杜 欣 諭

(揚(yáng)州大學(xué), 江蘇 揚(yáng)州 225000)

中國文學(xué)具有悠久的抒情傳統(tǒng),而與之相關(guān)的中國文學(xué)批評也同樣具有強(qiáng)烈的抒情性。中國文學(xué)批評的抒情性,體現(xiàn)在批評者將一己之情灌注于文章之中,批評方式多為感悟式的評點(diǎn)式批評,修辭上多用形象化的語言。形象化的語言是中國文學(xué)批評抒情性最強(qiáng)烈的外在表現(xiàn)之一,而這一形象性又體現(xiàn)在多用譬喻上,即象喻批評。象喻批評主要有以人體為喻、以人文器物為喻、以自然物為喻等。在崇尚自然的中國文化傳統(tǒng)下,自然物之喻在象喻批評中占據(jù)重要地位,而在自然物之喻中,“以水喻文”具有顯著的代表性和典型性,其背后具有悠久的文學(xué)批評傳統(tǒng)、豐富的社會歷史文化，并蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美觀念。“以水喻文”，即以水作為喻體來譬喻文學(xué),不僅是一種文學(xué)批評現(xiàn)象,也是一種文學(xué)批評范式,在中國文學(xué)批評史上有其萌芽、形成、發(fā)展、傳承的過程。

一、“以水喻文”的濫觴期

先秦兩漢時期是“以水喻文”的濫觴期,儒家與道家各自形成了鮮明而獨(dú)特的美學(xué)思想,在這其中,都出現(xiàn)了用“水”譬喻各自相關(guān)觀念的言說,對后世“以水喻文”的文學(xué)批評觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(一)先秦時期:“以水喻文”的美學(xué)背景

先秦時期百家爭鳴,諸子散文成為中國文學(xué)史上的第一個高峰,雖無自覺的文學(xué)批評行為,但其中的某些觀念卻對后來的文學(xué)批評產(chǎn)生了重要影響。道家崇尚自然、淡泊,強(qiáng)調(diào)“無為”,這些觀念都深刻地影響了后來的文學(xué)審美觀念,其中就有對“以水喻文”的影響。比如后世中用來進(jìn)行文學(xué)批評的“淡”字,從水,炎聲,有水貌之意,在文學(xué)批評中常用來指素樸自然、不事雕琢的文風(fēng)。唐人司空圖在《詩品·綺麗》中曰:“濃盡必枯,淡者屢深?！盵1]355大意為,辭藻的過分艷麗會使思想內(nèi)容虛泛,情感貧瘠,而言辭簡潔質(zhì)樸,反而能夠表達(dá)深邃的思想與濃厚的情感。這與“以老莊為代表的道家美學(xué)注重自然,崇尚素樸本色之美”[1]354的美學(xué)觀念相一致,如《莊子·外篇·刻意》中的“澹然無極而眾美從之”[2]456。

與道家相比,儒家突出的審美特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)中和之美,反映在文學(xué)批評上,則是《論語·八佾》中的“樂而不淫,哀而不傷”[3]30?！蹲髠鳌は骞拍辍分性疲骸爸倍毁?……處而不底,行而不流,五聲和,八風(fēng)平,節(jié)有度,守有序,盛德之所同也?！盵4]4這是對《詩經(jīng)·頌》的評價(jià)： “處而不底,行而不流?！盵4]4“處”停止,止歇;“底”,停頓,止歇;“行”,流動、流通;“流”,虛浮、無根據(jù)之意,整句話的意思即行文停頓卻不卡頓,流暢卻不虛浮,強(qiáng)調(diào)“中和”與“有度”的文章風(fēng)格。這是儒家“中和”審美思想的體現(xiàn),這種審美思想對后世產(chǎn)生了潛移默化的影響,如元代郝經(jīng)在《內(nèi)游》中曾曰：“游于內(nèi)而不滯于內(nèi),應(yīng)于外而不逐于外。常止而行,常動而靜,常誠而不妄,常和而不悖。如止水,眾止不能易。”[5]314大意是只有內(nèi)心與外境相和而不悖才是向司馬遷學(xué)習(xí)作文的鎖鑰。

(二)兩漢時期:“以水喻文”的明確出現(xiàn)

在先秦時期,雖無明確的“以水喻文”的批評言論,但卻對“以水喻文”現(xiàn)象的形成奠定了影響深遠(yuǎn)的美學(xué)背景。到了兩漢時期,則出現(xiàn)了明確的“以水喻文”的文學(xué)批評言論。

在獨(dú)尊儒術(shù)的社會文化背景下,兩漢時期極力推崇經(jīng)學(xué),在文章中雖多為學(xué)術(shù)之文,但其中也夾雜著批評之語。“九州多山,而華、岱為岳;四方多川,而江河為瀆者,華、岱高而江、河大也。”[4]112用江河喻文才超群者?！盀槭烙谜?百篇無害;不為用者,一章無補(bǔ)?！铀媾?比夫眾川,孰者為大?”[4]127以黃河與其他河流作比，喻指作品當(dāng)以有用與否為準(zhǔn)則,不應(yīng)以數(shù)量多寡為高下。漢賦四大家之一揚(yáng)雄,在《法言·吾子》中說道,“觀書者,譬諸觀山及水,升東岳而知眾山之峛崺也,況介丘乎?浮滄海而知江河之惡沱也,況枯澤乎?……委大圣而好乎諸子者,惡睹其識道也?”[4]92將觀覽書籍與觀山水相比,用“滄?！苯柚阜稀胞愐詣t”“事辭稱則”的經(jīng)書,而將經(jīng)書之外的書歸于“江河”“枯澤”之列,這是在對各類文章進(jìn)行尊卑排位,位列于前的文章是符合儒道傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)文章,這是以文章題材來進(jìn)行排序,與之后的“以水喻文”的文學(xué)批評中,以文章結(jié)構(gòu)與言辭優(yōu)劣來進(jìn)行文章水平高低的排序不同,這也是兩漢時期文學(xué)還沒有真正自覺的表現(xiàn)之一。

二、“以水喻文”的形成期

魏晉南北朝時期,是文學(xué)的自覺時代,是文學(xué)批評的自覺時代,也是“以水喻文”的文學(xué)批評觀念的形成期。

(一)“以水喻文”的密集性出現(xiàn)

與上一時期相比,魏晉南北朝時期有關(guān)“以水喻文”的文學(xué)批評言論以更為密集性的狀態(tài)出現(xiàn),并出現(xiàn)了潛在的精細(xì)化劃分,是這一時期“以水喻文”的文學(xué)批評觀念自覺的體現(xiàn)之一。

魏晉南北朝時期慣用“以水喻文”的批評家是陸機(jī)與劉勰,在他們的文學(xué)批評中出現(xiàn)了大量的“以水喻文”言論,主要分為審美心理機(jī)制、創(chuàng)作論、功能論三個方面。陸機(jī)的《文賦》與劉勰的《文心雕龍》都出現(xiàn)了大量“以水喻文”的現(xiàn)象。“浮天淵以安流,濯下泉而潛浸?！?《文賦》)[4]170“‘形在江海之上,心存魏闕之下?！?《文心雕龍·神思》)[6]246,前者用“浮天淵”“濯下泉”喻指想象力突破空間限制,與后者的“形在江?！薄靶拇嫖宏I”同義?！盎蛞蛑σ哉袢~,或沿波而討源”(《文賦》)[4]171“觀文者披文以入情,沿波討源,雖幽必顯”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)[6]432-433,兩者都以水之源比作文章之源。 “配霑潤于云雨,象變化乎鬼神”(《文賦》)[4]175“太山遍雨,河潤千里者也”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)[6]29,都是喻文對人的作用同雨露滋潤萬物般。從上述言論,可看出劉勰對陸機(jī)的繼承之處。

而劉勰作為這一時期文學(xué)批評的集大成者,與陸機(jī)相比,則更為充分地挖掘了“水”與“文”的相切合之處,從文章的措辭、謀篇、主題、情感、風(fēng)格以及創(chuàng)作過程、讀者接受等多個方面“以水喻文”。“攢雜詠歌,如川之渙”[6]325，喻指文辭像流動的河水般流暢?！稗o如川流,溢則泛濫”[6]296，把辭藻過盛比作河水泛濫?！叭鐧C(jī)發(fā)矢直,澗曲湍回”[6]276，用溪水的曲折回旋喻指文章自然的結(jié)構(gòu)?！白脺娌ㄒ杂黝皾摇盵6]432,經(jīng)過滄海更識得積水的淺,這是在說博觀之后才能識象。

(二)“以水喻文”的廣泛性使用

在這一時期除了“以水喻文”的文學(xué)批評言論密集性的出現(xiàn),還需要注意的一點(diǎn)是，“以水喻文”在魏晉南北朝時期,在文學(xué)批評中的廣泛性使用。

“以水喻文”除了陸機(jī)與劉勰等密集性的使用之外,還有鍾嶸、蕭統(tǒng)、顏之推等人也有“以水喻文”的相關(guān)言論。鍾嶸在《詩品序》中云“意浮則文散,嬉成流移,文無止泊,有蕪漫之累矣”[4]309,用“泊“喻指文辭的節(jié)制。蕭統(tǒng)在《文選序》中有言：“增冰為積水所成,積水會微增冰之凜,何哉?……文亦宜然;隨時變改,難可詳悉。”[4]329用水變?yōu)楸雍?來說明文學(xué)作品隨著時代的改變而由樸質(zhì)趨向藻飾。以上皆是南朝人,而顏之推作為“由南而北”的北朝文學(xué)批評家,繼承了南朝文學(xué)批評中“以水喻文”的傳統(tǒng),他曾在《顏氏家訓(xùn)·文章篇》中說道：“但使不失體裁,辭意可觀,遂稱才士;要須動俗蓋世,亦俟河之清乎!”[4]351以黃河水難以變清,喻指寫出“動俗蓋世”的文章之難。以上幾位有關(guān)“以水喻文”的文論數(shù)量不多,但也分別從文辭節(jié)制、文學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)作心理方面豐富了“以水喻文”的內(nèi)涵。

總之,后世的“以水喻文”大都不出其右,“以水喻文”的多種形式皆脫胎于魏晉南北朝時期的“以水喻文”。

三、“以水喻文”的發(fā)展期

“其一,它是指具有普遍性的文學(xué)批評行為。……其二,它是指具有影響力的文學(xué)批評行為”[7]162,這是對文學(xué)批評現(xiàn)象的定義,也可以理解為是對文學(xué)批評范式的定義。與上一個時期的“以水喻文”相比,作為發(fā)展期的唐宋時期,“以水喻文”更具普遍性與影響力,故此時的“以水喻文”已成為一種文學(xué)批評范式。

(一)唐朝:固定象征意義的出現(xiàn)

“以水喻文”在發(fā)展期的特點(diǎn)之一即贊譽(yù)式的批評。柳宗元在《讀韓愈所著毛穎傳后題》中稱贊韓愈的文章：“則韓子之辭若壅大川焉,其必決而放諸陸,不可以不陳也?！盵5]142像被堵塞的大河沖破堤岸一樣肆意流淌,形容其文辭流暢,氣勢浩大。李翱在《答朱載言書》中稱贊《六經(jīng)》的文辭為:“浩乎若江海,高乎若丘山,赫乎若日火,包乎若天地,掇章稱詠,津潤怪麗,六經(jīng)之詞也?！盵5]164用江海之浩瀚喻《六經(jīng)》流暢浩瀚的文辭。杜牧在《李賀詩集序》中寫到“水之迢迢,不足為其情也”[5]186,喻指李賀詩情的纏綿悠長勝過水的綿長。

而另一些“以水喻文”則是當(dāng)時文人對作文的要求。詩僧皎然在《詩式》中云“或極天高峙……或修江耿耿,萬里無波,欻出高深重復(fù)之狀”[5]73,用長江的邈遠(yuǎn)之態(tài)喻指于平淡中蘊(yùn)含盛氣的文章風(fēng)格。韓愈在《答李翊書》中把氣比作水,把言比作浮物,用來說明文章之氣與言的關(guān)系,即“氣,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也,氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”[5]116。

除此之外,還有對創(chuàng)作心理的譬喻,如韓愈《答李翊書》中的“當(dāng)其取于心而注于手也,汩汩然來矣”[5]115,把創(chuàng)作時的得心應(yīng)手比作水的流動貌。

從上可以看出,唐朝的“以水喻文”,既繼承了魏晉南北朝時期的“以水喻文”又有所創(chuàng)新,創(chuàng)新點(diǎn)在于出現(xiàn)了固定的象征意義,如流動不息的河流被用來喻指文辭的流暢。而繼唐之后的宋,這種固定的象征意義又多了起來。

(二)宋朝:文學(xué)批評范式的形成

在宋朝“以水喻文”的文學(xué)批評中,這種固定的象征意義首先表現(xiàn)在用“水”喻指自然流暢的文風(fēng),這其中包括文辭、結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作心理的暢達(dá)。蘇軾在《文說》中曰：“吾文如萬斛泉源,不擇地而出,……所可知者,常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已矣,其他雖吾亦不能知也?！盵5]310用汩汩泉水的順勢流淌喻指自然而流暢的文章風(fēng)格,同時又寫出了靈感來臨之際的文思敏捷。而歐陽修的“其文辭日進(jìn),如水涌而山出”[5]259,范溫的“蓋變體如行云流水,初無定質(zhì),出于精微,奪乎天造,不可以形器求矣”[5]321,亦有此意。

其次表現(xiàn)為用水的深度、無涯來喻指作家才情與道學(xué)修養(yǎng)深厚的固定象征意義。如梅堯臣在《寄滁州歐陽永叔》中云“君才比江海,浩浩觀無涯”[5]241,喻指作家文采浩繁。與之相近的言論還有蘇轍在《上樞密韓太尉書》中云：“于水見黃河之大且深,于人見歐陽公,而猶以為未見太尉也。”[5]311

除此之外,還有用江海奔流的氣勢喻指文章的氣勢之大，用流水的緩急喻指文章的節(jié)奏快慢，用河流的大小喻指文章水平的高低等。

可以說,唐宋時期的“以水喻文”是集大成的時期,體現(xiàn)在上承魏晉南北朝時期的“以水喻文”,又下啟明清時期的“以水喻文”,更重要的是初步形成了“以水喻文”的文學(xué)批評范式。

四、“以水喻文”的拓展期

明清時期的“以水喻文”拓展到了小說、戲曲方面,并強(qiáng)化了“以水喻文”的模式化與程式化,對“以水喻文”這種文學(xué)批評范式進(jìn)行了全面而深入的繼承。

(一)明代:突顯“道”的“以水喻文”

明代的“以水喻文”較為突出的特點(diǎn)是：多是有關(guān)“道”的“以水喻文”。如方孝孺在《張彥輝文集序》中曾說“雖然,不同者辭也,不可不同者道也。譬之金石絲竹不同也,有聲則同;江河淮海不同也,蓄水則同”[4]250,用“江河淮海不同也,蓄水則同”[4]250喻指雖每篇文章的文辭因人而異,但都是在傳達(dá)同樣的東西——道。如宋濂在《文說贈王生黼》中說“故文猶水與木然,導(dǎo)川者不憂流之不延,而恐其源不深”[8]9,用源流水盛喻指寫文章時“道”的深厚。如袁宏道在《壽存齋張公七十序》中說 “水無波則腐,學(xué)道無韻,則老學(xué)究而已”[8]122，用水的波喻“學(xué)道”中的韻。

除此之外,在明代“以水喻文”的文學(xué)批評中,還出現(xiàn)了與前幾個時期中相類似的“以水喻文”言論。如方孝孺在《與舒君書》中說到的“夫所謂達(dá)者,如決江河而注之海,不勞余力,順流直趨,終焉萬里;……必至于極而后止,此其所以為達(dá)也”[4]23,還有其在《張彥輝文集序》中說到的“司馬遷豪邁不羈,寬大易直,故其文萃乎如恒華,浩乎如江河,曲盡周密”[4]249,方孝孺明顯繼承了唐宋時期用水的流動及江海的浩大喻指文辭的流暢與文章的氣勢之盛。

(二)清代:全面繼承下的“以水喻文”

在各個朝代有關(guān)“以水喻文”的文學(xué)批評中,清代是用“水”來譬喻文章最多的朝代,既有對前幾個時期的繼承,又有著拓展創(chuàng)新之處。

首先是對清之前的“以水喻文”的繼承。如用水的緩急喻指文章的節(jié)奏,宋時有樓鑰的“而遽讀之者,未必深喜,波平水靜,過者以為無奇,必見高崖懸瀑而后快”[5]273,這是說文學(xué)作品中文章的節(jié)奏由慢及快,文辭由平淡到奇崛。到了清代則有黃宗羲的“如水之舒為淪漣折為波濤,皆有自然之妙,其與震川,有不期合而合者矣”[4]139,就像水面緩緩展開的微波,又反轉(zhuǎn)為大波浪,指文章節(jié)奏由緩而急。如用江河的始流與匯入海來喻文章結(jié)構(gòu)的開闔,在宋時有黃庭堅(jiān)的“凡作一文,皆須有宗有趣,終始關(guān)鍵,有開有闔;如四瀆雖納百川,或匯而為廣澤,汪洋千里,要自發(fā)源注海耳”[5]316，用四瀆(即黃河、長江、淮河、濟(jì)水)雖容納百川,卻最終都注入大海,喻指文章結(jié)構(gòu)的開頭要舒展,結(jié)尾要閉合。到了清代,《儒林外史回評論》中曾曰：“譬如岷山導(dǎo)江至敷淺原是大總匯處,以下又迤邐而入于海。書中之有泰伯祠,猶之乎江漢之有敷淺原也?！盵8]458將長江注入大海時的敷淺原之地,比作文章的“結(jié)穴”即文辭的歸結(jié)處。

除此之外,還出現(xiàn)了用水的大小喻指文章水平高低、用水的流動喻指文辭的流暢、用水的波瀾喻指思想深厚、用江河的浩大喻指文章氣勢之盛、用沛然四出流水喻指文思敏捷等?？傊宕鷰缀醭霈F(xiàn)了前代所有的“以水喻文”形式,而且“以水喻文”的使用頻率更高、更普遍。

其次,清代的“以水喻文”拓展到了小說與戲曲方面。小說批評，“夫千嚴(yán)萬壑,崔嵬突兀之后,必有平莽連延數(shù)十里,以舒其磅礴之氣;水出三峽,倒沖滟滪,可謂怒矣,必有數(shù)十時迤邐東去,以殺其奔騰之勢”[9]96,用水受阻后奔流的洶涌之勢,喻指故事情節(jié)節(jié)奏的由緩到急。又如“回風(fēng)舞雪,倒峽逆波,別小說中所無之法”[10]16形容小說的氣勢之大,而“夾寫如海一般書氣”[10]32則形容小說的書卷氣像海一樣博大。戲曲批評當(dāng)推李漁,“但其會合之故,須要自然而然,水到渠成,非由車戽”[8]280,喻指文章的歸結(jié)處要不刻意、無人為之態(tài),又以“水窮山盡之處,便宜突起波瀾,或先驚而后喜,或始疑而終信”[8]280喻指戲曲的突轉(zhuǎn)之處。

綜上,明清時期的“以水喻文”對前代的“以水喻文”進(jìn)行了深入而全面的繼承,創(chuàng)新之處在于將“以水喻文”運(yùn)用到了小說與戲曲的批評上。

五、結(jié)語

大量“以水喻文”的文學(xué)批評言論證明,以“水”作為審美參照物來批評文學(xué),是一個跨越了漫長歷史時期的,具有普遍性又具有影響力的文學(xué)批評范式。這既是中國自古以來的水崇拜情結(jié)所致,也是東方民族一貫的形象思維的表現(xiàn),更是中國文學(xué)及中國文學(xué)批評具有悠久的抒情性的強(qiáng)烈體現(xiàn)。

先秦時期,雖無明確的“以水喻文”的批評言論,但卻對“以水喻文”現(xiàn)象的形成奠定了影響深遠(yuǎn)的美學(xué)背景。到了兩漢時期,則出現(xiàn)了明確的“以水喻文”的文學(xué)批評言論,但所批判的對象多是經(jīng)書一類,還不是純文學(xué)意義上的“以水喻文”。魏晉南北朝時期是“以水喻文”的文學(xué)批評觀念的形成期,后世的“以水喻文”大都不出其右。唐宋時期初步形成了“以水喻文”的文學(xué)批評范式,是“以水喻文”集大成的時期。明清時期的“以水喻文”對前代的“以水喻文”進(jìn)行了深入而全面的繼承,創(chuàng)新之處在于將“以水喻文”運(yùn)用到了小說與戲曲的批評上。

從對“以水喻文”的演變歷程的梳理中可以看出,在“以水喻文”的文學(xué)批評現(xiàn)象背后,蘊(yùn)含著一個具有民族特色的傳統(tǒng)的文學(xué)觀念,可概括為:文辭簡潔平淡又自然流暢,結(jié)構(gòu)于看似自然的變化中體現(xiàn)自由,文章節(jié)奏快慢平衡,文章氣勢浩大,文章內(nèi)部以“情”充斥,節(jié)制內(nèi)斂,近似一種“散文化”的寫法,多是興感所致而成文。

在清以后,現(xiàn)代文學(xué)承襲了這一“水”的文學(xué)觀念,代表作家有魯迅、沈從文、廢名、郁達(dá)夫、林徽因、汪曾祺等,其中處于現(xiàn)代與當(dāng)代之交的汪曾祺,則將“以水喻文”的古代文論傳統(tǒng)運(yùn)用到當(dāng)代的文學(xué)批評中,并成功地創(chuàng)作出了“似水”的文學(xué)作品。而在汪曾祺之后,文學(xué)作品創(chuàng)作方面也有許許多多的繼承者,如當(dāng)代作家阿城、阿成、何立偉等。

綜上可見，“以水喻文”的文學(xué)批評范式在當(dāng)代依舊具有與時代相適應(yīng)的文學(xué)價(jià)值,值得人們投入更多的關(guān)注與研究,以更好地推動古代文論與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評的接軌。