( 中國(guó)傳媒大學(xué) 藝術(shù)研究院，北京市美育與文明研究基地，北京，100024 )

楊 杰

當(dāng)前，“為全面建成小康社會(huì)、加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗”(25)習(xí)近平:《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話(huà)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月1日。的重任與中國(guó)社會(huì)主義新時(shí)代發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)對(duì)人才教育培養(yǎng)提出了更高要求。2018年全國(guó)教育工作會(huì)議報(bào)告旗幟鮮明地提出，我國(guó)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人；同時(shí)，美育再次被確定為德智體美勞全面發(fā)展教育方針的重要組成部分，凸顯了美育在培養(yǎng)和諧、健全的人格中所不可忽視的獨(dú)特功效。2019年，教育部頒布了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，不僅重申美育意義和價(jià)值的重要性，更為令人鼓舞的是進(jìn)一步強(qiáng)化高校美育的落實(shí)機(jī)制建設(shè)，彰顯了美育在當(dāng)代高等教育體系中不可或缺的地位、作用，凸顯了高校美育工作落實(shí)的緊迫性。

縱觀美育發(fā)展歷程，新中國(guó)成立后的共和國(guó)教育方針中即寫(xiě)入美育，之后又?jǐn)?shù)次提及美育。美育在中國(guó)雖因社會(huì)歷史原因而歷經(jīng)波折，但總體上說(shuō)還是螺旋上升，逐步得以推進(jìn)和深化。尤其是中國(guó)社會(huì)邁入新時(shí)代，伴隨教育界全面深化、綜合改革的如火如荼展開(kāi)，包括美育工作在內(nèi)的教育戰(zhàn)線取得令人欣慰的成績(jī)。然而，我們?cè)诔浞挚隙ㄒ延械陌l(fā)展成績(jī)的同時(shí)，也要客觀而冷靜地審視、反思美育工作在高校教育中的實(shí)際情況——時(shí)至今日依然有著諸多亟待改進(jìn)和完善的方面，譬如在高等教育中處于名高位低、舉步維艱的尷尬境地。究其原因，這既包括尚需深化的理論層面的研究——諸如科學(xué)認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確界定美育的基本概念、范疇、命題，也包括亟待健全與強(qiáng)化的美育實(shí)踐層面的落實(shí)機(jī)制的探討。因此，澄清錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、走出各種觀念誤區(qū)是當(dāng)前高校美育工作真正得以有效落實(shí)、推進(jìn)的邏輯前提。

一

回顧美育在中國(guó)的發(fā)展歷程，已有百余年的歷史。蔡元培提出的“以美育代宗教”口號(hào)拉開(kāi)現(xiàn)代中國(guó)審美教育的大幕，引領(lǐng)了中國(guó)教育界的美育發(fā)展。新中國(guó)成立后，伴隨中國(guó)社會(huì)的起伏跌宕，雖經(jīng)歷次磨礪，美育工作還是逐漸得到教育界和社會(huì)的認(rèn)可、重視。伴隨新時(shí)期偉大歷史篇章的開(kāi)啟，教育迎來(lái)了明媚的春天，撥亂反正與改革開(kāi)放政策的全面展開(kāi)，各行各業(yè)逐漸步入正軌；至新世紀(jì)，尤其是新時(shí)代的到來(lái)，作為教育體系重要組成部分的美育可謂“異軍突起”，顯現(xiàn)出其獨(dú)特的教育價(jià)值和社會(huì)作用。縱觀近年高校美育研究，無(wú)論是對(duì)系列教育方針政策的制定、頒布，還是對(duì)高校美育理論與美育實(shí)踐的學(xué)理性探討，以及對(duì)高校美育實(shí)施的具體方式、路徑和措施等實(shí)踐層面的探索，都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

首先，關(guān)于教育方針政策層面的研究，揭示出對(duì)美育工作日趨重視的發(fā)展態(tài)勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn)，教育方針是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)的指航燈，有關(guān)高校美育的綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性教育方針的正確解讀與準(zhǔn)確執(zhí)行是美育理論研究的關(guān)鍵問(wèn)題。已有的對(duì)高校美育教育方針嬗變歷程的梳理、分析的研究成果，不僅有利于我們理清教育理念的變遷，還可以進(jìn)一步揭示美育在整個(gè)教育體系中的位置和扮演的“角色”，以及表象下深層次的美育觀念的不斷深化的邏輯軌跡。王曉寧的《美育在黨的教育方針中的發(fā)展與演變》一文，較為全面地梳理了新中國(guó)成立后到新世紀(jì)期間我國(guó)美育方針嬗變的歷史脈絡(luò)，客觀地為我們呈現(xiàn)了一幅砥礪前行的線路圖。他將這一美育發(fā)展歷程分作“提出與形成”“曲折與徘徊”“恢復(fù)與發(fā)展”三個(gè)階段，從中折射出人們對(duì)美育認(rèn)識(shí)逐步深化的演進(jìn)態(tài)勢(shì)。(26)王曉寧：《美育在黨的教育方針中的發(fā)展與演變》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第6期。當(dāng)然，隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，美育的社會(huì)價(jià)值與作用日漸突出。在這漸變歷程中，先后頒布的幾個(gè)重要綱領(lǐng)性文件是美育嬗變脈絡(luò)的關(guān)鍵性標(biāo)志點(diǎn)，具有里程碑式意義，得到學(xué)界關(guān)注。1999年，國(guó)家出臺(tái)了《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，明確提出“實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“實(shí)施素質(zhì)教育，必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。學(xué)校教育……還要加強(qiáng)體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐……。要盡快改變學(xué)校美育工作薄弱的狀況，將美育融入學(xué)校教育全過(guò)程”(27)《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》，《中國(guó)教育報(bào)》1999年6月17日。；2006年又推出《全國(guó)普通高校改革藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》，2010年制定《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》，之后，2015年印發(fā)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，從國(guó)家層面提出：到2020年初步形成“大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相互結(jié)合、普及教育與專(zhuān)業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)家庭美育相互聯(lián)系的具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化美育體系”(28)《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，國(guó)辦發(fā)〔2015〕71號(hào)，2015年9月28日，http://www.gov.cn/zhengce/content/2015-09/28/content_10196.htm。。王登峰在《讓高校美育“曲高而和眾”》一文中指出，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》重點(diǎn)突出了中華傳統(tǒng)文化具有的獨(dú)特的民族性特征，認(rèn)為美育是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)“樂(lè)教”所蘊(yùn)含的豐富的美育思想的傳承，事關(guān)整個(gè)社會(huì)和民族“文脈”的延續(xù)。(29)王登峰：《讓高校美育“曲高而和眾”》，《中國(guó)高等教育》2017年第7期。有學(xué)者認(rèn)為，2019年教育部頒布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，是黨的十九大報(bào)告所確立的新時(shí)代“不斷創(chuàng)造美好生活”的戰(zhàn)略目標(biāo)在教育領(lǐng)域的積極回應(yīng)和落實(shí)之舉。十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?30)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，北京：人民出版社，2017年，第11頁(yè)。可見(jiàn)，以“美好生活”為核心范疇的對(duì)“美”的向往與追求，成為十九大報(bào)告的一個(gè)與以往明顯不同的亮點(diǎn)——這是新中國(guó)成立后歷次黨的代表大會(huì)報(bào)告所不曾有過(guò)的，凸顯了新時(shí)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“美好生活”的堅(jiān)定信念和為此目標(biāo)而奮斗的堅(jiān)定不移的決心。(31)郭政：《馬克思主義大眾化視域下高校美育工作探析》，《北京教育》2018年第3期。在此歷史語(yǔ)境下，“美的教育”——美育——理所當(dāng)然地就成為新時(shí)代教育體系的題中應(yīng)有之義。因此，美育被納入中國(guó)教育方針框架是歷史與邏輯的必然選擇?？v觀新時(shí)期以來(lái)中國(guó)教育政策的變遷，系列關(guān)于強(qiáng)化與落實(shí)各級(jí)學(xué)校美育工作文件的推出，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)美育工作的重視，以及美育在培養(yǎng)與塑造全面和諧發(fā)展的人的教育過(guò)程中的重要性與不可替代性，美育觀念正在教育界和社會(huì)上逐漸得到越來(lái)越廣泛的肯定。

其次，高校美育的基本范疇、基本命題和基本規(guī)律問(wèn)題也是近年美育理論探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。這主要集中于兩個(gè)方面：一是關(guān)于美育的內(nèi)涵與外延以及美育的價(jià)值和作用的探討；二是關(guān)于藝術(shù)教育的論述。就第一個(gè)方面講，有的研究立足于席勒的《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中有關(guān)美育的功能、性質(zhì)和價(jià)值、意義論述的引用、闡釋的層面，也有對(duì)美育在中國(guó)的誕生及以蔡元培等人的有關(guān)美育的論述的史料性梳理、回顧與評(píng)價(jià)；還有對(duì)美育研究成果的綜述，認(rèn)為具有代表性的美育著作涵蓋了藝術(shù)教育、智育美育、德育美育、體育美育等類(lèi)別。就第二個(gè)方面講，相當(dāng)多的論文在行文過(guò)程中，直接將“藝術(shù)教育”與“美育(審美教育)”等同而予以概念置換，有的雖然以“美育”作標(biāo)題，但通篇卻只談“藝術(shù)教育”而不講“美育”，實(shí)際以“藝術(shù)教育”概念取代了“美育”；有的則以“藝術(shù)教育是美育的主要內(nèi)容”為過(guò)渡句，然后也止步于藝術(shù)教育而不及其他；有的雖然意識(shí)到“美育不僅僅是藝術(shù)教育”，但這個(gè)“僅僅”之外，究竟還包括什么卻是避而不談、無(wú)從知曉。上述這些現(xiàn)象都在一定程度上折射出對(duì)“美育”內(nèi)涵和外延認(rèn)識(shí)的模糊不清甚至錯(cuò)誤。(32)曾繁仁：《美育十五講》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年；彭吉象：《完善美育體系，加強(qiáng)素質(zhì)教育》，《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第8期；周星：《2017年中國(guó)藝術(shù)教育熱點(diǎn)問(wèn)題概述》，《藝術(shù)評(píng)論》2018年第5期。

再次，有關(guān)高校美育實(shí)施的語(yǔ)境、路徑、方式以及課程體系構(gòu)建等高校美育教育實(shí)踐層面的研究，是對(duì)新形勢(shì)下高校美育研究亟待解決的現(xiàn)實(shí)之問(wèn)的關(guān)注?；ヂ?lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和大眾文化的蓬勃興盛的新的歷史語(yǔ)境，為社會(huì)文化和高校校園文化帶來(lái)了全新的局面。高校美育如何應(yīng)對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以及如何積極依托和利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的優(yōu)勢(shì)提升高校美育水平等問(wèn)題，也成為學(xué)者們積極探索、踴躍建言的研究關(guān)注點(diǎn)。(33)金昕：《當(dāng)代高校美育新探》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年；邱地、謝朝暉：《高校美育面臨的困境與對(duì)策探討》，《教育探索》2015年第6期；張躍民：《試論我國(guó)高校美育的弱化與強(qiáng)化》，《當(dāng)代教育科學(xué)》2009年第9期；朱哲、任慧宇：《新時(shí)代高校美育工作的瓶頸及其破解》，《人民論壇》2019年7月下。

針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的高校美育現(xiàn)狀、問(wèn)題與對(duì)策等，有學(xué)者認(rèn)為，在我國(guó)大力推動(dòng)“互聯(lián)網(wǎng)+教育”的新時(shí)代，信息技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)都在飛速發(fā)展，美育應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)感知能力較強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，因此，要將高校美育工作與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有效結(jié)合，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維積極探索推動(dòng)高校美育教學(xué)科學(xué)化的方法與路徑。這是歷史發(fā)展趨勢(shì)。然而，現(xiàn)實(shí)的高校美育狀況仍存在一些欠缺，亟待改進(jìn)和完善。這主要表現(xiàn)為：一是對(duì)大學(xué)生審美意識(shí)培養(yǎng)的缺位?；ヂ?lián)網(wǎng)在一定程度上誤導(dǎo)了大學(xué)生的審美趣味和審美意識(shí)，弱化了審美能力的提升，這突出反映于低級(jí)趣味的負(fù)面影響——某些貌似“新潮的”審美觀可能造成大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀的扭曲；二是忽視“互聯(lián)網(wǎng)+美育教學(xué)”融合的教育創(chuàng)新應(yīng)用。當(dāng)前高校美育教學(xué)活動(dòng)方式陳舊、單一，致使教學(xué)過(guò)程缺乏趣味性、生動(dòng)性和吸引性，嚴(yán)重影響了大學(xué)生美育學(xué)習(xí)的熱情；三是作為高校美育實(shí)施的重要載體的校園文化建設(shè)的滯后以及與美育之間的脫節(jié)問(wèn)題。高校校園文化建設(shè)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的理念與投入力度還有待加強(qiáng)，這就制約了高校校園文化打造的立體化結(jié)構(gòu)。良好的校園文化建設(shè)可以有效提升美育課堂教學(xué)的直觀化、演示化、趣味化效果，為美育教學(xué)提供廣闊的美育實(shí)踐天地。當(dāng)然，與上述對(duì)互聯(lián)網(wǎng)負(fù)面作用的擔(dān)憂(yōu)、焦慮不同，有學(xué)者則持積極態(tài)度，認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來(lái)是高校美育難得的發(fā)展契機(jī)，“以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的改革與創(chuàng)新將應(yīng)用于教育的改革，與此同時(shí)‘互聯(lián)網(wǎng)+’時(shí)代的高校美育將迎來(lái)自身發(fā)展的春天”(34)馮婷：《“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的高校美育實(shí)踐研究》，《學(xué)術(shù)探索》2018年第9期。。如此樂(lè)觀結(jié)論形成的依據(jù)是，互聯(lián)網(wǎng)契合當(dāng)代大學(xué)生追求個(gè)性自由的特點(diǎn)，能夠明顯提升學(xué)生對(duì)美育接受的興趣和熱情。同時(shí)，高校美育還可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)有效地將生動(dòng)而豐富的文字、圖片、音頻、視頻和影視、戲劇，以及圖書(shū)館、美術(shù)館、博物館、文物館、音樂(lè)廳、劇場(chǎng)等資源“為我所用”，融合線上與線下、課堂內(nèi)與課堂外、校園內(nèi)與校園外的平臺(tái)，打破時(shí)間、空間限制，造就更加貼合美育教學(xué)自身特性的內(nèi)容和方式。

與互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展密切相關(guān)，大眾文化的蜂擁而至也是影響當(dāng)下高校美育實(shí)施的不可忽視的因素。有學(xué)者認(rèn)為，大眾文化的興盛與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來(lái)的傳播便捷性與廣泛性特點(diǎn)不可割裂，需要辯證審視。(35)張卉：《當(dāng)代高校美育工作現(xiàn)狀探究及相關(guān)的幾點(diǎn)看法》，《內(nèi)蒙古教育》2019年第4期；陳丹：《新時(shí)期高等院校美育實(shí)施現(xiàn)狀調(diào)查與分析》，《學(xué)校黨建與思想教育》2007年第5期；何駿：《新時(shí)代高校美育工作深化的維度與思考》，《大學(xué)教育》2019年第12期。大眾文化之所以值得我們肯定，其合理性一面在于它極大地豐富了人們的精神文化生活，同時(shí)，其中所包含的“過(guò)度娛樂(lè)化”的不良傾向也對(duì)高校美育工作提出了挑戰(zhàn)，如何順勢(shì)利導(dǎo)地發(fā)揮大眾文化的優(yōu)勢(shì)推動(dòng)美育獨(dú)特功能的實(shí)施，以防范、化解大眾文化產(chǎn)生的負(fù)面影響，也是學(xué)者們積極探討的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為，諸如好萊塢電影、流行音樂(lè)、電視綜藝、網(wǎng)絡(luò)劇、網(wǎng)絡(luò)綜藝、游戲、廣告、時(shí)裝等樣態(tài)大眾文化的蔓延、滲透與遍布社會(huì)生活的方方面面甚至各個(gè)角落，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生構(gòu)成“飽和式轟炸”的文化沖擊波，不僅改變著大學(xué)生的生活理念、生活態(tài)度和生活方式，更對(duì)其人生觀、價(jià)值觀和審美觀在潛移默化中施加著影響作用。從有益的角度講，面對(duì)日趨激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)和逐漸加快的生活節(jié)奏，現(xiàn)代大學(xué)生承受的壓力也不斷增強(qiáng)，而大眾文化以其通俗、活潑、輕松、休閑以及形式的多元化和平易近人的特點(diǎn)舒緩日常生活節(jié)奏，放松身心，達(dá)到精神愉悅的目的，這些都吻合了大眾社會(huì)心理的需求，同時(shí)，又以其強(qiáng)大的市場(chǎng)占有率演化為現(xiàn)代大學(xué)生文化消費(fèi)的“主打產(chǎn)品”，在一定程度上講，這是對(duì)過(guò)去以啟蒙為目標(biāo)的社會(huì)主流文化、精英文化地位的顛覆和重構(gòu)，由此形成新的社會(huì)文化格局。我們?cè)诳隙ù蟊娢幕姆e極作用的同時(shí)，也要看到其局限性的存在：消解深度性、虛化歷史感、走向圖像化，呈現(xiàn)為過(guò)度娛樂(lè)化和狂歡化的特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)低俗化、庸俗化——充斥暴力、色情等感官刺激，這種負(fù)面效應(yīng)降低大學(xué)生的審美品位，繼而逃避高雅藝術(shù)。因此，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代和大眾文化勃興帶來(lái)的負(fù)面影響問(wèn)題，高校美育任重而道遠(yuǎn)。

高校美育教學(xué)實(shí)踐是不容忽視的環(huán)節(jié)，也是亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，自然也成為美育研究的重要問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)下高校美育實(shí)施的現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，指出其存在的不足以期改進(jìn)、完善，這也是積極推進(jìn)高校美育工作切實(shí)落地的有效途徑。客觀說(shuō)，近年來(lái)，高校對(duì)于美育工作重要性的認(rèn)識(shí)程度在明顯提升，但是在具體落實(shí)機(jī)制方面還存在不足。有學(xué)者將高校美育實(shí)踐環(huán)節(jié)的主要問(wèn)題概括為三個(gè)方面：一是美育實(shí)施內(nèi)容科學(xué)性的缺失。美育內(nèi)容僅僅局限于藝術(shù)教育狹小的范圍內(nèi)，嚴(yán)重造成美育內(nèi)涵的單一化和美育功能的虛弱化；同時(shí)，也勢(shì)必間接帶來(lái)藝術(shù)教育教師承受過(guò)重的教學(xué)負(fù)擔(dān)。二是高校美育師資匱乏與經(jīng)費(fèi)投入的不足。由于美育師資隊(duì)伍建設(shè)的滯后，已有師資又僅僅局限于藝術(shù)教育學(xué)科，由此難免造成師資緊張。究其原因，不外乎受編制、資金的掣肘：與此相比較而言，高校的德育實(shí)施就得到有效保障——國(guó)家政策明文予以規(guī)定，無(wú)論是教師、輔導(dǎo)員等崗位人員設(shè)置，還是資金投入，都有切實(shí)可行的落實(shí)機(jī)制。可是，高校美育盡管在現(xiàn)行的國(guó)家教育方針層面上得到積極肯定，并且大力倡導(dǎo)美育的實(shí)施，但這種導(dǎo)向與高校美育的實(shí)際貫徹、落實(shí)的現(xiàn)實(shí)局面之間還存在一定的差距，缺少行之有效的措施。三是高校培養(yǎng)方案與課程設(shè)置的科學(xué)性、合理性的欠缺。這與師資不足、投入資金不到位的現(xiàn)狀密切相關(guān)。美育基本被置于當(dāng)下高校教學(xué)培養(yǎng)方案體系的通識(shí)教育類(lèi)，而且是處于選修課程的模塊之中，通常也未必列入規(guī)定的選修學(xué)分之列，更不用說(shuō)躋身于必修學(xué)分的框架之中。這就造成高校美育實(shí)際狀況的“名高位低”的尷尬境遇——成為可有可無(wú)的“點(diǎn)綴品”“裝飾品”。

二

縱觀近年來(lái)已有的美育研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)：無(wú)論是學(xué)理性層面的理論探討，還是教育實(shí)踐環(huán)節(jié)的落實(shí)推進(jìn)，美育都較之前取得了明顯的成果，值得肯定。同時(shí)，我們也要冷靜而客觀地正視當(dāng)下高校美育工作所面臨的困惑——依然還處于發(fā)展的瓶頸境地，這不僅表現(xiàn)在理論研究領(lǐng)域存在的誤區(qū)，更反映到美育實(shí)際工作的嚴(yán)重邊緣化局面。我們時(shí)常發(fā)現(xiàn)，在美育有關(guān)基本概念范疇、觀念方面仍存在著模糊乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，甚至包括教育權(quán)威部門(mén)發(fā)布的文件也時(shí)有概念模糊甚至混淆等現(xiàn)象發(fā)生，還有主張放棄對(duì)美育理論基本范疇的學(xué)理性探討的觀點(diǎn)。有的學(xué)者在邏輯上將美育與藝術(shù)教育等量觀之，甚至互相置換。這實(shí)質(zhì)是以藝術(shù)教育取代美育——這些觀念偏差難免會(huì)進(jìn)一步影響高校美育教學(xué)實(shí)踐的順利實(shí)施和健康發(fā)展。一方面，對(duì)美育基本認(rèn)識(shí)的謬誤必然引發(fā)行動(dòng)的盲目性和工作方向的偏差，最終導(dǎo)致背離美育實(shí)施的初衷。另一方面，存在較多制約當(dāng)前高校美育實(shí)踐環(huán)節(jié)發(fā)展的因素，其中，落實(shí)機(jī)制的不健全、不到位是亟待解決的問(wèn)題。可見(jiàn)，無(wú)論是理論探討方面，還是具體教學(xué)的實(shí)施方面，美育工作都有待于我們積極改進(jìn)。因此，高校美育工作若要突破現(xiàn)有瓶頸的束縛，步入健康而快速的發(fā)展軌道，其前提必然是澄清認(rèn)識(shí)、走出各種誤區(qū)。

綜上所述，當(dāng)下高校美育工作存在的主要問(wèn)題，盡管表象復(fù)雜多樣，但一言以蔽之，可以概括為兩個(gè)主要方面：一是“何謂美育”；二是“美育何為”。當(dāng)然，從內(nèi)在邏輯關(guān)系講，兩者之間又是密切相連，共同構(gòu)成完整的高校美育的結(jié)構(gòu)。前者具有基礎(chǔ)性、前提性的地位，后者則是前者的延展。前者是美育學(xué)理探討，后者是美育實(shí)踐環(huán)節(jié)。若是第一個(gè)問(wèn)題不能明晰，那么，第二個(gè)問(wèn)題也就無(wú)從談及，即使勉強(qiáng)為之，也可能只是緣木求魚(yú)、南轅北轍。

“何謂美育”，在美育界似乎是一個(gè)不言自喻、不證自明的“公理”問(wèn)題。然而，恰恰是這個(gè)最具邏輯起點(diǎn)的基礎(chǔ)性與前提性的基本范疇，或者重復(fù)已有論述無(wú)創(chuàng)新，或者沿用錯(cuò)誤觀點(diǎn)而少糾偏。譬如，現(xiàn)有研究多圍繞美育功能和社會(huì)價(jià)值展開(kāi)，多是以席勒和蔡元培的闡述為邏輯依據(jù)，認(rèn)為美育的目的就是激發(fā)人們的活潑、敏銳的性靈，培養(yǎng)高尚純潔的人格。盡管我們每個(gè)人都有感情，但未必一定同時(shí)具備偉大而高尚的品格和高雅的舉止，其原因或許就在于缺乏深厚的美好感情的動(dòng)力，若要強(qiáng)化這一內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，必定依賴(lài)于“陶治”，即以“美”的對(duì)象對(duì)受教育者施加影響，即“美育”。至于美育內(nèi)涵問(wèn)題，卻始終存在著一定程度上認(rèn)識(shí)的局限性、片面性：有觀點(diǎn)認(rèn)為，美育是藝術(shù)教育，將美育局限于藝術(shù)教育、藝術(shù)技能的范圍和存在樣式，認(rèn)為學(xué)校開(kāi)設(shè)繪畫(huà)、舞蹈、歌唱等藝術(shù)門(mén)類(lèi)課程就是完成審美教育；有觀點(diǎn)認(rèn)為，美育是素質(zhì)教育，實(shí)施美育就是推行素質(zhì)教育；還有觀點(diǎn)認(rèn)為美育就是培養(yǎng)學(xué)生的“人文素養(yǎng)”“人文素質(zhì)”“人文精神”，《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》都明確將美育的培養(yǎng)目標(biāo)定位于“提高學(xué)生的審美與人文素養(yǎng)”；等等。這些觀點(diǎn)都認(rèn)識(shí)到美育具有的某方面的內(nèi)涵和功能，揭示了美育不同方面的特征。但是，若將美育的局部?jī)?nèi)涵或某種特征視作美育的全部屬性，難免以偏概全而產(chǎn)生諸多觀念偏差，進(jìn)而誤導(dǎo)高校美育的貫徹實(shí)施。

因此，我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)對(duì)“美育”范疇認(rèn)識(shí)的科學(xué)性與定位的準(zhǔn)確性問(wèn)題，其重要意義在于，這不僅是美育研究的邏輯起點(diǎn)，更是諸如培養(yǎng)方案、課程設(shè)置目標(biāo)等美育實(shí)施環(huán)節(jié)推進(jìn)的依據(jù)與指導(dǎo)，“課程是實(shí)現(xiàn)教育目的和目標(biāo)的手段或工具，是決定教育質(zhì)量的重要環(huán)節(jié)”(36)全國(guó)十二所重點(diǎn)師范大學(xué)聯(lián)合編寫(xiě)：《教育學(xué)基礎(chǔ)》，北京：教育科學(xué)出版社，2014年，第162頁(yè)。，這就如同發(fā)起一場(chǎng)軍事戰(zhàn)役，如果對(duì)這次作戰(zhàn)的目的、目標(biāo)都不明確，或者即使確定了目標(biāo)，但目標(biāo)制定得不夠科學(xué)，甚至是不正確，恐怕也很難談及勝利；更何況，若是行動(dòng)目標(biāo)不明確，怎么能制定戰(zhàn)斗的下一步具體方案呢？遑論執(zhí)行環(huán)節(jié)的科學(xué)性和有效性問(wèn)題了。

“美育何為”的問(wèn)題與前者“何謂美育”之問(wèn)密切相關(guān)，兩者具有內(nèi)在的邏輯關(guān)系?！懊烙螢椤奔疵烙墓δ軉?wèn)題，也就是說(shuō)“美育是做什么用的”。在這個(gè)問(wèn)題上，美育研究同樣也存在著諸多誤區(qū)：有觀點(diǎn)認(rèn)為，美育就是培養(yǎng)人的情感；有觀點(diǎn)認(rèn)為，美育是培養(yǎng)人的藝術(shù)修養(yǎng)；也有觀點(diǎn)認(rèn)為，美育就是培養(yǎng)人的審美情趣；有的觀點(diǎn)將“美育理論課”“美育鑒賞課”與“美育實(shí)踐課”割裂，甚至視作非此即彼的對(duì)立性存在；還有觀點(diǎn)認(rèn)為，美育是為德育和智育服務(wù)的，是從屬于德育和智育的，是工具和附庸；等等，不一而論。概括地說(shuō)，這些美育觀念與觀點(diǎn)都有其合理性的“真理性”成分，都從一定角度或者某個(gè)層面上揭示了美育的功能和作用。然而，這些論斷又具有某種程度的片面性與局限性，因?yàn)檫@僅僅從單一的局部著眼審視美育，就會(huì)忽視這樣一個(gè)事實(shí)：作為教育大系統(tǒng)組成部分的子系統(tǒng)的美育，既有與教育大系統(tǒng)的功能和作用相吻合、相一致的基本功能，也有區(qū)別于教育其他子系統(tǒng)的自身獨(dú)特的質(zhì)的規(guī)定性和教育功能；同時(shí)，它又脫離了美育作為獨(dú)立存在所具有的復(fù)合關(guān)系結(jié)構(gòu)對(duì)其功能與作用的支撐和制約。因此，上述的不同觀點(diǎn)雖各有正確性的方面，但都是難以全面而系統(tǒng)地闡釋美育的內(nèi)涵、功能和作用。

若是進(jìn)一步探究到美育的具體實(shí)施環(huán)節(jié)，與“美育何為”邏輯緊密相連的則是“美育如何為”的命題。這里所說(shuō)的“美育如何為”即是如何將美育的功能和作用予以實(shí)施、發(fā)揮出來(lái)的路徑和方法，既包括美育課程在高校的存在形態(tài)——諸如美育課程自身的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)目的、課程設(shè)置、實(shí)施的路徑和方法，也涵蓋美育與專(zhuān)業(yè)教育之間的關(guān)系問(wèn)題，即美育在高校各個(gè)專(zhuān)業(yè)教育培養(yǎng)計(jì)劃中的地位以及教學(xué)課程設(shè)置中如何體現(xiàn)、貫徹、執(zhí)行和落實(shí)美育理念。具體說(shuō)來(lái)，就是美育與高等學(xué)校的專(zhuān)業(yè)教育之間的辯證互補(bǔ)關(guān)系問(wèn)題，即在高校的日常教育教學(xué)活動(dòng)中美育存在形態(tài)之間的關(guān)系問(wèn)題，亟待進(jìn)一步探討、明晰。其中，美育自身的研究存在兩種截然相反的觀點(diǎn)，直接決定了美育教學(xué)實(shí)踐的實(shí)施理念：“理論派”青睞于對(duì)美學(xué)、美育的基本概念、基本范疇、基本命題的形而上的抽象理論的傳授；“實(shí)踐派”則更為偏好于對(duì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的倡導(dǎo)。二者雖說(shuō)各有正確性的一面，但是，這種或者排斥美育理論素養(yǎng)的提升，或者否定美育實(shí)踐意義的觀念與做法，在實(shí)質(zhì)上都同樣顯現(xiàn)出其片面性的局限——他們都將美育豐富的內(nèi)涵狹窄化和單一化。對(duì)于后者——美育與專(zhuān)業(yè)教育的關(guān)系問(wèn)題，無(wú)論在教育理念方面還是在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，都不同程度地存在將專(zhuān)業(yè)教育與美育割裂、甚至將二者對(duì)立的現(xiàn)象，厚專(zhuān)業(yè)教育而薄美育的狀況更是不爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)。至于美育的具體實(shí)施方式、路徑問(wèn)題，有學(xué)者認(rèn)為，面對(duì)新世紀(jì)高標(biāo)準(zhǔn)的人才需求，應(yīng)放眼于構(gòu)建高校大美育體系——美育的社會(huì)化和社會(huì)的美育化，推動(dòng)美育的協(xié)調(diào)創(chuàng)新，形成全社會(huì)更加支持美育發(fā)展和青年學(xué)生全面成長(zhǎng)的氛圍；有觀點(diǎn)認(rèn)為，高校美育實(shí)施應(yīng)將課堂教學(xué)與課外輔助相結(jié)合、“顯性教育”與“隱性教育”相結(jié)合，有學(xué)者提出“四位一體”的美育理念——家庭、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人構(gòu)成的多元化立體結(jié)構(gòu)；有人倡議加強(qiáng)美育與地方文化活動(dòng)相聯(lián)合；也有學(xué)者提出了高校校內(nèi)專(zhuān)業(yè)的優(yōu)化組合、校本課程的開(kāi)發(fā)問(wèn)題。這些學(xué)術(shù)研究都具有積極的建設(shè)性作用，為我們進(jìn)一步深化高校美育工作提供了有益的借鑒。但是，不足之處在于多停留于方向性的表層，與高校美育的真正切實(shí)有效的實(shí)施還存在差距，而且，有的觀點(diǎn)是立足于對(duì)美育概念不太準(zhǔn)確、甚至錯(cuò)誤的理解基礎(chǔ)之上的?？梢?jiàn)，若是對(duì)美育的基本功能和作用的認(rèn)識(shí)不夠正確、全面，那么，其具體實(shí)踐過(guò)程必然是指導(dǎo)思想迷茫或混亂，美育最終指向的結(jié)局可能會(huì)南轅北轍，背離初衷應(yīng)有的軌道。(37)王敏、曾繁仁：《高校大美育體系的現(xiàn)代化建構(gòu)》，《中國(guó)高等教育》2017年第1期。

三

作為基本范疇的“美育”，對(duì)其進(jìn)行學(xué)理界定和理論闡發(fā)的歷程由來(lái)已久。自席勒的《審美書(shū)簡(jiǎn)》提出“審美教育”概念，到蔡元培高舉“美育代宗教”大旗，關(guān)于美育的功能、價(jià)值、意義方面的研究比較充分，也取得一定進(jìn)展。但對(duì)“何謂美育”問(wèn)題的探討并不是一帆風(fēng)順的。一方面，隨著奔流不息的時(shí)代潮流而與時(shí)俱進(jìn)地提出各個(gè)時(shí)期不同的具體目標(biāo)和前進(jìn)方向，不斷自我豐富，賦予新的內(nèi)涵；另一方面，美育范疇又保持了一定的自身質(zhì)的穩(wěn)定性。因此，盡管時(shí)代在不斷變遷，但其內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性又是清晰和明確的，這將其自身與教育大家庭的其他教育門(mén)類(lèi)、教育形式予以區(qū)分。那么，美育的基本規(guī)定性又是什么呢？

美育是“審美教育”的簡(jiǎn)稱(chēng)，質(zhì)言之，就是關(guān)于“審美”的教育。因此，對(duì)這個(gè)概念厘定的核心則是“審美”。對(duì)于什么是“審美”及其基本特征、規(guī)律的界定和研究成為美育范疇厘定的邏輯前提。那么，再進(jìn)一步講，什么是“美”？其內(nèi)涵界定成為解讀“審美”的關(guān)鍵。然而，對(duì)范疇“美”的闡釋卻是眾說(shuō)紛紜，見(jiàn)仁見(jiàn)智。

“美”的問(wèn)題成為“千古之謎”。盡管古希臘圣賢慨嘆“美是難的”，但仍將“美”(本身)與“美的”(事物)加以區(qū)別，由此揭開(kāi)了充滿(mǎn)艱辛探索的形而上的“美”的問(wèn)題的研究歷程之帷幕。有的試圖從客體角度揭示“美”的屬性，有的則是從主體的維度研究“美”之心理機(jī)制，有的求助于“神靈”，認(rèn)為“美”是神靈光輝的“溢出”，是上帝神韻的“分享”與“附體”；狄德羅嘗試從主體與客體相統(tǒng)一的新路徑推進(jìn)“美”的問(wèn)題的研究。應(yīng)該說(shuō)，這些探索的精神都值得肯定，其研究成果也為后人的繼續(xù)研究奠定了可資借鑒的基礎(chǔ)。但是，真正找到“美的問(wèn)題”研究的科學(xué)路徑而卓有見(jiàn)解的則是馬克思主義美學(xué)。

馬克思主義美學(xué)從人的存在方式這一最基本的邏輯前提出發(fā)，認(rèn)為“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)”(38)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京：人民出版社，1979年，第96頁(yè)。，也就是說(shuō)，人的存在方式就是人的生命活動(dòng)存在的狀態(tài)，能為人的生命體存在提供最基本物質(zhì)條件和維持保障的是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐方式之一的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，也就是人的最基本的生命活動(dòng)的形式。馬克思主義美學(xué)既借鑒以往人類(lèi)歷史已有的美學(xué)研究的成果，又在不斷克服矯正已有理論成果的不足的基礎(chǔ)上，確立了以揭示人的作為人類(lèi)生命活動(dòng)現(xiàn)實(shí)的存在方式——社會(huì)實(shí)踐——的研究路徑，由此剖析人與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系的形成與不斷完善的歷程。這種對(duì)象性關(guān)系生成的前提條件包含兩個(gè)方面：既取決于客體對(duì)象的屬性，也取決于主體的本質(zhì)力量，當(dāng)然，這里所說(shuō)的“主體的本質(zhì)力量”是與客體對(duì)象的屬性相對(duì)應(yīng)，由此二者形成了特定的主客體之間的對(duì)象性關(guān)系。這時(shí)的主體與客體之間互相依存、互為前提，不斷交互影響、促進(jìn)，共同發(fā)展提高。馬克思主義美學(xué)進(jìn)而分析了人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的不同的對(duì)象性關(guān)系及其基本特征，將“美”的問(wèn)題研究納入審美關(guān)系這一人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐特殊方式的框架內(nèi)予以探索，從而正確地揭示了“美”的本質(zhì)規(guī)定性，也為我們進(jìn)一步探討審美和美育等問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)。

人的生命體的存在是我們從事一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)。人若生存，首先要解決的是衣食住行等最基本的生命體存活的物質(zhì)前提條件，這就決定人類(lèi)生命體存活的物質(zhì)生產(chǎn)——即狹義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)——是人的現(xiàn)實(shí)的最基本的存在方式，即主體的人與客體對(duì)象之間形成的物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系。在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐主體認(rèn)識(shí)、遵循客觀規(guī)律以實(shí)現(xiàn)改造客觀世界，獲取物質(zhì)財(cái)富，在此社會(huì)活動(dòng)的過(guò)程中的人所面對(duì)的是客體世界的自然規(guī)律，與此相對(duì)應(yīng)則是主體方面得到不斷提升的認(rèn)識(shí)、運(yùn)用自然規(guī)律的科學(xué)意識(shí)，這種主體的科學(xué)意識(shí)與客體自身規(guī)律之間所形成的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系就是科學(xué)認(rèn)知關(guān)系，追尋“真”的原則。人類(lèi)獲取物質(zhì)的實(shí)踐活動(dòng)中，作為有意識(shí)、有目的、自覺(jué)的實(shí)踐主體，不是盲目、消極、被動(dòng)地適應(yīng)外界客觀世界，而是不斷地、積極地發(fā)揮著主觀能動(dòng)性，按照趨利避害的主觀意愿支配自己的意志和行為，于是，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的主體就與客體之間形成了價(jià)值關(guān)系，這時(shí)主體的倫理意識(shí)就與客體的價(jià)值屬性之間形成了倫理道德關(guān)系，反映到主體方面則是不斷提升的倫理道德意識(shí)，追尋“善”的原則。在認(rèn)識(shí)關(guān)系中，主體必須遵循客體的客觀規(guī)律，于是，主體的主動(dòng)性就受制于客體的客觀規(guī)律性，主動(dòng)性受制于受動(dòng)性，受動(dòng)性居于主導(dǎo)地位；在倫理道德關(guān)系中，主體的主觀能動(dòng)性試圖支配客體，使客體服從、服務(wù)于主體的意志，于是，客體的受動(dòng)性就受制于主體的主觀能動(dòng)性，主動(dòng)性占據(jù)主導(dǎo)地位。一方面，認(rèn)識(shí)關(guān)系中的受動(dòng)性主導(dǎo)與倫理道德關(guān)系中的主動(dòng)性主導(dǎo)二者之間就存在矛盾性對(duì)立——這是理性與感性的矛盾，那么，如何克服“理性王國(guó)”與“感性王國(guó)”對(duì)人的束縛以及二者的對(duì)立？這就需要取消二者各自的片面性和局限性，而審美關(guān)系則成為溝通二者的橋梁和中介。

審美關(guān)系中的客體是真與善相統(tǒng)一的美，與此對(duì)應(yīng)的是主體的科學(xué)意識(shí)與倫理意識(shí)相統(tǒng)一的審美意識(shí)?？茖W(xué)意識(shí)追求客體對(duì)象的客觀規(guī)律的“真”，倫理意識(shí)追求的是主體趨利避害的“善”，審美意識(shí)包含科學(xué)意識(shí)，但又不是簡(jiǎn)單地等同于科學(xué)意識(shí)；審美意識(shí)包含倫理意識(shí)，但也不等同于純粹的倫理意識(shí)。一方面，主體與客體之間形成的審美關(guān)系是處于科學(xué)關(guān)系、倫理關(guān)系之間的中介關(guān)系結(jié)構(gòu)；另一方面，審美意識(shí)是科學(xué)意識(shí)與倫理意識(shí)的相互滲透、融通的擁有獨(dú)特本質(zhì)規(guī)定性的意識(shí)領(lǐng)域，具有溝通二者的橋梁作用。正是基于這個(gè)功能，審美意識(shí)與科學(xué)意識(shí)、倫理意識(shí)共同構(gòu)建起人的主觀精神世界，形成完整的意識(shí)體系，若是缺少任何一個(gè)維度，都會(huì)導(dǎo)致人的片面化發(fā)展?？茖W(xué)意識(shí)偏于客觀性、受動(dòng)性，凸顯主體對(duì)客體規(guī)律的遵從；倫理意識(shí)偏于主觀性、主動(dòng)性，要求客體為主體支配、服務(wù)，如此形成了主體與客體之間的意識(shí)體系與結(jié)構(gòu)的分裂、對(duì)立關(guān)系，這種矛盾又是感性與理性、受動(dòng)與主動(dòng)的集結(jié)體，能夠跨越二者之間溝壑的橋梁則是審美意識(shí)，它可以消除理智與意志之間的對(duì)立，使之摒棄各自的片面性、局限性而融合到一個(gè)全新的意識(shí)體系結(jié)構(gòu)之中：審美意識(shí)可以克服純粹理性的片面性，并使枯燥的理性注入感性的斑斕色彩，這時(shí)我們獲取的科學(xué)認(rèn)識(shí)不是被客觀規(guī)律盲目支配的受動(dòng)性，而是化作主體意志駕馭的“人化自然”；同時(shí)，審美意識(shí)也可以避免單一的感性的局限性，使得主體意志欲望的主動(dòng)性也不是一味的貪婪攫取，而是遵循客觀規(guī)律下的主觀意志自由的發(fā)揮。因此，具有這種和諧的意識(shí)體系的主體就可以實(shí)現(xiàn)既遵從“任何種的尺寸”所蘊(yùn)含的客觀自然規(guī)律，又遵從自身意志的主體“內(nèi)在尺度”的主觀欲望需求，按照主體的“合目的性”去遵循、駕馭、運(yùn)用大自然的“合規(guī)律性”——從而實(shí)現(xiàn)“合規(guī)律性”與“合目的性”的和諧統(tǒng)一，這就是人類(lèi)所追求的“美的規(guī)律”。對(duì)“美的規(guī)律”進(jìn)行的培養(yǎng)教育就是美育，“美的規(guī)律”是對(duì)受教育主體進(jìn)行美育的基本內(nèi)涵。

四

藝術(shù)教育是美育的有機(jī)組成部分，也是實(shí)施美育的重要途徑和方法手段，理應(yīng)納入美育的視野。因此，2015年國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中就提出，美育要在開(kāi)設(shè)以藝術(shù)鑒賞為主的限定性選修課程基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)藝術(shù)實(shí)踐類(lèi)、藝術(shù)史論類(lèi)、藝術(shù)批評(píng)類(lèi)等方面的任意性選修課程。由此可見(jiàn)，盡管藝術(shù)教育不是美育的全部，卻是高校美育的重要構(gòu)成部分。藝術(shù)既不同于廣泛存在于現(xiàn)實(shí)生活中的自然美，也與社會(huì)美相異，是美存在的典型形態(tài)。自然美的形成與存在是自在的、原生態(tài)的——例如山水之美以及伴隨春夏秋冬四季交替而呈現(xiàn)出不同風(fēng)格的變幻多彩的景象之美；社會(huì)美也是存在于我們?nèi)粘Ｉ钪械膸в休^為明顯的人之主體實(shí)踐印記的美的形態(tài)，同樣也是呈現(xiàn)為社會(huì)常態(tài)?？梢?jiàn)，無(wú)論是自然美還是社會(huì)美，一般說(shuō)是比較零散的、自在的，需要在一定的特殊條件下才能展現(xiàn)出來(lái)。但藝術(shù)美則不同，它超越了自發(fā)的、原生態(tài)的美的存在樣式，是更凝練、更集中、更鮮明、更典型的美的存在形式。藝術(shù)是藝術(shù)家依據(jù)自身主體的審美情趣、審美觀念、審美理想，遵循“美的規(guī)律”并通過(guò)審美心理創(chuàng)造的個(gè)性化的“第二自然”世界。譬如，不同于現(xiàn)實(shí)生活中的竹子，展現(xiàn)于鄭板橋藝術(shù)作品創(chuàng)作中的“竹子”卻是別有一番風(fēng)采：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也。趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫(huà)云乎哉？”(39)《鄭板橋全集》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1985年，第199頁(yè)。這里，通過(guò)繪畫(huà)藝術(shù)中的“竹子”，蘇軾以審美方式詮釋了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活之間的辯證關(guān)系：藝術(shù)創(chuàng)造的“第二自然”雖然源于大自然中的現(xiàn)實(shí)的竹子這一客觀對(duì)象，這是藝術(shù)反映的基點(diǎn)，但是，正如有學(xué)者所言：藝術(shù)反映是以審美——即“實(shí)踐—精神”——的方式進(jìn)行的主體建構(gòu)式的審美反映，它超越了人與自然之間形成的單純的審美關(guān)系的自然美，也超越了人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間的社會(huì)美，而進(jìn)入了一個(gè)人類(lèi)獨(dú)有的藝術(shù)的純精神創(chuàng)造的世界。這時(shí)的主體若是僅僅依靠與生俱來(lái)的“人皆有之的愛(ài)美之心”，僅僅是出于自發(fā)的、近乎本能的“無(wú)目的”的美的天性，難以與人類(lèi)精神文化重鎮(zhèn)——藝術(shù)——搭建起特殊的對(duì)象化的審美關(guān)系。藝術(shù)突破了一般意義上的美的內(nèi)涵，進(jìn)入了一個(gè)更為廣闊的審美空間。藝術(shù)所蘊(yùn)含的美是獨(dú)特的精神之美，不僅能夠給人提供賞心悅目的感性愉悅，更能通過(guò)藝術(shù)這一探視世界的“窗口”使人了解自然，洞悉社會(huì)，認(rèn)識(shí)歷史，體悟人生真諦，進(jìn)而促進(jìn)實(shí)現(xiàn)對(duì)人文精神與科學(xué)精神辯證統(tǒng)一的融合，豐富個(gè)人綜合素養(yǎng)和提升人生境界。(40)馬龍潛：《什么是文藝美學(xué)》，《文藝美學(xué)研究》第1輯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2002年。上述觀點(diǎn)準(zhǔn)確地揭示了藝術(shù)活動(dòng)所具有的獨(dú)特的價(jià)值和作用。因此，藝術(shù)成為美育實(shí)施的重要途徑和手段毋容置疑。若將藝術(shù)教育排除在美育之外，那么美育則是殘缺的。也正是在這個(gè)意義上講，將美育等同于藝術(shù)教育的觀點(diǎn)有其合理性。因?yàn)?，這種觀點(diǎn)充分肯定了藝術(shù)的審美特征，以及通過(guò)藝術(shù)教育實(shí)施美育的典型性和有效性。然而，把藝術(shù)教育與美育簡(jiǎn)單地劃等號(hào)，甚至認(rèn)為藝術(shù)教育就是美育全部的觀點(diǎn)，也有其片面性與局限性。審美是一個(gè)包含藝術(shù)但遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于藝術(shù)的概念，若是將審美教育僅僅局限為藝術(shù)教育，甚至認(rèn)為增加幾節(jié)唱歌、跳舞、繪畫(huà)之類(lèi)的藝術(shù)技能課就是貫徹實(shí)施美育，這種觀點(diǎn)無(wú)論是在美育理念還是美育實(shí)踐層面都將大大縮小美育的范圍，將本應(yīng)豐富多彩的美育變成單一化、平面化、簡(jiǎn)單化和技術(shù)化。

除了將美育等同于藝術(shù)教育的觀點(diǎn)外，還存在對(duì)美育范疇認(rèn)識(shí)的其他誤區(qū)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，美育就是素質(zhì)教育。這種“美育=素質(zhì)教育”的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到美育有利于促進(jìn)培養(yǎng)高素質(zhì)人才，在實(shí)施與推進(jìn)對(duì)人的全面教育中具有積極作用，二者在目的性方面是吻合一致的。但是，這個(gè)論斷只是揭示了美育的一個(gè)重要方面的特征和功效，美育與素質(zhì)教育二者的內(nèi)涵和外延都存在著明顯的差異。從概念的內(nèi)涵方面講，素質(zhì)教育具有更為豐富的含義，是德智體美勞等諸多方面有機(jī)融合的全面發(fā)展的培養(yǎng)教育，可見(jiàn)，美育只是素質(zhì)教育的一個(gè)組成成分、實(shí)施路徑或方式；從功能方面講，素質(zhì)教育所彰顯的“素質(zhì)”，同樣也是“全面發(fā)展”的綜合素質(zhì)，是人之“發(fā)展”的應(yīng)有之義——保持作為個(gè)體的人的各個(gè)子系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)、平衡、提高、完善，而美育側(cè)重的是審美意識(shí)的建構(gòu)，雖涉及人的科學(xué)意識(shí)和倫理道德意識(shí)，卻無(wú)法替代以培養(yǎng)人的科學(xué)意識(shí)為職責(zé)的智育，也無(wú)法置換以培養(yǎng)人的倫理道德意識(shí)為己任的德育；從概念外延方面講，美育是以美啟真、以美向善，“審美”是實(shí)施美育的基點(diǎn)和中介，美育的對(duì)象和途徑是美的存在的客體，通過(guò)審美認(rèn)知、審美體驗(yàn)、審美感悟并內(nèi)化為審美素養(yǎng)，完善審美心理，繼而提升審美情趣、審美觀念，陶冶情操，凈化心靈，以審美創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)對(duì)審美理想的追求；而素質(zhì)教育的外延更為廣泛，不僅包括美育的“轄區(qū)”，還延展到凡是有利于培養(yǎng)人的諸如德智體美勞并舉的綜合素質(zhì)教育等方面。

也有觀點(diǎn)認(rèn)為美育就是培養(yǎng)人的“人文素養(yǎng)”“人文素質(zhì)”“人文精神”。這種觀點(diǎn)充分肯定了美育可以有效地提升人的人文素養(yǎng)，對(duì)人文素質(zhì)和人文精神的塑造與提高也具有重要作用，毫無(wú)疑問(wèn)，還可以糾正長(zhǎng)期以來(lái)形成的科學(xué)主義至上的重理輕文偏頗的教育觀念——這些都顯示了美育所具有的積極意義。固然，美育在培養(yǎng)人的人文素養(yǎng)、人文素質(zhì)方面具有明顯的功效，可以增強(qiáng)受教育者的人文情懷，促進(jìn)形成人文精神；但是，美育不能僅僅局限于人文領(lǐng)域——既不能局限于人文學(xué)科的人文素養(yǎng)，也不能囿于人文精神的培養(yǎng)，而是包含科學(xué)美范疇與科學(xué)精神在內(nèi)的自然科學(xué)教育在內(nèi)的領(lǐng)域，更進(jìn)一步說(shuō)，美育視野中的人文素質(zhì)、人文素養(yǎng)和人文精神也不是孤立存在的，是與科學(xué)素養(yǎng)、科學(xué)素質(zhì)和科學(xué)精神相融通的辯證統(tǒng)一體，而不是彼此割裂的“單向度”。況且，今天的中國(guó)，科學(xué)素養(yǎng)教育與科學(xué)精神教育亟待“補(bǔ)課”。眾所周知，我國(guó)的文化傳統(tǒng)與西方歷史發(fā)展的軌跡有著較大差異性，是以“美”與“善”的緊密融合為特征，而非西方那樣“美”與“真”的結(jié)合，美學(xué)觀念與倫理學(xué)思想融為一體，科學(xué)觀念的樹(shù)立相對(duì)薄弱。即使在自然科學(xué)方面，關(guān)注的核心并不是“科學(xué)”，而是“技術(shù)”層面，這使得科學(xué)精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有像人文精神那樣深入人心，也沒(méi)有浸透于社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)子系統(tǒng)和不同社會(huì)階層的“社會(huì)集體無(wú)意識(shí)”之中，對(duì)科學(xué)、科學(xué)精神的尊重乃至敬畏感不足。然而，科學(xué)精神與人文精神卻是不可分割的。失去科學(xué)精神制約與規(guī)范的人文精神是狂野不羈的；同樣，沒(méi)有人文精神的科學(xué)精神也是缺少人文情懷溫度的。因此，當(dāng)我們談?wù)撁烙龝r(shí)，科學(xué)素質(zhì)與人文素養(yǎng)、科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)教育是不可拆分的，二者相輔相成，彼此支撐、互相制約、相互促進(jìn)、共同提高?？梢?jiàn)，美育是培養(yǎng)人的審美觀念、審美意識(shí)和審美創(chuàng)造的教育。核心范疇是“審美意識(shí)”，審美意識(shí)包含科學(xué)意識(shí)的“真”與倫理道德意識(shí)的“善”，是溝通“真”與“善”的中介。審美教育實(shí)際包含兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：科學(xué)意識(shí)與倫理道德意識(shí)的教育，即科學(xué)素養(yǎng)教育和人文素養(yǎng)教育。

以上列舉的這些具有一定代表性的美育觀點(diǎn)，都認(rèn)識(shí)到美育具有的某方面的內(nèi)涵和功能，揭示了美育相關(guān)方面的特征。然而，也都存在著程度不同的以偏概全的局限——將局部特征放大到美育全部屬性，進(jìn)而誤導(dǎo)了我們的美育實(shí)踐活動(dòng)。今天的中國(guó)，科學(xué)意識(shí)與科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)依然任重而道遠(yuǎn)。沒(méi)有科學(xué)精神規(guī)范和制約的人文素養(yǎng)、人文精神是片面的。美育的實(shí)施既要包含人文素養(yǎng)和人文精神，還要涵蓋科學(xué)素養(yǎng)和科學(xué)精神——如同鳥(niǎo)之雙翼車(chē)之雙輪，不可偏廢。高校美育要培養(yǎng)具有科學(xué)精神與人文精神相統(tǒng)一的健全而和諧的全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人和建設(shè)者。

由此可見(jiàn)，若將美育局限于藝術(shù)教育或人文素養(yǎng)教育而缺少了科學(xué)精神、科學(xué)素養(yǎng)的教育，實(shí)質(zhì)是否定了科學(xué)美的存在和科學(xué)美教育的價(jià)值、作用，就可能導(dǎo)致高校美育失于狹隘化、片面化。這有悖于美育的應(yīng)有內(nèi)涵。

五

由于對(duì)“美育”范疇內(nèi)涵理解的狹隘化和片面化，導(dǎo)致“美育為何”以及“如何為”走向誤區(qū)，高校美育的具體實(shí)施過(guò)程也呈現(xiàn)為目標(biāo)不清晰、路徑與方法的科學(xué)性缺失等問(wèn)題，這又集中表現(xiàn)為“美育在高等教育中的具體存在形態(tài)”的問(wèn)題，即美育與專(zhuān)業(yè)教育之間的如何處理融合、互補(bǔ)的辯證關(guān)系。

客觀說(shuō)，美育在高等教育中的實(shí)際狀態(tài)是“名高位低”“名不副實(shí)”。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是高等教育的培養(yǎng)方案、教學(xué)計(jì)劃，還是考核評(píng)價(jià)體系，高校美育常常是“邊緣化”的“配角”，多限于選修課，或者納入課外活動(dòng)的范圍，始終被排除在正規(guī)的教學(xué)培養(yǎng)方案和日常教學(xué)之外。某種意義上說(shuō)，美育成為可有可無(wú)的點(diǎn)綴和裝飾品。盡管教育界對(duì)美育的重要性、必要性的問(wèn)題探討和認(rèn)識(shí)都已經(jīng)非常充分，并無(wú)異議，但“美育在不同類(lèi)型的高等院校和不同專(zhuān)業(yè)的教育中的位置、作用究竟是什么”“它的獨(dú)特性與不可替代性又是什么”等問(wèn)題，依舊懸而未決，依然存在模糊的認(rèn)識(shí)。究其原因在于沒(méi)有從學(xué)理層面解決美育與高等院校的文理工農(nóng)林醫(yī)等諸多門(mén)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)教育之間的辯證關(guān)系，即美育在不同專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)中的存在形態(tài)和具體的實(shí)施路徑、方式和方法的問(wèn)題。這必然導(dǎo)致高校美育與專(zhuān)業(yè)教育的脫節(jié)和游離，造成高校美育的邊緣化。同時(shí)，將廣大專(zhuān)業(yè)教師排除到美育的責(zé)任之外，美育成為極少數(shù)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教師的職責(zé)，成為高校某些藝術(shù)團(tuán)體或者藝術(shù)特長(zhǎng)生的“小眾”活動(dòng)，自然脫離高校美育的大眾化基礎(chǔ)，這與實(shí)施美育的初衷可謂南轅北轍。如此的觀念必然“窄化”美育的內(nèi)涵和功能。

美育是高等教育培養(yǎng)體系中的“必修學(xué)分”。高校美育功能，既有現(xiàn)實(shí)的工具性作用，也有未來(lái)性?xún)r(jià)值，是現(xiàn)實(shí)工具性與未來(lái)價(jià)值性的統(tǒng)一，因此，任何將美育的工具性與未來(lái)價(jià)值性分裂甚至對(duì)立的觀念與做法都是片面的?，F(xiàn)實(shí)工具性表現(xiàn)為美育能夠促進(jìn)德育與智育有效實(shí)施的功能。德育是培養(yǎng)學(xué)生正確思想觀念和道德倫理品質(zhì)的教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有濃厚的尚德風(fēng)俗，以德育為貫穿始終的基本線索，講究“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，認(rèn)為“圣人”既要有超人的智慧，還要有崇高的道德水準(zhǔn)和人格魅力，若說(shuō)“圣人”難以企及，那么，“君子”則是對(duì)具有高尚人格“凡人”的稱(chēng)謂。因此，“立德樹(shù)人”一直被視作我國(guó)教育方針的首要任務(wù)。德育作用是使受教育者具有自覺(jué)遵守社會(huì)道德規(guī)范和主流社會(huì)價(jià)值的意識(shí)和素質(zhì)，美育可以在潛移默化中將此觀念、意識(shí)和社會(huì)約定俗成的行為準(zhǔn)則內(nèi)化于受教育者的行為準(zhǔn)則中，這是美育服務(wù)于社會(huì)政治和倫理的工具性功能。智育是以概念、邏輯為特征，對(duì)受教育者知識(shí)體系和智力進(jìn)行培養(yǎng)的教育。所謂“智力”，“通常稱(chēng)‘智慧’。指學(xué)習(xí)、記憶、思維、認(rèn)識(shí)客觀事物和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。其核心是思維能力”(41)《辭海》，上海：上海辭書(shū)出版社，1989年，第3665頁(yè)。。智育可以促進(jìn)智力結(jié)構(gòu)優(yōu)化和智慧品質(zhì)的提升，其中以思維力的發(fā)展為核心，即通過(guò)科學(xué)知識(shí)的傳授獲得客觀規(guī)律的認(rèn)知，從而使受教育者形成一系列穩(wěn)定智力因素。智力活動(dòng)體現(xiàn)在心理活動(dòng)方面就是意向活動(dòng)，并在意向活動(dòng)中逐漸形成具有穩(wěn)定性的心理特征，構(gòu)成非智力因素。狹義的非智力因素主要包括動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志等，這些因素可以有效地指引、主導(dǎo)智力活動(dòng)的有序進(jìn)行，使其能夠積極而主動(dòng)地克服困難，向著目標(biāo)努力。雖然說(shuō)，非智力因素不能直接參與智力活動(dòng)對(duì)各種知識(shí)的加工處理，但是，可以促進(jìn)智力活動(dòng)的有效性和順利完成。譬如，“學(xué)習(xí)熱情”有利于提高我們的學(xué)習(xí)效率，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。美育有助于這種作為穩(wěn)定的心理特征的非智力因素的形成，從而助推智育的有效實(shí)施和發(fā)揮良好效果。美育的未來(lái)性?xún)r(jià)值，是指美育可以使受教育者把接受的知識(shí)內(nèi)化為自身的素質(zhì)，從而全面提升個(gè)體的素質(zhì)，使之向著人生的更高境界跨越，實(shí)現(xiàn)人自身的主體性?xún)r(jià)值的功能，即康德所說(shuō)的“無(wú)目的的合目的性”和老莊哲學(xué)的“無(wú)為而為”，美育的目的指向人的終生發(fā)展與不斷完善。(42)馬龍潛等：《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與審美教育》，鄭州：河南人民出版社，2004年，第115-119頁(yè)。

從健全受教育者知識(shí)結(jié)構(gòu)的視角講，美育可以彌補(bǔ)和完善專(zhuān)業(yè)教育的欠缺性，既有利于形成科學(xué)的知識(shí)譜系，也有助于受教育者構(gòu)建和諧的意識(shí)體系。學(xué)界倡導(dǎo)高校美育的“三進(jìn)”原則——“進(jìn)培養(yǎng)方案”“進(jìn)教學(xué)計(jì)劃”“進(jìn)日常教學(xué)課堂”，并不是非此即彼地否定專(zhuān)業(yè)教育的重要性，更不是以美育取代專(zhuān)業(yè)教育，而是有效地發(fā)揮美育補(bǔ)充和彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)教育范圍之外教育的作用。今天，社會(huì)化分工越來(lái)越細(xì)，知識(shí)的分門(mén)別類(lèi)也相應(yīng)出現(xiàn)趨向“高精尖”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，這在一定程度上呈現(xiàn)為“越來(lái)越多的人在挖掘越來(lái)越小的知識(shí)點(diǎn)”，形成知識(shí)深度上的縱深性與廣度上的狹窄化并存的矛盾性?shī)A角分明的局面，無(wú)怪乎有人慨嘆今天再也難以造就以往的擁有“百科全書(shū)式”知識(shí)結(jié)構(gòu)的學(xué)者。這種片面化的知識(shí)結(jié)構(gòu)有可能出現(xiàn)木桶的短板效應(yīng)，并進(jìn)而制約人的全面發(fā)展和創(chuàng)造性思維的施展。當(dāng)然，我們這里所倡導(dǎo)的美育絕沒(méi)有取代專(zhuān)業(yè)教育的意思，而是指以專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)為主導(dǎo)，以綜合知識(shí)、綜合素質(zhì)為輔助的辯證統(tǒng)一的知識(shí)譜系和綜合素質(zhì)。針對(duì)當(dāng)代對(duì)大學(xué)生追求人文關(guān)懷、積極樂(lè)觀、獨(dú)立自由、開(kāi)朗熱情、自我創(chuàng)新等特質(zhì)，有觀點(diǎn)認(rèn)為，美育目標(biāo)大致包括：一是提升學(xué)生的審美水平；二是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的審美情感和審美判斷，協(xié)調(diào)受教育者人格中的感性、理性等因素共同發(fā)展，并形成各種要素之間的和諧統(tǒng)一；三是引導(dǎo)學(xué)生形成穩(wěn)定化、普遍化的理想人格結(jié)構(gòu)，逐步促使其適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的時(shí)代人格品質(zhì)的形成與確立。(43)蘇金萍：《高校美育教學(xué)存在的主要問(wèn)題及其對(duì)策研究》，《甘肅高師學(xué)報(bào)》2015年第1期。這種美育目標(biāo)設(shè)置，就較為全面地著眼于當(dāng)代大學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)而全面發(fā)展，體現(xiàn)了美育的未來(lái)性?xún)r(jià)值，值得肯定。

美育的實(shí)施是與專(zhuān)業(yè)教育相融合或配合的“有機(jī)體”。高校美育設(shè)置與實(shí)施的關(guān)鍵有兩點(diǎn)：一是將美育與專(zhuān)業(yè)課程的具體特點(diǎn)相結(jié)合，二是針對(duì)性地彌補(bǔ)專(zhuān)業(yè)課程布局的空白點(diǎn)。其宗旨是正確樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，有意識(shí)地兼顧人文社會(huì)科學(xué)教育和自然科學(xué)教育，培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)并重，促進(jìn)科學(xué)精神與人文精神的有機(jī)融通。人文學(xué)科與美育相結(jié)合比較簡(jiǎn)單易行。在自然科學(xué)教育方面，美育有益于培育人們熱愛(ài)科學(xué)事業(yè)的情感和深刻體悟感知科學(xué)美的內(nèi)涵，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為其致力于科學(xué)事業(yè)和創(chuàng)造科學(xué)美的不竭動(dòng)力。

“科學(xué)美”的概念，學(xué)界認(rèn)為是由法國(guó)科學(xué)家彭加勒較早提出。(44)[法]彭加勒：《科學(xué)的價(jià)值》，李醒民譯，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988年，第357頁(yè)。對(duì)此，愛(ài)因斯坦給予了積極的肯定：“我同意昂利·彭加勒，相信科學(xué)是值得追求的，因?yàn)樗沂玖俗匀唤绲拿??！?45)[美]愛(ài)因斯坦：《愛(ài)因斯坦文集》(第1卷)，許良英、范岱年譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1976年，第304頁(yè)?？茖W(xué)活動(dòng)是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，諸如數(shù)學(xué)公式、物理定理、定律等科學(xué)成果的表現(xiàn)形式，都可以轉(zhuǎn)化為人們的審美對(duì)象?？茖W(xué)美育的目的是有益于科學(xué)工作者樹(shù)立崇高的審美理想，超越狹隘的科學(xué)主義的局限性。因此，科學(xué)美育是高校美育不可或缺的重要組成部分，也為理工科院校的美育實(shí)施找到了美育與專(zhuān)業(yè)教育的契合點(diǎn)。正如自然科學(xué)界公認(rèn)的麥克斯韋方程組不但表達(dá)了豐富的科學(xué)規(guī)律，而且形式和諧，展現(xiàn)了科學(xué)美的簡(jiǎn)潔性特征。再如，數(shù)學(xué)專(zhuān)業(yè)的幾何學(xué)中就蘊(yùn)含豐富的美的因素，從中我們可以窺見(jiàn)美育在自然科學(xué)學(xué)科教學(xué)中的具體存在方式。早在公元前6世紀(jì)，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就認(rèn)為數(shù)學(xué)與美之間存在著必然的關(guān)系，著名的“黃金分割”命題就吻合了美學(xué)原理。之后，許多數(shù)學(xué)家、科學(xué)家和哲學(xué)家明確提出數(shù)學(xué)美的范疇。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)，“數(shù)學(xué)，如果正確地看它，不但擁有真理，而且也具有至高的美，正像雕刻的美，是一種冷而嚴(yán)肅的美”(46)[英]羅素：《我的哲學(xué)的發(fā)展》，溫錫增譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1982年，第193頁(yè)。，并對(duì)數(shù)學(xué)美進(jìn)行了深入研究。解析幾何的創(chuàng)始人笛卡兒也曾提出尋找一種能整合代數(shù)和幾何學(xué)科優(yōu)點(diǎn)的方法——這是暗含“美的規(guī)律”的方法，指導(dǎo)笛卡爾構(gòu)建解析幾何學(xué)原理，探尋新的數(shù)學(xué)研究方法的初衷和依據(jù)恰恰是他對(duì)自然科學(xué)方法美的堅(jiān)信。事實(shí)上，當(dāng)一種有效的符號(hào)把深刻而豐富的內(nèi)容與完美的形式結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，就會(huì)給人以美的震撼力。

毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論是人文社會(huì)學(xué)科專(zhuān)業(yè)還是自然科學(xué)專(zhuān)業(yè)的高等教育，都需要美育。高校美育工作的推進(jìn)與深化離不開(kāi)學(xué)理研究和實(shí)踐探索兩個(gè)維度，二者相輔相成、互相促進(jìn)、共同提升。學(xué)理層面研究的關(guān)鍵是對(duì)“美育”應(yīng)有內(nèi)涵的科學(xué)界定，以及美育功能——在高等教育中的具體存在形態(tài)和促進(jìn)教育在以德樹(shù)人、全面發(fā)展方面的動(dòng)力機(jī)制問(wèn)題的探討；美育實(shí)踐層面重在切實(shí)可行的落實(shí)機(jī)制的構(gòu)建與完善，其中，核心問(wèn)題是將美育納入“必修框架”的規(guī)定項(xiàng)目，成為大學(xué)生人生成長(zhǎng)的“必修課程”和高等教育不可或缺的有機(jī)組成部分。