徐彩球,朱慕熔

(上饒師范學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院,江西 上饒334001)

黨的十八大報(bào)告高舉起了 “立德樹人”的教育改革大旗;十九大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。立德樹人的提出,既基于中國(guó)優(yōu)秀的教育文化傳統(tǒng),亦符合當(dāng)代世界主流教育理論走向,其終極關(guān)涉是個(gè)人夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)的根本實(shí)現(xiàn)。然而言易行難,我們一直重視德育工作,也取得了不少成績(jī),但離 “立德樹人”的目標(biāo)還有很大距離。怎樣縮短距離達(dá)到立德樹人的理想之岸,如何將 “立德樹人”真正落到實(shí)處,是所有教育工作者都要面對(duì)和思考的大問題。

一、德性:使人幸福的內(nèi)在要求

教育能否讓我們生活得更加健康? 答案是肯定的。傳統(tǒng)人力資本理論認(rèn)為,人們從教育經(jīng)歷中積累了諸如知識(shí)水平、生產(chǎn)技能、健康素質(zhì)等人力資本,從而具備了更高的生產(chǎn)能力,這些人力資本將會(huì)在未來的勞動(dòng)市場(chǎng)上進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)[1]?？梢?教育投資是一種可以帶來豐厚利益的生產(chǎn)性投資。無論是一個(gè)家庭還是一個(gè)國(guó)家,經(jīng)濟(jì)條件都是人們健康和體面生活的基本保證,這就是為什么雖然我國(guó)即將步入高等教育普及化階段,人民群眾仍 “惟日孜孜,無敢逸豫”,努力去追求優(yōu)質(zhì)教育的原因。然而當(dāng)代教育的目的不僅僅要使人活得更健康,還要幫助人活得更幸福,那么如何使人們活得更幸福? 通過道德教育獲得的德性是關(guān)鍵一環(huán)。

德性常常與道德同義。亞里士多德將那些令人稱贊的個(gè)人品質(zhì)定義為德性,并認(rèn)為倫理學(xué)就是研究德性的學(xué)問;康德在《道德形而上學(xué)奠基》中認(rèn)為德性就是一種道德力量;麥金太爾在《德性之后》將德性理解為高于直接生活的善的品質(zhì);現(xiàn)代新儒家也持相同的觀點(diǎn),在一些著作中他們把德性界定為道德品質(zhì)[2]1-2。德性作為一種內(nèi)在的精神品質(zhì),具有獨(dú)特的價(jià)值特征。正如我們的內(nèi)在心理活動(dòng)一樣,道德品性更多的是一種內(nèi)在的精神活動(dòng),所表現(xiàn)的是人們的內(nèi)在道德品質(zhì);德性是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵所在,沒有德性根基的人性會(huì)逐漸淪為獸性。德性是人之為人的堅(jiān)實(shí)根基,是人的本質(zhì)存在,也是人最為寶貴的特質(zhì)之一;德性是人的精神內(nèi)核,正因?yàn)橛辛说滦?我們的精神力量才會(huì)散發(fā)出耀眼的光芒,才會(huì)生機(jī)勃勃,德性是我們生命活動(dòng)的永動(dòng)機(jī);德性同樣具有顯著的外在價(jià)值,正是因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)交往中展現(xiàn)出了寶貴的德性,我們的社會(huì)才會(huì)進(jìn)入文明,才會(huì)走向和諧,走向發(fā)展。在當(dāng)前社會(huì)背景下,德性的價(jià)值顯得日益珍貴。

亞里士多德認(rèn)為人生在世的終極目標(biāo)就是獲得幸福,而幸福的前提必須基于德性的內(nèi)容本身。在德性的眾多特征中,最不能忽視德性的德福一致性。道德與幸福的關(guān)系問題自古便成為倫理學(xué)探討的話題。在傳統(tǒng)德性理論家看來,幸福的獲得不需要過多奢華物質(zhì)的享用,而依據(jù)道德行為的內(nèi)在特征就能使人幸福,“換言之,依德性理論,一個(gè)沒有德性的人根本就無法獲得幸福。與此同時(shí),一個(gè)幸福的人根本就不能沒有德性”[2]3。在當(dāng)代,德性的獲得既需要個(gè)人的意志自律,又需要日常的道德教育加以培養(yǎng)。

德性知識(shí)論的流派中,扎格澤波斯基在繼承前人的理論基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展和創(chuàng)新了新的德性知識(shí)理論。扎格澤波斯基曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)知識(shí)獲得的重要意義,但她的最終著眼點(diǎn)并沒有放在 “知識(shí)”本身,而是強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)行動(dòng)主體的個(gè)人如何獲得一個(gè) “美好”(或幸福)的人生[3]。教育的本質(zhì)并不單單是教人獲得知識(shí),而是教人能夠美好(幸福)地生活。知識(shí)和能力只不過是美好(幸福)生活的手段,最終的目的則是為了美好(幸福)地生活。

幫助人們從活得更加健康走向活得更加美好(幸福)是教育的最大愿景,而美好(幸福)生活的關(guān)鍵就在于人們自身所擁有的道德品性(德性),所以德性是使人幸福的內(nèi)在要求。一個(gè)人將自己的行為嚴(yán)格建基于道德品性上,他將常常體驗(yàn)到內(nèi)心愉悅的感受,這是一種與物質(zhì)享用不同的心境,是一種寧?kù)o滿足的美好感,是一種德福一致的幸福感。培育和倡導(dǎo)個(gè)體高尚德性,人類社會(huì)將形成團(tuán)結(jié)美好的道德氛圍,人與人之間的關(guān)系就會(huì)走向融洽,人與環(huán)境以及整個(gè)自然的關(guān)系將不再是對(duì)立。人們將會(huì)在人與自我、人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧交互中,體驗(yàn)一種真善美相統(tǒng)一的幸福美好情感。

二、困境:當(dāng)前影響思想道德教育成效的幾個(gè)問題

人類由傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展到了當(dāng)代社會(huì),其德育內(nèi)容和方法在不斷地變化和發(fā)展。當(dāng)社會(huì)處于激變轉(zhuǎn)型過程中時(shí),優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化也可能發(fā)生斷裂,世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未發(fā)展成熟的青少年往往處于 “混亂”和 “盲然”的探尋之中,此時(shí)青少年的 “三觀”可能會(huì)發(fā)生正向或負(fù)向變化。促進(jìn)青少年思想的正向發(fā)展,培育一種純粹的善良意志,抵制道德的負(fù)向轉(zhuǎn)變,是我們道德教育任務(wù)的重要方面。

筆者認(rèn)為,當(dāng)前影響青少年思想道德教育取得成效的問題主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

1．思想道德教育在實(shí)施中失卻“靶向”和“準(zhǔn)星”

盡管我國(guó)從小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)思想品德等德育課程,但思想道德教育仍存在著諸如銜接性差、大多停留在說教上、難以深入青少年的內(nèi)心等問題。素質(zhì)教育提出了幾十年,但人們對(duì)素質(zhì)教育的理解始終存有偏頗,人們往往把素質(zhì)教育當(dāng)成文體素質(zhì),忽視品格素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)。我們也有傳統(tǒng)文化教育,但往往是為了應(yīng)付考試,未深入其高貴的精神內(nèi)核、潔凈的道德精髓。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本是以規(guī)則為導(dǎo)向、以競(jìng)爭(zhēng)為手段的經(jīng)濟(jì)形式,但由于網(wǎng)絡(luò)媒體長(zhǎng)時(shí)期的宣傳造勢(shì),利益、金錢往往成為大多人追尋的目標(biāo)。一些媒體,甚至一些官媒都以 “發(fā)財(cái)致富”為宣傳導(dǎo)向,使得許多人重利輕義、愛錢如命、個(gè)人至上,誤導(dǎo)著一代代青年的道德認(rèn)知、道德情感。

家長(zhǎng)常常忽視青少年的道德教育,嬌生慣寵、養(yǎng)尊處優(yōu),使得青少年樹立起錯(cuò)誤的價(jià)值觀。我們的教育普遍以智育為中心,把智育放在突出位置,其他都是 “配角”。這種智育至上主義容易導(dǎo)致青少年走向 “精致的利己主義”或成為自私自利的 “經(jīng)濟(jì)人”。

一些青少年的價(jià)值觀從小就發(fā)生了不良 “移位”甚至是變異的現(xiàn)象,他們的志趣、理想、追求不再是老師、醫(yī)生、科學(xué)家、解放軍等一些極具奉獻(xiàn)精神的崇高職業(yè),而是尋求當(dāng)官、做老板、賺大錢;他們崇尚的不是王進(jìn)喜、雷鋒、焦裕祿等偉大的英雄模范,而是那些 “成功的”有錢人士。傳統(tǒng)的重義精神、奉獻(xiàn)品質(zhì)、家國(guó)情懷難以在青少年的心靈深處生根、發(fā)芽。校園霸凌等危害事件屢見不鮮,殘殺雙親等極端現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,許多人不僅漠視起碼的道德規(guī)范,更是漠視他人和自己寶貴的生命。

學(xué)校道德教育的 “失重”、社會(huì)負(fù)面的輿論影響、家庭培養(yǎng)的弱化以及青少年自身?yè)碛衅H觀念,使得我們?nèi)粘５恼娴赖陆逃苋菀资s “靶向”和“準(zhǔn)星”,嚴(yán)重阻礙著立德樹人的應(yīng)然成效。

2．過于宣揚(yáng)都市精英主義

都市精英主義目前尚無準(zhǔn)確而統(tǒng)一的界定。有人曾對(duì)城市精英給予描述性的解釋:“他們具有鮮明的時(shí)代特征,在某一領(lǐng)域有突出成就,換言之,城市精英也就是一座城市的靈魂。這些杰出的人才,通過自己的努力取得了顯著的成果,并為城市不斷增加,從某種意義上來說,他們是城市的代言人?！盵4]

從我國(guó)來講,城市精英是在國(guó)家發(fā)展過程中(特別是改革開放以來),借助市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇,通過教育的 “再造”和個(gè)人的不懈努力,最終成為城市各行各業(yè)的佼佼者的一批優(yōu)秀人物。他們?yōu)槌鞘械陌l(fā)展、為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)作出了貢獻(xiàn),但他們談驕傲、談享受、談任性,逐漸成為當(dāng)代青少年追求的偶像。但如果城市精英主義成為一種時(shí)代潮流,成為青少年愈演愈烈的 “向往”,則會(huì)成為一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。當(dāng)前大眾媒體對(duì)城市精英的宣揚(yáng)更多側(cè)重于 “光鮮享受”的生活方式,宣揚(yáng)過少的是城市精英的奮斗過程以及奉獻(xiàn)精神,這種過于 “光鮮享受”的生活狀態(tài)很容易使一批批青少年盲目地、無理性地加以模仿。但這些沒有內(nèi)在精神品質(zhì)、沒有人文關(guān)懷、沒有價(jià)值追求,僅僅是一些 “娛樂風(fēng)光”以及 “燈紅酒綠”的 “低層次”模仿,很容易讓青年一代陷入道德迷失。

現(xiàn)實(shí)境遇中,精英階層又具有強(qiáng)烈的排他性:“在市場(chǎng)轉(zhuǎn)型時(shí)期,中國(guó)的非精英群體的子代很難進(jìn)入精英群體,或者說非精英群體的子代與精英群體的子代成為精英的幾率存在顯著差別,前者的幾率明顯小于后者?！盵5]精英群體的父代往往是由非精英群體轉(zhuǎn)化而來的,一旦成為精英群體,他們的后輩也就自然上升到社會(huì)精英階層。在社會(huì)階層流動(dòng)性較差的情況下,那些父輩不屬于精英階層的青年人又將如何通過自己的努力,走向那些令人羨慕的殿堂?一邊是潮流,一邊又面臨層層阻隔,眾多青少年常處于奮斗的徘徊當(dāng)中。面對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng),青少年一代若想進(jìn)入精英階層,就必須努力往上 “走”。但過于宣揚(yáng)都市精英主義,使得部分青少年往往會(huì)為了自己的些許利益常常處于一種自私、冷漠、刻薄、不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)、甚至是為達(dá)到目的不擇手段的心境中,忘卻了同學(xué)之間的友誼與合作,忘卻了人與人之間最基本的道德規(guī)范、倫理常識(shí)。這種宣揚(yáng)深深影響著青少年的思想品德、價(jià)值傾向,影響著我們學(xué)校道德教育的正向開展。

3．平民主義思想遭遇邊緣化

所謂平民主義思想是指把普通人的世俗生活當(dāng)作人生意義,并以自身的有限力量來為人類社會(huì)創(chuàng)造美好生活的一種看法。從這個(gè)解釋來看,平民主義思想本應(yīng)是一個(gè)社會(huì)的主流觀念,因?yàn)槲覀兇蟛糠秩硕紝儆谄胀ㄈ?。普通人只要肯努?敢當(dāng)敢為,用自己綿薄的力量努力為社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家繁盛、民族復(fù)興、人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展奉獻(xiàn)一份力,也能創(chuàng)造出世俗生活中的意義。然而在當(dāng)前激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中,廣大青少年學(xué)生(尤其是城市里的青少年學(xué)生)又有多少人能理解并接受平民主義思想? 學(xué)校和教師,社會(huì)和家長(zhǎng)一門心思想讓自己的孩子成為社會(huì)精英,而選擇做普通人成為一種無奈。平民主義思想逐漸成為一種 “有場(chǎng)無市”的非主流思想。

不可否認(rèn),在任何社會(huì)里,多數(shù)人都屬于平民階層,政治精英、體育精英、文藝精英、商業(yè)精英等精英階層所占社會(huì)總?cè)丝诘臄?shù)量有限。但在現(xiàn)代媒體的強(qiáng)勢(shì)傳播中,各種精英成為人們追奉的 “榜樣”,甚至出現(xiàn)惡搞英雄、反對(duì)傳統(tǒng)等一幕幕不當(dāng)行為。這是與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相違背的不良景象,人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是人民所創(chuàng)造的,精英也決不能替代廣大人民的偉大作用。即使在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)里,精英和窮人也僅僅是 “橄欖形”的兩頭,中間大多數(shù)是所謂的 “中產(chǎn)階級(jí)”——他們?nèi)詫儆谏鐣?huì)的平民。

平民主義的被邊緣化,意味著我們會(huì)逐步忘卻我們所擁有的勤勞、勇敢、互助、團(tuán)結(jié)等優(yōu)秀個(gè)人品質(zhì),取而代之的是孤傲、自我、冷漠、功利等,非常不利于青年人思想品德的健全培養(yǎng)。此外,筆者認(rèn)為平民思想的邊緣化也會(huì)造成社會(huì) “底座失衡”,不利于社會(huì)健康的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4．娛樂主義的無奈和無所適從

所謂娛樂主義,是指做有意思但無意義的事,以獲得內(nèi)心 “愉悅”為目的。從理論上講,這是消費(fèi)主義的一個(gè)副產(chǎn)物,是以豐富自身感官體驗(yàn)和 “文化”體驗(yàn)為目的的一種消費(fèi)主義。

在當(dāng)今電子媒介占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的 “讀圖時(shí)代”,青少年可以通過電子媒介自如地進(jìn)入成人世界,成人世界的文化秘密和文化禁忌被大量暴露在青少年面前。電視節(jié)目和娛樂休閑項(xiàng)目為了在激烈的市場(chǎng)中生存和立足,它們改頭換面努力追求 “最大化的娛樂”,它們信奉和遵循的黃金法則和邏輯就是 “凡是娛樂的就是合理的,凡是合理的必定是娛樂的”。電子媒介把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切的形式,娛樂已經(jīng)成為電子媒介的 “超意識(shí)形態(tài)”。青少年精力旺盛,好奇心強(qiáng),適應(yīng)新事物較快,他們接觸電子媒介的時(shí)間也比較多,這使得他們成為首當(dāng)其沖的被影響者。看電視、刷電影、泡酒吧、K 歌、跳舞、玩游戲、上網(wǎng)等娛樂活動(dòng)占據(jù)著青少年日常的中心。長(zhǎng)此以往,過多 “無營(yíng)養(yǎng)”的娛樂活動(dòng)將導(dǎo)致青少年行為的異常,亦會(huì)出現(xiàn)明顯的 “去道德化”傾向,社會(huì)的主流價(jià)值觀也將受到強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。

在娛樂思想橫行的時(shí)代,青少年沉浸其中難以自拔。一些青少年固守著那方小小的屏幕,有時(shí)他們即使感受到了孤獨(dú)和寂寥,卻依然不會(huì)到人群中去與他人進(jìn)行面對(duì)面的接觸和交流。他們或無所適從繼續(xù)在電子世界里搜尋更加刺激眼球的視覺感官來重新喚醒早已麻木的大腦,或繼續(xù)選擇用手機(jī)短信、微信、網(wǎng)絡(luò)聊天等間接交往手段來彌補(bǔ)日常交往的不足。但短暫的娛樂和忘卻之后,留下的卻是加倍的孤獨(dú)[6]。一些青少年的日常生活經(jīng)常被小小的手機(jī)屏幕 “鎖定”,百無聊賴地沉浸在手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的世界里不能自拔,他們 “暢游”于虛擬的、夢(mèng)幻的網(wǎng)絡(luò)世界里。但是,一些看似癡迷于 “精彩”的游戲中的青少年實(shí)際并不快樂,甚至越玩越痛苦。

娛樂至上的理念,沖擊著青少年健康的道德肌體,扭曲著青少年純潔的價(jià)值理念,影響著青少年高貴道德行為的踐行。常年沉浸在喧雜的網(wǎng)絡(luò)世界中的青少年,很容易將虛擬世界中一些不良的行為模式、道德規(guī)范帶入到我們現(xiàn)實(shí)的生活世界中,對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。

以上這些問題的解決,必須要有善教者進(jìn)行 “破解”——善于在精英旨趣、平民情懷、娛樂教化與主導(dǎo)價(jià)值理念間尋找協(xié)調(diào)和平衡。

三、突圍:立德樹人 “三定律”

教育過程說到底是一個(gè)社會(huì)化過程。針對(duì)上述德育中存在的部分問題我們要不斷探究和用好德育的 “時(shí)空?qǐng)觥焙?“情景場(chǎng)”,并著重在 “回歸教育本真”“祛雜純凈提效”“加強(qiáng)灌注育苗”上下功夫,筆者將之概述為 “立德樹人三定律”。

1．回歸教育本真

回歸就是將德育的 “高、大、全”式的理論灌輸回歸到本真性的生活教育軌道上來,將主流道德意識(shí)形態(tài)寓教于生活的全過程中。德育有別于智育、體育,它更需要長(zhǎng)期的 “浸染”,在這個(gè) “浸染”過程中,將德育生活化、具體化、形象化,使其不斷產(chǎn)生長(zhǎng)久的正效應(yīng)[7]。道德教育不能刻意去 “型塑”一種高高在上的道德形象,而是應(yīng)該牢牢扎根于感性生活的現(xiàn)實(shí)土壤。

美國(guó)的徐賁教授有一篇關(guān)于美國(guó)說理教育的文章,其主要內(nèi)容關(guān)注的是超主體匿名評(píng)價(jià)的積極作用。徐賁教授在這篇文章中首先強(qiáng)調(diào)說理是平等雙方對(duì)話,而不是自說自話,必須以邏輯為交流基礎(chǔ)[8]。這種說理教育對(duì)我們道德教育的開展有重要參考價(jià)值,其主要方法是要求受教育者努力運(yùn)用自己的理性,真實(shí)、客觀、全面地評(píng)價(jià)、講述某件事,以此來培養(yǎng)高素質(zhì)的理性公民、獨(dú)立思考能力以及社會(huì)公共理念。

反觀我們學(xué)校的道德教育,從小學(xué)到大學(xué)多半是 “高、大、全”式的 “自說自話”性質(zhì)的灌輸教育,雖然教育者也費(fèi)了心盡了力,但學(xué)生的道德品性始終令人擔(dān)心。說理道德教育方法值得我們學(xué)習(xí)和借鑒,這種教育的關(guān)鍵就在于寓道德教育于生活流的整個(gè)過程當(dāng)中,利用多種道德 “時(shí)空?qǐng)觥?努力培養(yǎng)學(xué)生的道德評(píng)判能力。我們也應(yīng)注重學(xué)生的生活踐行——如將義工等社會(huì)服務(wù)活動(dòng)作為學(xué)生的 “必修課”,以此來卓有成效地鍛煉青少年的道德品質(zhì)。

將教育活動(dòng)寓于生活實(shí)踐是古代道德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)古代著名教育家孔子將課堂教學(xué)與田野教育緊密結(jié)合,以便讓學(xué)生在實(shí)踐中更好地認(rèn)知、在生活中更好地體驗(yàn)。在現(xiàn)代,毛澤東關(guān)于教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、教育要與人民群眾相結(jié)合的教育思想具有深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。綜合來看,從“高、大、全”式的灌輸教育回歸到本真的生活流教育,是當(dāng)代每一位德育工作者要著力研習(xí)的。德育內(nèi)容要具體,要從青少年的年齡特點(diǎn)出發(fā),要形象、直觀、看得見、感受得到,要圖文并茂,通俗易懂,增強(qiáng)藝術(shù)性、趣味性,還可以用講故事、實(shí)地參觀、案例分析以及優(yōu)秀道德模范座談會(huì)來代替枯燥的背條文、背內(nèi)容等傳統(tǒng)教學(xué)方式。實(shí)踐證明,舉凡符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的,學(xué)生就有興趣,記憶就深刻,效果就越明顯。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代,在多種價(jià)值觀念,思想文化相互碰撞激蕩的時(shí)代,我們要勇于拋棄 “高、大、全”的灌輸性的教育理念,在德育的全過程中導(dǎo)入真實(shí)的貼近現(xiàn)實(shí)生活的教育內(nèi)容。為了更好地迎接社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的機(jī)遇,我們還要著重培養(yǎng)青少年新的道德觀念,諸如自主、自立、自強(qiáng)、自信的觀念,競(jìng)爭(zhēng)的觀念,時(shí)間和效益的觀念,誠(chéng)信、公平、權(quán)利與義務(wù)觀念,文明消費(fèi)的觀念,互惠互利的觀念等[9]。我們首先要做的是培養(yǎng)合格的公民,在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)培養(yǎng)優(yōu)秀的社會(huì)主義接班人。合格公民和優(yōu)秀接班人的梯度式培養(yǎng)將有助于增強(qiáng)人們?cè)谛聲r(shí)代的幸福感,有助于推動(dòng) “平民主義”思想重新走向正軌,也有助于淡化城市精英主義的偏頗思想。

2．祛雜存凈

道德教育要拉近與本真生活的距離,喚回青少年學(xué)生的心理認(rèn)同與理解,以便提升學(xué)校德育效果?！办铍s存凈”則是要祛除那些在人生價(jià)值上顯得過于臃腫、過于說教或顯得輕浮的東西,恢復(fù)德育的 “純凈”?！办铍s存凈”首先是要強(qiáng)調(diào)德育任務(wù)的純凈性:道德教育的主要任務(wù),不僅僅是要使人們懂得善惡、是非、榮辱,更重要的是要使一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范深入人們的內(nèi)心,并轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在道德品質(zhì)[9];其次是要強(qiáng)調(diào)德育內(nèi)容的純凈性:德育的內(nèi)容無論如何 “編排”,德育的方法無論如何創(chuàng)新,都必須緊扣道德教育的主要任務(wù)和根本目標(biāo),而不能任性地游戲它、改變它。

“祛雜存凈”的真正目的是努力對(duì)青少年的整個(gè)德育過程做到去蕪存精、去偽存真。首先是去蕪存精。蕪就是蕪雜,即把包羅萬象的 “內(nèi)容”都放在德育的過程中,好像 “灌”得越多越好! 然則非也。孩子的德性成長(zhǎng)是有規(guī)律的:小學(xué)低年級(jí)學(xué)生的主要任務(wù)是知道有愛,即懂得愛生命、愛父母、愛長(zhǎng)輩、愛他人、愛社會(huì)、愛祖國(guó),在他們的生命中植根愛的元素、善的種子;小學(xué)高年級(jí)和初中階段則是要在尊重社會(huì)規(guī)則、樹立人生理想等方面著力;高中和大學(xué)階段,則是要在人生追求、成長(zhǎng)成才,走向社會(huì)后的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德特別是社會(huì)責(zé)任、國(guó)家擔(dān)當(dāng)和人類情懷教育上下功夫。我們要嚴(yán)格按照青少年的道德認(rèn)知特點(diǎn)進(jìn)行道德教育,把青少年不能理解的、繁雜的、抽象的道德內(nèi)容抽離開來,不應(yīng) “跨級(jí)”教育,否則結(jié)果反而會(huì)適得其反。其次是去偽存真。要在社會(huì)環(huán)境上營(yíng)造純凈的 “德育天空”,尤其要整頓網(wǎng)絡(luò)、媒體等公眾環(huán)境,把一些 “不良信息”盡快清理出去,把一些偽善德育內(nèi)容、偽善德育形式抽離出去,還德育一個(gè)好環(huán)境、好氛圍,努力將青少年道德意識(shí)的培養(yǎng)建立在純凈的生活環(huán)境中,并努力將道德實(shí)踐建立在青少年個(gè)體意志自律的基礎(chǔ)上。

學(xué)校德育還要努力將優(yōu)秀的德育內(nèi)容內(nèi)化于青少年的心靈之中。首先,國(guó)家要根據(jù)青少年的身心發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一編制從小學(xué)到大學(xué)的德育教材,并有計(jì)劃性地科學(xué)貫徹使用。雖然教育部多次出臺(tái)各年級(jí)的德育大綱,但總體來看銜接性不夠,內(nèi)容過多過雜。新時(shí)代環(huán)境下我們要堅(jiān)決以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線統(tǒng)編銜接暢通的教材,充分利用適合青少年梯度性成長(zhǎng)的教材開展有意義的道德教育。其次,要從思想上重視我們的德育課,切忌 “走過場(chǎng)”,不能走因上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)重視就認(rèn)真對(duì)待、上級(jí)督促就嚴(yán)抓、上級(jí)未指導(dǎo)就松懈的 “形式化”過程,否則德育到頭來終是一場(chǎng)空。再次,要努力培養(yǎng)一批德育專家。從小學(xué)開始就要配備專任的德育專家進(jìn)行德育教育專項(xiàng)指導(dǎo),再輔之以班主任、課程教師的全過程、全方位的養(yǎng)育,德育的種子終會(huì)根植于學(xué)生的心靈。最后,要將德育和體育、美育、勞動(dòng)教育、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來,構(gòu)建 “知行合一”的道德教育體系,真正做到青少年的德育成長(zhǎng)是實(shí)實(shí)在在的成長(zhǎng),而不僅僅是只有枯燥的概念、理論和說教。

我們要不斷在各級(jí)各類學(xué)校里打造好 “立德樹人”的教育思想、教育理念、治教方略,使德育真正成為教育的本質(zhì)和核心,堅(jiān)決祛除那些假內(nèi)容、偽形式,把立德樹人的工作落到實(shí)處,守正創(chuàng)新,行之有效。

3．加強(qiáng)灌注育苗

科學(xué)的道德教育既要使德育回歸到生活的本真,剔除 “高、大、全”的沉重和機(jī)械,也要消除那些為了效果而效果的輕飄或浮夸,回歸德育的 “本源”。此外,我們還要努力加強(qiáng)灌注德育的關(guān)鍵元素,比如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神 “道”和 “義”等。在講授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過程中我們要講得生動(dòng)、講出味道、講得好。但必須要明確,“好”只是希望營(yíng)造動(dòng)人的文化引力場(chǎng),其根本目的是要掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神內(nèi)核——熠熠生輝的 “道”和 “義”。我們要通過教育最大限度地 “解構(gòu)”出貼近時(shí)代主流價(jià)值的精神品質(zhì),以利于我們對(duì)青少年道德品質(zhì)的培養(yǎng),利于對(duì)偉大 “中國(guó)夢(mèng)”的尋真求索。這個(gè) “道”與 “義”根植于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在近代又集中表現(xiàn)為馬克思主義理論與中國(guó)革命、改革、建設(shè)、發(fā)展相結(jié)合成就的思想大道。如何把這個(gè) “道”和 “義”更好地孕育在青少年的心靈深處,使其能夠不斷地發(fā)芽、成長(zhǎng),考量著我們當(dāng)代每一位有志于教育事業(yè)的工作者。

為了使我們的學(xué)校道德教育更有成效,需要做到以下幾點(diǎn)。首先,在日常的、多形式的、全方位的道德教育中,要把上述優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“道”和“義”有序地貫穿始終,增加德育的科學(xué)性,更好地培養(yǎng)學(xué)生向善的道德情感、崇高的道德人格、自律的真誠(chéng)之心,這是新時(shí)代社會(huì)主義德育的必然內(nèi)涵。

其次,對(duì)于青少年的德育既要下決心又要有恒心。道德教育的本質(zhì)是把純粹的道德動(dòng)因帶入到青少年內(nèi)心,重在對(duì)內(nèi)心的培養(yǎng)、陶冶,要著力培養(yǎng)一種道德心,讓青少年應(yīng)用自己的理性加以反思、比較、評(píng)判,使自己的道德評(píng)判能力得以訓(xùn)練、成長(zhǎng)。任何國(guó)家、民族、時(shí)代以及政黨都有自己的教育思想、教育理念,我們要認(rèn)真對(duì)待每一堂德育課,認(rèn)真對(duì)每一位青少年進(jìn)行教育啟迪,為實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

最后,各級(jí)各類教育工作者要進(jìn)一步研究和探索當(dāng)代青少年的身心發(fā)展特點(diǎn),在如何增加卓有成效的道德內(nèi)容、如何進(jìn)行有效傳授等方面進(jìn)一步尋求真知,以取得道德教育的高效進(jìn)展。習(xí)近平總書記指出:“少年兒童如何培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢? 應(yīng)該同成年人不一樣,要適應(yīng)兒童的年齡和特點(diǎn)。我看,主要是要做到記住要求、心有榜樣、從小做起、接受幫助”[10]。

青年興則國(guó)家興,青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng),青年一代有理想、有本領(lǐng),國(guó)家就有前途,民族就有希望。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)要靠一代代人的辛勤奮斗及敢當(dāng)敢為。青年是國(guó)家的未來、民族的希望,青年一代終有一天會(huì)擔(dān)負(fù)起偉大的歷史使命,我們要用心、用情、用智地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀熔鑄在每一位青年的內(nèi)心深處。