個動靜皆宜的藝術(shù)境界，作家對童年時代以及故鄉(xiāng)的眷戀之情也呼之欲出。

在散文《從百草園到三味書屋》里，魯迅更是調(diào)用聲音、色彩、氣味諸種意象，描繪了一片童年的樂土：

不必說碧綠的菜畦，光滑的石井欄，高大的皂莢樹，紫紅的桑椹；也不必說鳴蟬在樹葉里長吟，肥胖的黃蜂伏在菜花上，輕捷的叫天子(云雀)忽然從草間直竄向云霄里去了?！万仍谶@里低唱，蟋蟀們在這里彈琴。(13)《魯迅全集》(第2卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第287頁。

還有那何首烏、木蓮、覆盆子……這些都是孩提時代最理想的玩物，魯迅自然對這些能帶給人們無限樂趣的草木蟲鳥念念不忘。能將兒童樂園如此活靈活現(xiàn)地復(fù)原出來，恐怕也唯有懷著故鄉(xiāng)之情、赤子之情的人才能做到。

魯迅素有熱愛自然、大地的溫情脈脈的一面。遺憾的是，他在很多讀物中被塑造成了不食人間煙火的形象。尤其是當魯迅寫作疲倦時，他以進入夢境、精神返鄉(xiāng)、回憶童年生活等方式使自己身心獲得休憩。他的作品為我們呈現(xiàn)的便是一幅幅生動而富有詩意的故鄉(xiāng)生活畫卷。

在夢中展開的散文詩《好的故事》為我們展現(xiàn)了一幅優(yōu)美和諧的生態(tài)圖景：美麗、優(yōu)雅、有趣，充滿動感。因此，當這夢中的“好的故事”破碎的時候，會引起人們的悵惘和惋惜。魯迅故鄉(xiāng)的山陰道就是美的所在，它很早就已進入文人的視野?！皶ァ蓖豸酥短m亭集序》狀寫東晉山陰的靈性美景：“暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，……此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”(14)郁沅、張明高編選：《魏晉南北朝文論選》，北京：人民文學(xué)出版社，1999年，第194頁?！妒勒f新語》記錄了王獻之對山陰自然生態(tài)的詩意描寫:“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇?！?15)劉義慶：《世說新語》，杭州：浙江古籍出版社，1998年，第55頁。因著這對并世無雙的書法大師父子的生花妙筆，紹興山陰道景觀成了中古時代山水的典范和中國自然審美的象征。

魯迅對山陰道的關(guān)注，既與前人的影響有關(guān)，更是建立在他自己的獨特感受基礎(chǔ)上。魯迅將故鄉(xiāng)的風景、人物、風俗融為一體，體現(xiàn)了“天人合一”的境界。他在散文詩《好的故事》中娓娓道來：

我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過山陰道，兩岸邊的烏桕，新禾，野花，雞，狗，叢樹和枯樹，茅屋，塔，伽藍，農(nóng)夫和村婦，村女，曬著的衣裳，和尚，蓑笠，天，云，竹，……都倒影在澄碧的小河中，隨著每一打槳，各各夾帶了閃爍的日光，并水里的萍藻游魚，一同蕩漾。(16)《魯迅全集》(第2卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第190頁。

這是一幅充滿情趣的田園牧歌圖，但它不像多數(shù)中國山水畫卷那樣一味地靜謐。它是動態(tài)的、展開的，各種人物、事物都交響融合在一起，順著船行的路線，樹木、野花、新禾、家畜、茅屋、村女、和尚、天、云……由近及遠地一一映入眼底，各種顏色雜糅其間，是一幅色彩明麗的卷軸山水畫。也可以說，這是魯迅心目中的大地美學(xué)的樣本。

作家蕭軍小說《八月的鄉(xiāng)村》中的抗日故事正是在激蕩的大地、動態(tài)的自然中展開的，因而深得魯迅的好評。魯迅頗為欣賞地指出，在《八月的鄉(xiāng)村》里面，“作者的心血和失去的天空，土地，受難的人民，以至失去的茂草，高粱，蟈蟈，蚊子，攪成一團，鮮紅的在讀者眼前展開，顯示著中國的一份和全部，現(xiàn)在和未來，死路與活路”(17)《魯迅全集》(第6卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第296頁。。對動態(tài)之美的推崇，使得魯迅在20世紀30年代對朱光潛等學(xué)者所倡導(dǎo)的“靜穆之美”多有批評。

二、魯迅豐盈而深刻的生態(tài)觀念

(一)維護林野的思想

魯迅對大地的熱愛也體現(xiàn)在他對自然的敬畏上。他主張保護自然，包括保護自然中的文物、古跡以及林野。1913年，作為教育部主管文物和博物館官員的魯迅撰寫了政府文告《儗播布美術(shù)意見書》，其中關(guān)于林野保護的看法更能凸顯他超前的生態(tài)意識：“當審察各地優(yōu)美林野，加以保護，禁絕剪伐；或相度地勢，辟為公園。其美麗之動植物亦然?！?18)《魯迅全集》(第8卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第54頁。從某種程度上看，魯迅在20世紀初就提出了建立動物和植物自然保護區(qū)和國家森林公園的構(gòu)想。他主張大自然中的植物和動物自由生長，讓林野保持荒蕪狀態(tài)，這種觀念與后世的讓荒野保持自我休養(yǎng)生息的生態(tài)思想非常契合。

近世以降，自居宇宙中心、萬物靈長的人類對自然過度索取，人們“涸澤而漁”“殺雞取卵”似的社會經(jīng)濟發(fā)展方式，正使自身深陷生態(tài)危機之中：環(huán)境污染、資源枯竭、物種滅絕。20世紀后期，人們從“人類中心主義”的迷夢中驚醒，產(chǎn)生了諸多關(guān)于保護森林、野地、動植物的生態(tài)學(xué)思想體系。眾多的哲學(xué)家和作家都看到了荒野的價值?！盎囊暗拿滥芙o生活增加一種精神性的東西?！?19)[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓 Ⅲ：《哲學(xué)走向荒野》，劉耳、葉平譯，長春：吉林人民出版社，2000年，第25頁?！凹词怪皇菫榱俗运降木壒拾?，我們也必須保持自然的多樣性與和諧……荒野不是一種奢侈品；它是保護人化自然和維持精神健康的必需品。”(20)Rene Dubos，A God Within，New York：Charles Scribner’s Sons，1972，pp.166-167.早在100多年前，魯迅就已敏銳地意識到保護林野及生活在其中的動物的重要意義，顯示了他在生態(tài)思想領(lǐng)域卓爾不凡的前瞻性。

因為痛心于現(xiàn)代工業(yè)文明對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，魯迅把目光投向充滿原始氣息的林野和小島，并且對19世紀末法國后期印象派畫家保羅·高更離開歐洲前往太平洋海島塔希提(又譯作大溪地，魯迅譯為泰息諦)的生活道路滿懷興趣。他著手準備翻譯高更記錄自己在塔希提島上生活的散文集《諾阿，諾阿》，并為這部計劃翻譯出版的文集寫出了序言，顯示了魯迅對太平洋小島蠻荒生活的向往：

《Noa Noa》法國戈庚作，羅憮譯。作者是法國畫界的猛將，他厭惡了所謂文明社會，逃到野蠻島泰息諦去，生活了好幾年。這書就是那時的記錄，里面寫著所謂“文明人”的沒落，和純真的野蠻人被這沒落的“文明人”所毒害的情形，并及島上的人情風俗，神話等。(21)魯迅：《〈文藝連從〉》，《魯迅全集》(第7卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第484頁。

(二)對土地沙漠化的關(guān)切

魯迅的生態(tài)憂患意識體現(xiàn)在他對中國土地沙漠化的關(guān)注上，他的《〈進化和退化〉小引》集中體現(xiàn)了其卓絕的生態(tài)思想。這篇文章是魯迅為其三弟周建人的譯著所作的序言。《進化和退化》系周建人“從十年來所譯的將近百篇的文字中，選出不很專門，大家可看之作，集在一處，希望流傳較廣的本子”，目的在于“見最近的進化學(xué)說的情形”和“中國人將來的命運”。該書共8章，分別是“生物的進化”“進化的生理學(xué)上的證據(jù)”“人的進化”“一生的經(jīng)過”“生育節(jié)制”“結(jié)群性與奴隸性”“沙漠的起源，長大，及其侵入華北”及“中國營養(yǎng)和代謝作用的情形”。從這些譯作篇目可以看出，周建人非常關(guān)注生態(tài)問題和土地沙漠化問題。他的這些譯作應(yīng)該促進了魯迅對中國生態(tài)的關(guān)注和思考。

相對來講，魯迅更看重周建人這部譯著最后兩章內(nèi)容，即《沙漠的起源，長大，及其侵入華北》(作者是匈牙利的英吉蘭兌爾)和《中國營養(yǎng)和代謝作用的情形》(作者是美國的亞道爾夫)。關(guān)于華北的沙漠化問題，《進化和退化》一書指出：“中央亞細亞今日是大塊的干燥沙漠，只有極小范圍的地方尚能生活極少數(shù)的人民”，“森林的毀壞無他，慢慢的把人類自殺而已”。(22)周建人輯譯：《進化和退化》，上海：光華書局印行，1930年，第188頁?！爸袊藦谋鼻治g過來，中國史上及傳說上的圣地山東，是這民族及國家最早駐足的地方之一。那地方的接近沙漠狀況是很自然的；但中國全境，下到香港廣東，都要表示將要成沙漠的記號。觀看圍繞香港及九龍的山坡?？纯幢狈降闹T省。這等地方都逐漸的變到沙漠去。”(23)周建人輯譯：《進化和退化》，上海：光華書局印行，1930年，第180頁。

周建人編譯的這篇英吉蘭兌爾的文章研究了森林毀壞、沙漠南移給華北生態(tài)環(huán)境帶來的危害，這給了魯迅極大的啟發(fā)。魯迅聯(lián)系中國的實際，對這一問題作了更深入的思考。他在讀到美國記者史沫得列(史沫特萊)在《萌芽月刊》上發(fā)表的《中國鄉(xiāng)村生活斷片》之后，認識到保護樹木和人民生存之間的深刻關(guān)系。在魯迅看來，在保護生態(tài)的同時，還要把人的生存擺到重要位置。而當時的地方政府置百姓生存不顧而保護林木，其結(jié)果只能是“增加剝樹皮，掘草根的人民，反而促進沙漠的出現(xiàn)”(24)《魯迅全集》(第4卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第256頁。。保護環(huán)境與維持人的生存不應(yīng)該是對立的，而應(yīng)取得平衡。因此,魯迅意識到僅僅靠自然科學(xué)并不能解決生態(tài)危機問題，他把生態(tài)改善的希望寄予了社會科學(xué)，主張將自然生態(tài)治理與社會生態(tài)治理聯(lián)系起來。

20世紀二三十年代，與土地沙化、農(nóng)業(yè)衰敗相關(guān)的是中國人的營養(yǎng)狀況的令人堪憂。魯迅充滿憂患地寫道：“沙漠之逐漸南徙，營養(yǎng)之已難支持，都是中國人極重要，極切身的問題，倘不解決，所得的將是一個滅亡的結(jié)局?！?25)《魯迅全集》(第4卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第255頁。魯迅把生態(tài)問題提升到亡國滅種的高度，顯示了他的憂患和洞見。

(三)對水資源匱乏的憂思

關(guān)于中國水資源的匱乏，魯迅其實不止一次談?wù)撨^?！傲帜痉ケM，水澤湮枯，將來的一滴水，將和血液等價。”(26)《魯迅全集》(第4卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第255頁。這其中“將來的一滴水，將和血液等價”的論斷在今天更是振聾發(fā)聵，它警醒人們應(yīng)該正視水短缺、水污染等問題，深思如何才能有效地保護我們賴以生存的環(huán)境。

除了《〈進化和退化〉小引》體現(xiàn)的超前的生態(tài)意識外，魯迅還在《不知肉味和不知水味》《“靠天吃飯”》中談到水的珍貴。水是地球上的生物賴以生存和發(fā)展的重要自然資源，一旦面臨缺水的困境，人類的生存將受到巨大的威脅。在《不知肉味和不知水味》一文中，魯迅闡述了水的珍貴。盡管他主要是想抨擊官民階級的不平等：“聞韶，是一個世界，口渴是一個世界。食肉而不知味，是一個世界，口渴而爭水，又是一個世界?！?27)《魯迅全集》(第6卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第116頁。但浙江余姚朗霞鎮(zhèn)的村民將鄉(xiāng)鄰毆打致死，起因正是水的短缺?！翱刻斐燥垺钡霓r(nóng)民更知道水的重要。如果水極度短缺，那就會像魯迅在《〈進化和退化〉小引》中所說的那樣，“將來的一滴水，將和血液等價”。在阿拉伯半島，事情果真是這樣的。魯迅在《不知肉味和不知水味》一文中指出：“聽說在阿拉伯，有些地方，水已經(jīng)是寶貝，為了喝水，要用血去換?！?28)《魯迅全集》(第6卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第116頁?？梢?，魯迅的憂思范圍已經(jīng)擴展到全球生態(tài)危機，他對人類整體的生存困境有著深切的關(guān)注。

在《“靠天吃飯”》一文中，魯迅還提到：“沙漠中的居民為了一塘水，爭奪起來比我們這里的才子爭奪愛人還激烈，……洋大人斯坦因博士，不是從甘肅敦煌的沙里掘去了許多古董么？那地方原是繁盛之區(qū)，靠天的結(jié)果，卻被天風吹了沙埋沒了?！?29)《魯迅全集》(第6卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第380頁。這正說明水對于人、尤其是對于處于沙漠之中的人們的重要。關(guān)于如何解決水短缺的問題，魯迅也有所論及。他反對“靠天吃飯說”，認為決不能坐等上天給飯。環(huán)境被破壞、生態(tài)被毀滅，絕不像一些人所說的是“天時不正”造成的，其實是人禍大于天禍。他的言下之意是，自然生態(tài)治理與社會生態(tài)治理應(yīng)該聯(lián)系在一起來展開。

(四)對生態(tài)平衡自然倫理的探討

自然界是一個自足的系統(tǒng)，它由動物、植物、微生物及光、水、土壤、空氣等組成。自然界中的每一構(gòu)成部分都不是孤立存在的，它們是相互聯(lián)系、彼此制約的統(tǒng)一整體，通過相互作用達到一個相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，這一狀態(tài)被稱為生態(tài)平衡。美國生態(tài)學(xué)家利奧波德在他著名的生態(tài)學(xué)著作《沙鄉(xiāng)的沉思》中提出了自然共同體中的土地倫理概念：“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬?！?30)[美]奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)的沉思》，侯文惠譯，北京：新世界出版社，2010年，第204頁?！秴问洗呵铩で橛芬仓赋觯骸叭酥c天地也同，萬物之形雖異，其情一體也?！?31)高誘注：《呂氏春秋》，畢沅校，上海：上海古籍出版社，2014年，第34頁。如果人為破壞這種關(guān)系，就會打破生態(tài)平衡，使人類自身的生存和發(fā)展受到威脅。然而，當現(xiàn)代性的進程不斷加快的時候，“在強大的技術(shù)力量統(tǒng)治下，社會的精神生活與情感生活被大大簡化了，日漸富裕的時代卻又成了一個日趨貧乏的時代”(32)魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，西安：陜西人民教育出版社，2000年，第10頁。。20世紀20年代，當中國剛剛開啟現(xiàn)代性的征程的時候，魯迅就已經(jīng)注意到生態(tài)平衡問題，并在一些文章中表達了維護生態(tài)平衡的可貴思想。

在《“蜜蜂”與“蜜”》一文中，魯迅探討了生態(tài)失衡的問題。魯迅以一個生態(tài)學(xué)家的眼光來看待和分析蜂多花少這一問題：

昆蟲有助于蟲媒花的受精，非徒無害，而且有益，就是極簡略的生物學(xué)上也都這樣說，確是不錯的。但這是在常態(tài)時候的事。假使蜂多花少，情形可就不同了，蜜蜂為了采粉或者救饑，在一花上，可以有數(shù)匹甚至十余匹一涌而入，因為爭，將花瓣弄傷，因為餓，將花心咬掉……(33)《魯迅全集》(第4卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第552頁。

一般人可能更多地關(guān)注蜜蜂對傳播花粉的作用，很少留意蜂多花少的可怕后果，魯迅針對期刊《濤聲》所提出的問題得出了不同的看法：如果真是蜜蜂多而花少的話，那么將導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)害。魯迅指出：“我以為倘花的多少，足供蜜蜂的需求，就天下太平，否則，便會‘反動’?！彼谖恼伦詈罂偨Y(jié)自己的觀點道：“總之，中國倘不設(shè)法擴張蜂蜜的用途，及同時開辟果園農(nóng)場之類，而一味出賣蜂種以圖目前之利，養(yǎng)蜂事業(yè)是不久就要到了絕路的?！?34)《魯迅全集》(第4卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第552-553頁。也就是說，保持生態(tài)平衡是很重要的，否則將釀成生態(tài)災(zāi)害。

魯迅的小說《奔月》寫作的初衷并不在于探討生態(tài)平衡的問題，但它暗含了魯迅的生態(tài)平衡思想，小說通過羿和妻子嫦娥的平凡生活的書寫，折射出了人類社會巨大的生態(tài)問題。羿與妻子的關(guān)系越來越緊張，其原因在于他們的食物越來越單一，“烏鴉肉的炸醬面”成了他們餐桌上的常食。羿每天早出晚歸去打獵，但常常一無所獲，他因此對嫦娥很愧疚，造成這種局面并不是因為羿不努力，也不是因為羿的箭法不好，而是因為大地上的動物早已被羿射殺得差不多了，他實在是“無的放矢了”。

與當時的原始居民一樣，羿不懂狩獵和馴養(yǎng)的關(guān)系，只是一味地射殺地上的封豕長蛇，而沒有給動物留下再生繁衍的余地，致使生物鏈被完全破壞，結(jié)果就只有烏鴉和少得可憐的麻雀可以入食了。孟子曾主張“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”(35)《孟子·梁惠王上》，孟子等：《四書五經(jīng)》，北京：中華書局，2009年，第59頁。。今人倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代生態(tài)平衡思想，與孟子上述觀點形成了呼應(yīng)。

事實上，人一旦違背了生態(tài)平衡思想，就只能像羿那樣坐在屋中回憶“當年的封豕是多么大，遠遠望去就像一坐小土崗，如果那時不去射殺它，留到現(xiàn)在，足可以吃半年”(36)《魯迅全集》(第2卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第371頁。。表面上看，這是羿的反思和悔恨，其實是魯迅對生態(tài)平衡問題的思考。也就是說，保護動物和狩獵有時是矛盾的，二者必須有機統(tǒng)一，才能維持生態(tài)平衡。動物都有一定生長周期，動物的繁衍生息也有一定的規(guī)律。在食物鏈上，人類處于最頂端，動物是人類的重要食物來源。人類不應(yīng)該沒有節(jié)制地濫捕濫殺動物，濫捕濫殺的結(jié)果，不但會像《奔月》中的羿一樣面臨單一的食物來源，更嚴重的是自然的生態(tài)系統(tǒng)將遭破壞，人類自身的生存與發(fā)展都將受到巨大威脅?！侗荚隆冯m是書寫上古神話時代生活的歷史小說，但魯迅在其中融入了他對生態(tài)平衡的思考和對自然母親的摯愛之情。

三、魯迅獨特卓絕的自然審美觀

魯迅對自然的愛，建基于他的地母情懷和他與故鄉(xiāng)的精神“交往”，充分地展開在他的維護林野、憂思沙漠化和水的匱乏等生態(tài)平衡思想中。對自然的愛，也令魯迅具備了別具一格的自然審美觀念。

魯迅雖然曾自嘲說“對于自然美，自恨并無敏感”(37)《魯迅全集》(第3卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第387頁。，但實際上，他是非常富于自然感受力的，并且形成了獨特的自然審美觀。在小說《補天》中，他對天地初開的自然進行了熱情的禮贊，動用了豐富的想象力來構(gòu)筑這個原初的詩意美好世界：

粉紅的天空中，曲曲折折的漂著許多條石綠色的浮云，星便在那后面忽明忽滅的“目夾”眼。天邊的血紅的云彩里有一個光芒四射的太陽，如流動的金球包在荒古的熔巖中；那一邊，卻是一個生鐵一般的冷而且白的月亮。

地上都嫩綠了，便是不很換葉的松柏也顯得格外的嬌嫩。桃紅和青白色的斗大的雜花，在眼前還分明，到遠處可就成為斑斕的煙靄了。(38)《魯迅全集》(第2卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第357頁。

這個色彩斑斕又寧靜祥和的世界，正是女媧初醒、人類未誕生之前的原生態(tài)世界。這是混沌初開時代的自然美：花自開、樹自綠、云悠悠，一切都那樣渾然天成而和諧統(tǒng)一。

但是進入人類社會之后，自然不再是完美、和諧的代名詞，與文明病態(tài)聯(lián)袂出現(xiàn)的是自然審美的病態(tài)。魯迅關(guān)于國人“十景病”審美病態(tài)的批評，構(gòu)成他獨特自然審美觀的重要方面。在常人都為杭州西湖邊的雷峰塔倒掉表示惋惜和遺憾的時候，魯迅卻為此心情暢快，甚至有點“幸災(zāi)樂禍”。這是因為魯迅看到了“點心有十樣錦，菜有十碗，音樂有十番，閻羅有十殿，藥有十全大補”(39)《魯迅全集》(第1卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第201頁。的國人之喜好的可悲和病態(tài)之處?！笆安　钡膶徝礼焙皿w現(xiàn)了國人不敢正視現(xiàn)實中的缺陷和苦難，病態(tài)地追求完美的心理意態(tài)。魯迅認為倘“十”字型病菌不去掉，那中國就產(chǎn)生不了悲劇作家或喜劇作家。魯迅從雷峰塔的倒塌、“西湖十景”少了一景引申開來，給國人的“十全十美”審美觀予以當頭棒喝，也顯示了他對殘缺之美的接納和欣賞立場。

魯迅的自然審美不僅背離中國傳統(tǒng)的“大團圓”完美傾向，而且與中國傳統(tǒng)寧靜肅穆的靜態(tài)審美告別，他喜歡和習(xí)慣于在變化和流動中進行審美觀照。魯迅的《廈門通信(二)》體現(xiàn)了他的這種審美意態(tài)。廈門四季氣候變化不大，很多花的花期很長，常人會覺得這是值得欣喜的事情，因為一年四季都有花可以看。但魯迅卻不以為然，他說：“四時皆春，一年到頭請你看桃花，你想夠多么乏味？”(40)《魯迅全集》(第3卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第392頁。魯迅一面借此批評文人的無病呻吟，一面表達了對春夏秋冬四時皆有不同景觀的喜愛之情，以及他的尊重四季演變規(guī)律的自然思想，這倒是暗合了“生生之謂易”(41)《周易·系辭上》，孟子等：《四書五經(jīng)》，北京：中華書局，2009年，第539頁。的中國上古美學(xué)傳統(tǒng)。于此可以窺見，魯迅對先秦審美資源的承續(xù)以及對后世審美病變的批判的審美取向。

魯迅雖然不贊成傳統(tǒng)的隱逸思想，但他的少數(shù)作品偶爾也會流露出“荒村一釣徒”般的田園審美趣味。他在作于1901年的舊體詩《和仲弟送別元韻》中寫道：

日暮舟停老圃家，棘籬繞屋樹交加。

悵然回憶家鄉(xiāng)樂，抱甕何時共養(yǎng)花？(42)《魯迅全集》(第8卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第536頁。

這首詩表達了魯迅憶念兄弟、渴望相見的情感，也隱含著魯迅田園思想的小小根苗，體現(xiàn)了魯迅對棘籬繞屋、樹木環(huán)抱農(nóng)家生活的向往之情。1929年，魯迅曾對許廣平說過：“我們還是隱姓埋名，到什么小村里去，一聲也不響，大家玩玩罷?！?43)《魯迅全集》(第11卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第323頁。這些文字流露了魯迅對閑適恬淡的傳統(tǒng)型自然審美傾向的某種趨近。

但是，魯迅不是隱士，他只在緊張的寫作之余偶窺山水之美，偶起田園之思。在魯迅的自然美學(xué)體系中，肅穆寧靜的田園審美趣味只是猶如夜空偶爾一閃的流星；魯迅長久凝視著的是動感的、力量的自然美?！犊此就絾叹漠嫛纷钅茱@示魯迅的這種自然審美品味。魯迅說自己喜歡畫家司徒喬那些“以他自己的力，終日在畫古廟，土山，破屋，窮人，乞丐”、表現(xiàn)黃埃漫漫的北方自然和社會的畫作。他對司徒喬畫作的自然意象和社會內(nèi)涵進行了這樣的審美辨析：

在黃埃漫天的人間，一切都成土色，人于是和天然爭斗，深紅和紺碧的棟宇，白石的欄干，金的佛像，肥厚的棉襖，紫糖色臉，深而多的臉上的皺紋……。凡這些，都在表示人們對于天然并不降服，還在爭斗?！?/p>

后來所作的爽朗的江浙風景，熱烈的廣東風景，倒是作者的本色。和北方風景相對照，可以知道他揮寫之際，蓋諗熟而高興，如逢久別的故人。但我卻愛看黃埃，因為由此可見這抱著明麗之心的作者，怎樣為人和天然的苦斗的古戰(zhàn)場所驚，而自己也參加了戰(zhàn)斗。(44)《魯迅全集》(第4卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第73-74頁。

司徒喬繪畫最能打動魯迅的是它們所表現(xiàn)的人和天然的苦斗，以及“中國人的這樣的對于天然的倔強的魂靈”(45)《魯迅全集》(第4卷)，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第73頁。。作為具有強悍精神氣質(zhì)的人，魯迅喜愛司徒喬畫作所顯示的強者“苦斗”精神、“黃?！贝旨c的自然美，是十分正常的審美選擇，也表明了他對柔弱細膩的自然美學(xué)風格的疏遠和告別。

魯迅借助他的作品，描繪了人們的生存狀態(tài)，呈現(xiàn)了獨特的自然審美觀念，表達了對生態(tài)問題的深度關(guān)切，提出了可貴的生態(tài)平衡思想。魯迅的大地詩學(xué)，是有待學(xué)界深入開掘的學(xué)術(shù)新領(lǐng)地。