王祥榮，于 潔

（青島大學 師范學院，山東 青島266071）

一、陶行知教育思想根植于國情

近代的中國國情復雜，戰(zhàn)火四起、民不聊生，而陶行知先生深知教育的重要作用，早在1921年他就明確提出了“教育是立國之本”，國家實現(xiàn)獨立與富強的重要要素之一是人民有共同的目的與了解，而這一國民性是取決于教育的。師范院校在其中肩負著巨大的責任，負責培養(yǎng)適當?shù)慕虇T，而教員決定著教育質量。［1］318因此，師范教育的目的就是培養(yǎng)高素質的教師隊伍，師范院校建設水平直接影響著所培養(yǎng)的教師素質。陶行知先生還堅信：要想建立好學校，必先擁有好教師；要想擁有好教師，必先發(fā)展好師范教育，培養(yǎng)教師的教師，［2］239從中看出先生是極其重視師范教育的了。無論是上世紀，還是現(xiàn)代化的今天，如何發(fā)展鄉(xiāng)村教育事業(yè)以及如何培養(yǎng)愿意獻身鄉(xiāng)村教育的師范生均是亟需解決的問題。尤其是如今城鄉(xiāng)教育非均衡化問題更加突出。雖然國家頒布和實施了一系列旨在促進鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展的政策和措施，但是提高農(nóng)村教育水平、均衡城鄉(xiāng)教育發(fā)展的任務依舊艱巨。

遵循陶先生的教育思想，鄉(xiāng)村教育的出路是形成適合鄉(xiāng)村生活的教育，而高素質的鄉(xiāng)村教師是發(fā)展鄉(xiāng)村教育的關鍵力量。過去，我們國家在城市辦教育培養(yǎng)教師，輸送教師到鄉(xiāng)村教書，但是從城市出來的教師所學知識并不適用于鄉(xiāng)村學校教學活動，導致教育與鄉(xiāng)村實際生活分離。如何提高鄉(xiāng)村教師質量、減少教師資源流失，進而促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展，陶先生的教育研究給我們提供了借鑒。他認為師范教育的任務是要培養(yǎng)教育界需要的各類人才，那么鄉(xiāng)村師范學校就是結合鄉(xiāng)村的現(xiàn)實情況，培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師、主任、校長等人才的地方，［3］240好的鄉(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，此外還必須有改造社會的精神。［4］244

二、陶行知教育思想研究回顧

教育領域對陶行知先生的研究始于上世紀20年代，關于他的家庭背景、個人生平、演講語錄、思想體系、事業(yè)貢獻、國內(nèi)外影響等都成為專家學者的研究對象。隨著國家對師范教育的重視程度不斷加強，關于先生的研究也是逐年增加，涉及的主題龐大，在此闡述從中國知網(wǎng)以“陶行知先生”為關鍵詞標引法統(tǒng)計出的四大研究熱點內(nèi)容。

（一）生活教育

陶行知先生提出教育之根本意義在于生活的變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育意義。［5］199蔣純焦從民主主義入手解讀生活教育思想，用生活教育追求民主，他認為陶先生是以教育家的身份參與政治運動和斗爭的，將生活教育理論和民主主義相結合形成了民主教育思想，為中國人民發(fā)聲，陶先生的教育思想和實踐具有鼓勵和帶領人們爭取民主權利的意義。［6］梁曉燕認為，先生的生活教育理論是適用于中國現(xiàn)實情況的教育進化、知識進化的根本方法，行動的教育和創(chuàng)造的教育是我們的人才培養(yǎng)模式。［7］只有行動才能產(chǎn)生思想，思想進而產(chǎn)生新價值，行動是教育的開始，創(chuàng)造是教育的完成，并且創(chuàng)造根源于生活，我們讀書不能讀死書，還要讀社會和自然的活書。王建平、楊秀平因教育和生活之間的距離越來越遠，各種教育問題層出不窮，甚至出現(xiàn)了分數(shù)決定教育質量的現(xiàn)象，開始思考教育原點的問題，他們認為陶行知先生的教育理念——“教育源于生活，教育需要生活，教育為了生活”體現(xiàn)了生活是教育的原點，［8］其中“生活即教育”觀點揭示了生活是教育的原型，這為教育事業(yè)指明了方向。

（二）教學做合一

教學做合一是實現(xiàn)陶行知先生“生活教育”的方法，“做”是學的中心，也就是教的中心。［9］107侯懷銀和李艷莉研究了“教學做合一”的歷史發(fā)展、基本內(nèi)涵和特點，并將其用于中國教育教學方法的改革，提出構建具有中國特色的教學法；教學改革的順利進行還需要其他配套改革；培養(yǎng)學生生活力；正確對待知與行的觀點。［10］熊猛從陶先生“教學做合一”的理論審視課程改革過程中出現(xiàn)的綜合實踐活動課程，我們的教育要培養(yǎng)“真人”，“真人”的培養(yǎng)前提是要做到“教學做合一”，目的是讓學生可以全面和諧可持續(xù)的發(fā)展，所以出現(xiàn)了讓學生去探索自己感興趣的自然和社會領域的綜合實踐活動課。課程的實施要求教師和學生在各種真實的情境中體驗、實踐和發(fā)展，創(chuàng)造新的教育經(jīng)驗，這就落實了先生的教育理念。［11］楊乃虹從“教學做合一”理論層面上探索分析陶行知先生的教育哲學觀，進而從哲學層面理解其教育思想。陶先生主張生活中處處包含教、學、做，教學不能脫離生活，在對教育和生活的關系處理上，她認為陶先生是唯物主義者。［12］而且“做”是要在勞力上勞心，在行動的同時要思考，陶先生把二者的分離稱之為“二元論”，因此先生的教育哲學觀是辯證唯物主義的一元論。

（三）鄉(xiāng)村教育

陶行知先生的一生都在致力于改造中國落后的鄉(xiāng)村教育，他的生活教育理論更是圍繞著鄉(xiāng)村教育逐步展開。先生想通過教育來改變鄉(xiāng)村落后的狀態(tài)，并用自己的思想和行動將中國的鄉(xiāng)村教育從懸崖邊上拉了回來。馬多秀將陶先生的鄉(xiāng)村教育思想應用于鄉(xiāng)村教師的本土化培養(yǎng)上，曉莊師范學校招收學生要求必須要有農(nóng)事的經(jīng)驗，考試內(nèi)容也跟農(nóng)村勞作息息相關，而且教育也要和實踐緊密結合。他認為在鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)上應充分利用本土資源包括本地學生和本土化的課程，將教育和實際生活聯(lián)系在一起，同時地方院校更應承擔起培養(yǎng)鄉(xiāng)村教師的責任，開展師范生公費教育。［13］

陶行知先生曾指出：鄉(xiāng)村學校是改造農(nóng)村的中心，鄉(xiāng)村教師是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。［14］239高慧珠，沈小碚認為農(nóng)村地區(qū)教師沒有和農(nóng)村社會形成良好的互動關系，鄉(xiāng)村教師社會改造觀對建設新農(nóng)村發(fā)揮著巨大作用，鄉(xiāng)村教師應是大眾文化的擁護者和傳播者，必須具有能力、知識和道德素養(yǎng)。［15］鄉(xiāng)村教育培養(yǎng)的教師應該有服務農(nóng)村的情懷，扎根農(nóng)村，接近農(nóng)民，與農(nóng)民成為朋友，做文化的傳播者，這樣才能成為改造鄉(xiāng)村社會的靈魂。黃友珍在研究了陶行知先生的鄉(xiāng)村教育思想理論后，結合我國鄉(xiāng)村教育薄弱和鄉(xiāng)村基礎教育培養(yǎng)目標一元化的現(xiàn)狀提出，確立鄉(xiāng)村教育在我國教育體系中的戰(zhàn)略地位，對鄉(xiāng)村給予政策和資源上的傾斜，從而縮小城鄉(xiāng)教育差距，這正是體現(xiàn)了先生鄉(xiāng)村教育思想的先導性和時代性。［16］值得注意的是，在鄉(xiāng)村教育目標確定上應立足于農(nóng)村社會和國家現(xiàn)實需要，確立多元培養(yǎng)目標，既不能把城市教育模式完全用于農(nóng)村，脫離農(nóng)村實際，也不能局限于面向農(nóng)村培養(yǎng)人才，要做到為高一級學校和社會其他行業(yè)輸送勞動力。

（四）師范教育

陶行知先生結合中西方文化，立足國情，創(chuàng)建了完整的具有中國特色的教育理論，而師范教育思想作為其重要組成部分，對我國師范教育的發(fā)展具有寶貴的借鑒價值。歐治華在陶行知先生生活教育理論的指導下，探究師范教育課程的思想內(nèi)涵，提出師范教育課程要以培養(yǎng)有生活力的教師為目標，將專業(yè)精神和知識與實踐放在同等重要的位置上；在課程設置上要以生活為中心，并在設置安排上注重系統(tǒng)性和靈活性的統(tǒng)一［17］陳會忠結合陶先生教師教育思想來反思當代教師“生活化”的缺失現(xiàn)象，提出當代教師脫離教育生活實際、缺少教師信念、情感和職業(yè)道德，必須提高實踐比重，整合師范教育的學術性和示范性，使教育“生活化”［18］因此，師范院校必須用“生活化”為主題貫穿教師教育的全過程?！吧罱逃崩碚撌翘障壬逃枷氲暮诵暮椭骶€，［19］主張教育要適應人民生活前進發(fā)展的需要，培養(yǎng)人民生活和創(chuàng)造能力，反對教育脫離生活實踐，這也是“生活即教育”的內(nèi)涵所在，辦活的教育。［20］為了使學校教育不脫離社會實際，先生還主張“社會即學?！?。在空間上，教育不能將學生困于學校的高墻內(nèi)，應擴大教育范圍，自然和社會都是教育的場所；在時間上，只要處于社會中就必須學習，學校并不是接受教育的唯一場所，我們需樹立終身教育意識。陶行知先生一直力行于振興和發(fā)展鄉(xiāng)村教育，這來源于他早年間“教育救國”的主張，先生認為鄉(xiāng)村教育要發(fā)展，教師資源是重中之重。［21］

三、陶行知教育思想對師范教育的借鑒價值

陶行知教育思想對師范教育的專業(yè)發(fā)展具有借鑒意義，表現(xiàn)在師范教育需堅持教育聯(lián)系生活，創(chuàng)辦活的教育；擴大教育范圍，不斷地進行教育；培養(yǎng)學生做真人，落實“教學做合一”；關注鄉(xiāng)村師范教育，培養(yǎng)骨干教師四個方面。

（一）堅持教育聯(lián)系生活，創(chuàng)辦活的教育

陶行知先生一直把教育聯(lián)系生活的理念貫穿整個教育事業(yè)，緊抓教育與生活的結合。學校教育中所教知識本身具有間接性，學生所學知識和經(jīng)驗往往并不是他們的親身經(jīng)歷，這容易導致教育與生活相脫節(jié)?！吧罴唇逃睉欢谋闶恰吧罴凑n程”。課程需和生活緊密聯(lián)系。我國的師范教育專業(yè)課程大多分為通識教育、專業(yè)必修、多元專業(yè)選修和集中實踐。學生在第一學年學習本專業(yè)基礎課程后，在第二學年要開展教育見習，學生可以在具體教學實踐過程中發(fā)現(xiàn)自己今后需要學習的內(nèi)容和方向，在之后的選修環(huán)節(jié)，選擇自己所需課程。并且構建“通識教育＋專業(yè)教育＋實踐＋多元（2＋X）”的選修模塊課程體系，專業(yè)教育模塊包括必修和選修模塊；2＋X中的2是指語文和數(shù)學，這兩個課程作為選修中的基礎課程；X就是給學生選課自主權，讓學生根據(jù)自己的需要進行選擇。這也充分體現(xiàn)了陶先生要求課程要系統(tǒng)性和靈活性相結合的教育思想，即教育分為三部：“死的教育；不死不活的教育；活的教育?！保?2］340以青島大學為例，小學教育專業(yè)致力于培養(yǎng)復合型鄉(xiāng)村骨干教師，生源為山東省屬公費師范生以及青島市“3＋4”公費師范生，他們畢業(yè)后被賦予事業(yè)編制、且需要在鄉(xiāng)村從教六年。通過四年甚至七年的教育學習，師范生們更加熱愛教育事業(yè)、熱愛鄉(xiāng)村教育，同時加深了對鄉(xiāng)村教育的認識，擁有為鄉(xiāng)村服務的教育情懷。通過師范教育提高學生為振興鄉(xiāng)村教育為奉獻的高尚境界，升華學生長期扎根鄉(xiāng)村學校的思想，這符合陶先生的“為生活而教育”的思想內(nèi)涵。

（二）擴大教育范圍，不斷地進行教育活動

在我國，師范院校大多設有教師教育實驗實訓中心，專門面向師范教育專業(yè)的各類教學實驗室，具有豐富的信息化資源；并與中小學合作建設校外教育實習基地，讓學生走出校園進行教育見習、教育實習和教育研習活動。陶行知先生生活教育理論中的“社會即學校”是生活教育的場所，他把這個原理形象地比喻成把小鳥從籠子里解放出來，放到空中去，這里強調(diào)的是整個社會都是我們的教育范圍，無論是教育內(nèi)容、教育形式、教育對象還是教育方法都會比在學校內(nèi)多得多。要將教育從學校和社會的圍墻里解放出來，讓學生到大自然中去學習，到社會中汲取知識，培養(yǎng)“人中人”。［23］同時，師范教育重視終生教育，正如陶行知先生所說“出世便是破蒙，進棺材才是畢業(yè)”，只要活著就要進行學習。［24］無論是從事師范教學的教師還是師范生都需不間斷地接受教育，持續(xù)地汲取知識。學校會給專業(yè)教師提供各種教學科研項目、海內(nèi)外研修、參加學術會議等機會，還有“名師”培訓培養(yǎng)活動、利用培訓專家資源進行的“名師有約”等特色活動，提高教師教學素養(yǎng)，支持教師特色發(fā)展和人才培養(yǎng)。師范生畢業(yè)后需要繼續(xù)接受教育，不斷提高自身科學素質和專業(yè)技能。符合條件的公費師范生可在職攻讀與教學業(yè)務相關碩士學位，并且優(yōu)秀的畢業(yè)生可納入中小學教師省級培訓計劃。

（三）培養(yǎng)學生做真人，落實“教學做合一”

陶行知先生從事了一輩子的教育事業(yè)，總結了整套的教育理論并提出教育的目的，同時也是目標：千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人，前半部分屬于教師的職責，后半部分是學生的任務。［25］140“真人觀”告訴我們，學習不是為了最后考試得到的分數(shù)是多少，而是能學到真正的本事，能夠成為全面發(fā)展的人。這對于師范院校培養(yǎng)“五育并舉”師范生提出了更高的要求。換言之，師范院校若“唯分數(shù)”論，很可能造成一部分“高分低能者”進入教育領域工作。如何破除“唯分數(shù)”的觀念呢？一方面要提高師范院校教師的思想意識。高校要重視教學研究活動，激勵一線教師開展以學生專業(yè)發(fā)展為主線的課程改革，［23］注重階段性評價與小組互評。另一方面，需要多元化的評價師范專業(yè)學生的表現(xiàn)。這正如陶先生所說的“為學而學”不如“為教而學”如學生朗誦比賽、“三字一話”比賽、“模擬教學”比賽等評價正與教師基本功息息相關。以比賽形式篩選出基本功扎實的學生，院系可以優(yōu)先推薦其到中小學見習。正如陶行知先生最初是在南京曉莊學院試驗“教學做合一”的理論，旨在培養(yǎng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村教師。他把傳統(tǒng)師范教育中存在的現(xiàn)象比喻成“早上做飯，到了晚上再熱飯宴請客人”，而師范院校應把理論知識和教育實習放在一起煮。當前，我國的師范教育強調(diào)理論和實踐相結合的過程，集中實踐一般分為2到4周的教育見習、16到18周的教育實習，并且實行雙導師制。

（四）關注鄉(xiāng)村師范教育，培養(yǎng)骨干教師

創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范教育，不僅能促進教育發(fā)展，而且可以帶動鄉(xiāng)村整體生活水平的提高。而教師是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂，鄉(xiāng)村教育的發(fā)展關鍵在于鄉(xiāng)村教師，鄉(xiāng)村師范教育要為農(nóng)村培養(yǎng)教師，活的鄉(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手，科學的頭腦，改造社會的精神。［26］299發(fā)展鄉(xiāng)村師范教育最好是在鄉(xiāng)村建設師范學校，這有利于來自鄉(xiāng)村的學生直接報考師范學校，而且也便于畢業(yè)后留在鄉(xiāng)村繼續(xù)將教育事業(yè)延續(xù)下去。國家應制定鼓勵高中畢業(yè)生報考師范學校的政策，為師范教育多吸引生源，特別是對鄉(xiāng)村學生的優(yōu)惠政策。而地方師范院校肩負著當?shù)剜l(xiāng)村教師培養(yǎng)的責任，應積極實施公費師范生政策；也可以與當?shù)貛煼秾？茖W校合作實現(xiàn)優(yōu)勢互補、資源共享，滿足當?shù)貛熧Y需求，把師范生培養(yǎng)成真正適合鄉(xiāng)村教育事業(yè)發(fā)展的骨干教師。培養(yǎng)高水平教師之后，如何把教師留下來也是鄉(xiāng)村師范教育的重要內(nèi)容。首要是培養(yǎng)教師的鄉(xiāng)土情懷，即教師對鄉(xiāng)村發(fā)展的重視，對農(nóng)民的掛念，對農(nóng)村孩子的關愛等，這些情感轉變?yōu)樗麄儗︵l(xiāng)村教育的責任感和使命感。［27］與城鎮(zhèn)教師相比，鄉(xiāng)村教師面臨教授學生的數(shù)量較多、工作量較大等情況，因此要提高鄉(xiāng)村教師的社會經(jīng)濟地位，從提高其工資待遇、完善聘任制定、按時組織鄉(xiāng)村教師學習進修等方面予以保障。

四、當代師范教育踐行陶行知教育思想的路徑

師范教育在提升國家和民族的科學文化水平、培養(yǎng)適應社會經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用。通過對陶行知先生的教育思想進行深層次的挖掘和探索，理解其真正價值并貫穿于當代師范生培養(yǎng)的各方面，對于提升師范教育質量具有實踐意義。

（一）改革師范教育體制，建立一體化的師范教育培養(yǎng)體系

師范教育應該作為獨立的體系存在，不能將師范院校簡單的歸到綜合性大學。陶行知先生認為，師范生除了學習基本的教育教學知識外，還必須具有信仰教育事業(yè)，了解學生能力需要，在修養(yǎng)上不愧為人師等方面的特有素質，他傾向于師范院校應該保持學校獨立之精神。［28］因此，師范院校應保持自身獨有的特性，不能成為綜合性學校的一部分，避免受到綜合性學校內(nèi)其他學科的束縛。陶先生主張“廣義師范教育”，建立適應我國國情的特有的師范教育體制?！皬V義師范教育”包括確立面向大教育的師范教育辦學方向（大教育即全民教育和終生教育）；全方位的師范教育功能；多元化的師范教育結構三方面內(nèi)容，先生倡導立體交叉、縱橫溝通、靈活多樣、正規(guī)化和機動性相結合的師范教育結構模式。［29］從這方面思想中可以看出師范生的培養(yǎng)應是一體化的過程，不應該將職前和職后分離，建立一體化、多層次的師范教育培養(yǎng)體系，需要對師范生的發(fā)展進行整體規(guī)劃、全程設計，使其職前和職后的教學體系與課程內(nèi)容縱向聯(lián)系，橫向溝通，實現(xiàn)有效銜接。

（二）完善師范教育結構，承擔繼續(xù)培養(yǎng)的責任

陶先生提出，教育界需要什么人才，就須造就什么人才。［30］377我們通常所理解的這里的人才就是教師，現(xiàn)在大多數(shù)師范教育所注重的也是教師的培養(yǎng)。但陶先生所提及的人才除教師外還包括教育行政人員及學校職員。師范教育也要培養(yǎng)從事教育行政管理的專門人才，他們雖然不直接參與教學活動，但是在學校各項事務的正常運轉和師范教育教學活動具有不可忽視的作用。因此，師范教育應以培養(yǎng)能勝任多門課程教學任務，能從事教育研究工作，能承擔教育管理的復合型人才為目標。同時，在課程設置上除了設立專業(yè)基礎課程外，還應設立《學校管理》、《公共管理學》等相關課程，為以后從事教育行政管理工作的學生打好基礎。師范學校有繼續(xù)培養(yǎng)的重任，應定期聘請專家學者開展高等教育學、教育管理學、心理學等方面的講座和研討會或提供校外進修學習機會，提高行政管理人員和教師的知識素養(yǎng)，并且結合理論知識開展相關領域的培訓，增強其管理技能和教學科研能力。一些師范院校忽視畢業(yè)生的繼續(xù)培養(yǎng)，將學生畢業(yè)作為培養(yǎng)終點，將學生就業(yè)作為聯(lián)絡的結點。當代師范教育應承擔起對畢業(yè)師范生繼續(xù)培養(yǎng)的責任，通過巡回指導、舉辦講座、調(diào)查、畢業(yè)生返校等活動增強他們長期從教、終身從教的意識。

（三）構建實踐課程體系，實現(xiàn)“教學做合一”

“教學做合一”的哲學思想是行知行，陶先說：“行是知之始，知是行之成”，強調(diào)“做”的重要性。［31］342一是當代師范教育要堅持教育教學與生活相結合，設立并創(chuàng)新實踐課程，以增強師范生教育實習和技能訓練的成效。實踐體系應包括課程實踐、專業(yè)實踐和綜合實踐，課程實踐包含技能類的課程，激發(fā)學生實踐積極性，學生還需進行情境性模擬教學，課后反思并總結匯報。專業(yè)實踐體現(xiàn)在教育見習、教育實習和教育研習活動，在實踐中鍛煉自身技能，提高教學能力和科學素養(yǎng)。綜合實踐包括教師技能比賽、科研項目和社會實踐等。教學中要注重啟發(fā)式與參與式教學，培養(yǎng)學生形成獨立思考、融會貫通、反思和創(chuàng)造的習慣。同時課程內(nèi)容需緊跟時代步伐，能反映科學發(fā)展新成果，建立課程內(nèi)容更新機制。二是師范學校要充分利用社會教育資源，加強與區(qū)域內(nèi)小學的合作，建立教育實習基地，增加教育見習實習次數(shù)，延長時間，讓學生有足夠機會體驗不同學校的教學環(huán)境，學習前輩教師的教學技能。院校之間還可以跨校聯(lián)合培養(yǎng)人才，共同制定人才培養(yǎng)方案，發(fā)揮不同高校的優(yōu)勢。三是推進鄉(xiāng)村遠程教育，運用網(wǎng)絡教學模式，使鄉(xiāng)村小學也能享受優(yōu)質資源，讓鄉(xiāng)村教師多使用多媒體等信息技術，改進教學方法，不斷提高鄉(xiāng)村教育質量。

（四）學習并實施“小先生制”、“藝友制”

何謂“小先生”？陶行知先生解釋道，生是生活，先過那一種生活的是先生，后過那一種生活的是后生，先生的工作是教人過生活。前一代人的教育機會被剝奪，到了這一代，小孩子趕到他們前面，先過了這種生活，指導前輩或同輩人生活，這就是小先生。［32］246換言之，小先生是以知識掌握的先后為標準，當時的小先生有著普及教育的使命，而在如今的師范教育實踐中，“小先生制”又開始出現(xiàn)在人們的視野中。它本著“即知即傳”的原則，讓學習好的學生帶領學習差的學生，技能強的學生教導技能弱的學生。在日常技能訓練中，它給同學們提供了互相幫助與交流的平臺。除了教學技能外，師范生還應掌握關于班級管理方面的技能，“小先生制”同樣給學生們提供了鍛煉實踐的機會。［33］它不僅讓師范生學會運用知識，還讓其學會分享。陶先生認為，學做教師有兩種途徑：一是從師，二是訪友，要想做好的教師，最好是和好的教師做朋友，藝友制師范教育就是“用朋友之道教人學做教師”。［34］129師范生的藝友可以是同學、教師和家長。藝友間是平等相待、坦誠相見，以朋友之道相處與交往過程中共學、共教，從而實現(xiàn)共同進步。［35］