黃彩文， 于 霄

(1. 云南民族大學(xué) 云南省民族研究所/民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650504；2.云南經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 商學(xué)院，云南 昆明 650300)

作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族節(jié)日是民族歷史文化的長期積淀和民族情感的集中表達(dá)，蘊(yùn)含著一個民族的傳統(tǒng)信仰、價值觀念和行為規(guī)范。長期以來，國內(nèi)民俗學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者圍繞民族節(jié)日的起源、類型、內(nèi)涵、功能以及變遷與傳承等方面展開了深入研究，取得了豐碩的成果。譬如，蕭放對我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵、價值與功能、傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興與重建、歷史演變與民俗傳承以及民俗信仰、禮儀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了較為深入的研究，陳久金、盧蓮蓉、胡起望、頂美珍、張海英以及仲富蘭等人對我國傳統(tǒng)歲時節(jié)日的源起、習(xí)俗、傳說及其活動內(nèi)容進(jìn)行了梳理與介紹，闡釋了傳統(tǒng)節(jié)日的深厚內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)。(1)陳久金，盧蓮蓉.中國節(jié)慶及其起源[M].上海:上?？萍冀逃霭嫔?，1989；胡起望，頂美珍.中國少數(shù)民族節(jié)日[M].北京：商務(wù)印書館，1996；蕭放.歲時——傳統(tǒng)中國民眾的時間生活[M].北京：商務(wù)印書館，2000；張海英.中國傳統(tǒng)節(jié)日與文化[M].北京：書海出版社，2008；仲富蘭.節(jié)日里的中國[M].上海：上海文藝出版社，2019.與此同時，蕭放、王霄冰等學(xué)者對民族傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會的文化功能進(jìn)行了討論；(2)蕭放.傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2005，(5)；王霄冰.節(jié)日:一種特殊的公共文化空間[J].河南社會科學(xué)，2007，(4).高丙中則通過對儀式的研究，提出了“國家在場”的概念，(3)高丙中.民間的儀式與國家的在場[J].北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2001，(1).對后來的節(jié)日研究產(chǎn)生了較大影響。面對當(dāng)前出現(xiàn)的節(jié)日資源被濫用等亂象，黃龍光指出必須遵循節(jié)日文化邏輯，尊重文化自決，遵守適度創(chuàng)新原則，使傳統(tǒng)節(jié)日獲得真正意義上的良性傳承與整體保護(hù)。(4)黃龍光.當(dāng)代“泛節(jié)日化”社會語境下傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2019，(4).黃彩文通過對云南耿馬佤族“青苗節(jié)”變遷與重構(gòu)的個案研究，深入分析了佤族“青苗節(jié)”所蘊(yùn)含的不同行為體的利益訴求及其文化表達(dá)，(5)黃彩文.從村寨祭祀到民族法定節(jié)日：云南耿馬佤族青苗節(jié)的變遷與建構(gòu)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2015，(5).為我們理解邊疆少數(shù)民族社會及其文化變遷提供了新的視角。近年來對我國各民族傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行深入系統(tǒng)研究的成果，當(dāng)推文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心的國家社科基金特別委托項目《中國節(jié)日志》。該項目于2009年開始啟動，是由國家首次發(fā)起的全國范圍的節(jié)日志調(diào)查，旨在對傳統(tǒng)節(jié)日的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行準(zhǔn)確、真實、全面地記錄。在調(diào)查的基礎(chǔ)上，選取我國各民族代表性的傳統(tǒng)節(jié)日(含節(jié)會和重大祭祀)約150個，以節(jié)日立卷編纂，按照統(tǒng)一的學(xué)術(shù)要求和體例進(jìn)行調(diào)查和書寫，預(yù)計整個《中國節(jié)日志》出版將達(dá)200卷冊。(6)李苑.中國首部調(diào)查傳統(tǒng)節(jié)日叢書《中國節(jié)日志》首發(fā)[N]．光明日報，2014-01-11(05).此外，該項目還最終形成中國節(jié)日影像志和中國傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)據(jù)庫等成果，從而積累了我國民族節(jié)日研究的豐富資料。

總體而言，學(xué)界關(guān)于民族節(jié)日的研究成果，大多聚焦于其文化內(nèi)涵、社會功能、傳承變遷和當(dāng)代重構(gòu)等內(nèi)容，較少聚焦民族節(jié)日的歷史記憶進(jìn)行研究?；使霉?jié)是云南文山州廣南縣壯族群眾的一個地方節(jié)日，其崇拜和祭祀的對象皇姑是南明永歷帝朱由榔的胞妹安化郡主，這一民間信仰和傳統(tǒng)節(jié)日不僅在廣南壯族社會中延續(xù)了360多年，而且近年來還先后入選州級、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，并且發(fā)展為一個跨越村落、地域和民族的盛大節(jié)日。本文基于2015年以來筆者深入廣南縣開展田野調(diào)查，并運(yùn)用民族學(xué)的訪談法和參與觀察法收集到大量關(guān)于皇姑節(jié)的第一手資料的基礎(chǔ)上，試圖探討南明王朝永歷帝朱由榔的胞妹安化郡主為何會流落到西南邊陲并埋葬于廣南，其死后為何會被當(dāng)?shù)貕炎褰◤R供奉，并成為當(dāng)?shù)貕炎迤砬箫L(fēng)調(diào)雨順與村寨平安的社區(qū)保護(hù)神，沿襲至今的皇姑節(jié)信仰及其皇姑節(jié)是如何進(jìn)行“非遺化”傳承與儀式展演。以此來考察一個集體記憶中的歷史人物如何被壯族群眾塑造成為社區(qū)保護(hù)神的過程。

一、記憶貯存：廣南壯族皇姑節(jié)歷史記憶的多維敘事

廣南縣位于云南省東南部、文山壯族苗族自治州東北部、滇黔桂三省(區(qū))交界處，東與富寧縣接壤，南與西疇縣和麻栗坡縣毗鄰，西接硯山縣和丘北縣，北與貴州省興義市相望，又與廣西壯族自治區(qū)西林縣相連。蓮城鎮(zhèn)是廣南縣政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，省級歷史文化名城，東鄰楊柳井鄉(xiāng)，西與者兔鄉(xiāng)相連，南與董堡鄉(xiāng)、舊莫鄉(xiāng)交界，北與壩美鎮(zhèn)、底圩鄉(xiāng)和廣西西林縣那佐鄉(xiāng)接壤。南秀社區(qū)隸屬蓮城鎮(zhèn)，距鎮(zhèn)政府所在地約1公里，轄太平寨村和向陽村2個自然村、9個村小組。截至2019年12月，南秀社區(qū)共有2416戶7206人(其中農(nóng)業(yè)戶354戶989人)，有漢族、壯族、苗族、彝族、回族、瑤族、白族、布依族、蒙古族等9種民族，少數(shù)民族2746人，占總?cè)丝诘?8.11%。太平寨村位于蓮城鎮(zhèn)西南方，全村轄1個村小組，375戶1205人，居住著壯、苗、彝、漢4個民族，其中壯族人口占全村人口總數(shù)的90%以上。(7)數(shù)據(jù)由廣南縣蓮城鎮(zhèn)人民政府提供(2020年1月)。太平寨過去叫革農(nóng)村，因經(jīng)常發(fā)生火災(zāi)而被人們稱為“火燒寨”，后來村民將客死異鄉(xiāng)的明朝永歷皇帝朱由榔胞妹安化郡主從馬蹄井遷入革農(nóng)村安葬，從此村里再也沒發(fā)生過火災(zāi)，人們過上了太平的生活，革農(nóng)村由此改名為“太平寨”。

(一)廣南壯族歷史記憶中的皇姑節(jié)

傳說是一個社會群體對某一歷史事件或歷史人物的公共記憶。(8)萬建中．民間文學(xué)引論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2006：187．起源于廣南縣蓮城鎮(zhèn)太平寨村的皇姑節(jié)，是該村壯族群眾為紀(jì)念明朝永歷皇帝朱由榔的同胞妹妹安化郡主(俗稱皇姑)而舉行的祭祀性民俗活動，至今已有368年的歷史。在廣南壯族群眾的集體記憶中，流傳著這樣一個關(guān)于皇姑節(jié)起源的故事：

為了躲避清軍的追殺，清順治八年，安化郡主跟隨皇兄朱由榔逃亡到廣南，因為生病不能繼續(xù)趕路，于是被安排到太平寨壯族百姓家中療養(yǎng)。善良的太平寨壯族群眾悉心照料皇姑，皇姑也改穿壯族服飾，遵從壯家習(xí)俗，與壯族人民結(jié)下了深厚友情。但是皇姑非常想念自己的哥哥，希望有一天哥哥能回廣南來接自己，于是每天都到馬蹄井遙望等待。由于日夜思念，皇姑病情加重，最后病逝于馬蹄井。當(dāng)?shù)卮迕衤動嵑笫謧?，于是在夜深人靜時偷偷地把皇姑的遺體運(yùn)回村寨安葬。以前寨子里每年都會發(fā)生火災(zāi)，因此被稱作“火燒寨”。但自從把皇姑安葬在寨子里后就再也沒有發(fā)生過火災(zāi)，因而當(dāng)?shù)卮迕癜鸦馃拿麨樘秸?。大家認(rèn)為這是皇姑保佑的原因，于是修建了皇姑廟來紀(jì)念她。寨老還商定，從1652年開始，每年都會在農(nóng)歷四月皇姑去世的那一天舉行隆重的接皇姑儀式活動，以此來紀(jì)念和感恩皇姑，祈求皇姑保佑村民。(9)訪談對象：陸ZR，男，壯族，1969年生；訪談時間：2015年8月5日。

當(dāng)?shù)卣W(wǎng)站也對皇姑節(jié)的起源傳說進(jìn)行了介紹：相傳清順治八年(1651)，清軍攻占肇慶，永歷帝向廣西、云南敗退，其年方十六的胞妹安化郡主不愿降清，隨兄西逃，入滇途經(jīng)廣南并患病。安化郡主被廣南壯族民眾安頓在城西郊區(qū)的火燒寨治病，永歷帝離開廣南赴黔，安化郡主抱病送其胞兄至現(xiàn)今廣南城區(qū)的馬蹄井，之后天天到馬蹄井遙思胞兄，終因病情不斷加重而逝于井旁?！盎馃比罕姼鶕?jù)郡主生前請求，死后將其安葬于寨旁的山丘上。說來也怪，從此以后，火燒寨就一直風(fēng)調(diào)雨順、平安無事了，“火燒寨”也從此改名為“太平寨”。人們獲得太平后，當(dāng)?shù)厝罕姸颊J(rèn)為是安化郡主保佑的結(jié)果。為了報答安化郡主，每年農(nóng)歷四月的第一個寅日(安化郡主去世的日子)，全寨人都要到馬蹄井旁拜祭郡主，并把郡主的靈魂接至太平寨的太平廟中供奉，于是就產(chǎn)生了“皇姑節(jié)”。(10)朱榮.廣南壯族接皇姑[EB/OL].文山壯族苗族自治州人民政府網(wǎng).網(wǎng)址：http://www.ynws.gov.cn/info/1395/169260.htm.從此，每年農(nóng)歷四月的第一個寅日，太平寨的壯族群眾身著盛裝，抬著一乘空轎，敲鑼打鼓來到馬蹄井祭拜，之后將皇姑的靈魂接到皇姑廟，并由壯族歌手于當(dāng)天在皇姑廟縱情對歌，共同歡慶皇姑節(jié)。

(二)皇姑節(jié)的官方書寫與歷史遺跡

在官方歷史文獻(xiàn)和地方志中，也有關(guān)于南明永歷帝朱由榔經(jīng)過廣南前往貴州的零星記載。據(jù)《續(xù)明紀(jì)事本末》記載，明桂端王朱常瀛之子朱由榔于順治三年(1646)在廣東肇慶即位稱帝，第二年改永歷元年。(11)倪在田.續(xù)明紀(jì)事本末(卷十二)[M].臺北：中國臺灣大通書局印行，1987:299.之后，由于清軍進(jìn)犯廣東，永歷帝率部隊從廣東向廣西、云南、貴州方向逃亡，并于1652年2月進(jìn)入云南廣南縣。清《廣南府志》記載說：“順治九年(1652)二月，大師取廣西，明宗室由榔奔廣南，孫可望安置于安籠所?！?12)李熙齡.廣南府志·建置(卷一)[M].楊磊，等，點(diǎn)校.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004:43.從這則史料可知，永歷帝朱由榔一行在1652年2月從廣西逃亡途經(jīng)廣南，停留一段時間后前往貴州安隆，即后來的安龍。根據(jù)廣南太平寨壯族的民間傳說，他的胞妹安化郡主因病被迫留在廣南，被壯族群眾收留醫(yī)治，最后病逝于廣南太平寨。

正史中未見關(guān)于皇姑安化郡主病逝并埋葬于文山廣南的記載，而是僅見于地方志書。據(jù)清《廣南府志》記載：“安化郡主墓：明永明女弟，隨王播遷，至廣南病歿，葬于西郊，俗名皇姑墳。”(13)李熙齡.廣南府志·古跡(卷三)[M].楊磊，等，點(diǎn)校.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004:156.由此可知安化郡主跟隨皇兄朱由榔逃亡至廣南時不幸因病身亡并葬于西郊?！稄V南府志》同時收錄有昆明檢討王思訓(xùn)客居廣南期間關(guān)于安化郡主墓的記述：“余客廣南，聞蓮花山麓有皇姑墳。出探，唯斷碑臥豐草中。拭之，見丹書‘明桂端王府安化郡主之墓’。士人云：‘明永明王妹也。年十六，未降，隨王播遷，病卒葬此。留守冢二戶，今居木貼，有老主宮人，猶藏主生時錦帳，欲借觀，不果，后茹太守紫庭重筑其基，而表其舊碑焉’”。(14)李熙齡.廣南府志·藝文(卷四)[M].楊磊，等，點(diǎn)校.蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004：216.這是目前在歷史文獻(xiàn)中見到的關(guān)于安化郡主及其埋葬地最詳細(xì)的記載，而方志中提到的茹太守是指康熙四十三年(1704)上任廣南知府的茹儀鳳，由此可知皇姑廟和皇姑墳建于明末清初。因此，流傳于廣南壯族群眾中的皇姑傳說和皇姑節(jié)的來歷應(yīng)該是可信的，皇姑節(jié)的開始時間也與地方歷史文獻(xiàn)記載相一致。

(三)廣南壯族的皇姑信仰體系

皇姑信仰體系由皇姑廟、皇姑墳(即安化郡主之墓)、馬蹄井，三月上皇姑墳、四月接皇姑儀式和六月祭皇姑等構(gòu)成，呈現(xiàn)出廣南壯族民間信仰特有的文化邏輯。

皇姑廟。太平寨皇姑廟建于清初，總面積850平方米，是一所土木結(jié)構(gòu)的四合院建筑，正廳內(nèi)有泥塑皇姑全身像和“玉骨流香”匾額一塊；對廳有民國十六年(1927年)廣南縣縣長韓國相題寫的“皇姑廟”橫匾懸掛門頭，門旁書一副對聯(lián)：“流裔溯明時，遺憾深山埋玉骨；邊城有夷俗，謳歌首夏吊皇親”。2003年，村寨重修皇姑廟，新立兩道石牌坊和新建兩旁廂房，廟前建成祭祀廣場，并設(shè)舞臺?！盎使脡灐奔窗不ぶ髦?，位于皇姑廟背后，為馬蹄形封土墓，墓體四周以青石圍砌，立有石碑，碑文楷書陰刻“明桂恭王府安化郡主之墓”?！盎使脡灐庇?985年被列為州級文物保護(hù)單位。

馬蹄井。馬蹄井即傳說中安化郡主病歿之地，位于廣南縣城北郊，是皇姑節(jié)較為重要的活動場所。每年農(nóng)歷四月第一個寅日，壯族群眾要到此象征性地將皇姑的靈魂接到太平寨內(nèi)的皇姑廟祭拜。

三月上皇姑墳。每年農(nóng)歷三月第一個寅日，是太平寨村民為皇姑上墳的日子。到了這天，村民便自發(fā)到皇姑廟上香燒紙錢，祈求皇姑保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、六畜興旺，一般每家會有一名代表參加。當(dāng)天中午，太平寨寨老會帶領(lǐng)部分村民，攜帶紙錢、白酒、糯米飯等祭祀物品去廟里拜祭皇姑。太平寨祭祀皇姑儀式主持者即麼公高澤州老人還要奉上一份表，表文大意為：

奉請皇姑仙、觀世音菩薩、瑤池王母三位神仙降身來到皇姑都府……求仙優(yōu)待民間，下雨給青苗得旺，鳳凰得勝，四季春苗大旺豐收，四季平安，無災(zāi)無難。

祭祀結(jié)束后，大家一起聚餐，商議農(nóng)歷四月接皇姑相關(guān)事宜。

四月接皇姑。接皇姑儀式是皇姑節(jié)活動中最隆重的一項傳統(tǒng)儀式，于每年農(nóng)歷四月的第一個寅日舉行。熱情好客的太平寨壯家人會在皇姑節(jié)的前一天晚上舉行隆重的火塘?xí)瑲g迎前來參加接皇姑儀式活動的四方賓朋，并邀請兩男兩女壯族歌手演唱壯族民歌。晚上眾人狂歡，載歌載舞。

六月祭皇姑。農(nóng)歷六月初六，村民都會去皇姑廟祭祀皇姑，祈求皇姑保佑莊稼豐收。村民一大早要去農(nóng)貿(mào)市場購買菜、雞、豬肉、水果、紙錢、鞭炮等祭祀物品。十點(diǎn)左右在皇姑廟集合，由村寨麼公上香燒紙錢，村民陸續(xù)在皇姑廟磕頭上香。十一點(diǎn)左右村民開始來到村寨橋頭，由麼公上香祭祀，唱念經(jīng)文祈求皇姑保佑。經(jīng)文大意為：

敬請有害于莊稼瘟疫、蟲害、蛇害……消除地界，給境內(nèi)萬物發(fā)新，給界內(nèi)得平安飽食，壯鄉(xiāng)人民得幸福，人人樂居，個個樂業(yè)，老少平安。

祭祀儀式大概持續(xù)到十二點(diǎn)半左右，村民在橋頭共進(jìn)午餐，然后再由麼公念誦經(jīng)文祭拜皇姑，大家各自返回家中。

經(jīng)過長期的傳承發(fā)展，皇姑演化成為保佑廣南壯族風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登以及六畜平安的地方神。皇姑信仰逐步嵌入廣南壯族的日常生活之中，并形成了一整套地方性的文化體系，成為當(dāng)?shù)貕炎遄钪匾拿耖g信仰。

二、記憶激活：廣南壯族皇姑節(jié)的儀式表征

民間信仰作為一種地方性的文化類型，在我國經(jīng)歷了民間文化的自然表達(dá)、政治運(yùn)動的意識形態(tài)嚴(yán)控和地方群眾的文化自覺的演變歷程?！拔母铩逼陂g，接皇姑這一民間信仰被視為“封建迷信”而受到壓制，每年大型的全寨性接皇姑活動及其祭祀儀式暫時退出了當(dāng)?shù)貕炎迦罕姷娜粘Ｉ睿[秘性的小規(guī)模祭祀活動一直沒有間斷，太平寨的一些老人會在每年農(nóng)歷四月第一個寅日的晚上偷偷地去舉行接皇姑儀式。20世紀(jì)80年代以來，隨著國家宗教信仰自由政策的逐步恢復(fù)，接皇姑活動又逐漸得到復(fù)興。與以往不同的是，現(xiàn)在的皇姑節(jié)儀式活動范圍不僅僅限于太平寨，而是逐漸擴(kuò)大到全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和文山州，甚至還有廣西的壯族群眾前來參加，儀式活動內(nèi)容也發(fā)生了較大變遷?；使霉?jié)也由過去單一的接皇姑儀式發(fā)展為集接皇姑儀式活動以及民俗文化展演為一體的大型地方節(jié)日。

2002年廣南縣蓮城鎮(zhèn)南秀社區(qū)成立以后，政府開始參與皇姑節(jié)活動，不僅在人力物力財力上給予大力支持，而且改變了以前接皇姑儀式活動由太平寨寨老或村主任主持的做法，開始由政府主導(dǎo)來策劃和籌辦皇姑節(jié)活動。南秀社區(qū)的書記告訴筆者：“2001年以前，皇姑節(jié)每年都是由太平寨根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗舉辦，2002年南秀社區(qū)成立后就主要由縣政府主辦、社區(qū)來承辦，活動的規(guī)模和影響也越來越大。每年舉辦皇姑節(jié)的時候都會請一些演出隊進(jìn)行文藝演出，演出隊伍大多都是廣南本地的，各個城鎮(zhèn)的都有，另外也有從其他地方請來的，比如文山市的，甚至還有從廣西來的。他們來這里演出，政府為他們免費(fèi)提供食宿，來回路費(fèi)是他們自己承擔(dān)。”(15)訪談對象：黃YX，女，壯族，1951年生，廣南縣連城鎮(zhèn)南秀社區(qū)書記。訪談時間：2016年5月6日。在南秀社區(qū)和廣南縣有關(guān)部門的大力支持下，皇姑節(jié)不僅被列為廣南縣重點(diǎn)打造的民族文化品牌，還先后于2013年和2017年入選文山州和云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。申報為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目后，作為村寨傳統(tǒng)文化和地方群體日常生活事項的接皇姑活動完成了其身份角色的轉(zhuǎn)變，并按照國家遺產(chǎn)話語體系進(jìn)行內(nèi)容與形式的重新整合與發(fā)展，由此展開了遺產(chǎn)化的保護(hù)與傳承。

皇姑節(jié)一般舉行3天，最隆重的是第二天的接皇姑儀式。當(dāng)天清晨，壯族男女老少身著節(jié)日盛裝，齊聚皇姑廟。接皇姑儀式由村里的麼公以及皇姑節(jié)傳承人共同主持，村民平均分?jǐn)們x式期間購買黑豬、公雞以及香、紙等祭品的費(fèi)用。祭品準(zhǔn)備完畢，麼公便會從皇姑廟里請出“明桂恭王之妹安化郡主”的牌位和一疊約10米長的白布(壯語稱為“搭揪”，俗稱“天橋”，意為“拉纖搭橋”)放入事先準(zhǔn)備好的花轎中，轎內(nèi)還設(shè)有皇姑座位。待一切準(zhǔn)備就緒，接皇姑的隊伍就浩浩蕩蕩出發(fā)了。到達(dá)馬蹄井后，人們將各種祭品及花轎按出發(fā)時的順序依次擺放在馬蹄井中間涼亭前，麼公先上香祭奠，然后太平寨參加儀式的人們按照年齡長幼分別跪拜皇姑，隨后麼公念頌三道祭詞，請求諸神保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。請來的壯族民歌手(兩男兩女)便會在花轎旁唱頌民歌，參加接皇姑的隊伍在馬蹄井外唱歌跳舞。當(dāng)被視為皇姑靈魂的蝴蝶等昆蟲跳入花轎后，人們便會關(guān)上轎簾，停止歌舞，返回皇姑廟。一名本村婦女將“搭揪”一頭系于花轎轎桿上，其余的用雙手反拿置于頸部，數(shù)十名壯家婦女一手持香排成兩行，待置“搭揪”者從中間經(jīng)過時就用手拉住“搭揪”，意為用白布搭成天橋迎接皇姑回皇姑廟。當(dāng)接皇姑隊伍到達(dá)皇姑廟后，在麼公的統(tǒng)一指揮下，4面旗子分列于皇姑廟門兩旁，其余隊伍依次進(jìn)入廟內(nèi)。托著“搭揪”的婦女需將其一直搭到廟內(nèi)皇姑的坐像前，麼公或寨老將“明桂恭王之妹安化郡主”的牌位請出轎子，并沿著“搭揪”向上直至皇姑像前供案上。麼公焚香跪拜，其余人員依次為之。兩男兩女壯族民歌手吟唱民歌，大意是告知皇姑已平安到家，請皇姑安心歸位，保佑村寨太平，之后，眾人在皇姑墳前和皇姑廟內(nèi)焚香化紙，祈福許愿。(16)廣南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心.第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目皇姑節(jié)調(diào)查報告[R].(內(nèi)部資料),2016.筆者全程參與了廣南縣2016年5月舉行的第364屆皇姑節(jié)活動，現(xiàn)將活動過程簡要描述如下。

2016年5月7日至9日，由廣南縣政府主辦、南秀社區(qū)和太平寨承辦的皇姑節(jié)第364周年祭祀活動隆重舉行。按照慣例，第一天晚上主要是進(jìn)行文藝演出活動，第二天是隆重的接皇姑及祭祀活動，第三天也是文藝演出活動。5月7號下午6點(diǎn)左右，從其他村寨請來的兩男兩女四位壯族歌手開始在皇姑廟演唱。據(jù)說以前是由本村寨的人演唱，后來由于以前的演唱者年事已高，年輕的一代大多不會演唱，于是就請其他村寨的壯族歌手來演唱。據(jù)一位何姓壯族男歌手向筆者介紹，他是蓮城鎮(zhèn)那倫寨壯族，這兩年都被南秀社區(qū)邀請來參加皇姑節(jié)期間的演唱，每天120元酬金，每次唱三天，演唱地點(diǎn)主要在皇姑廟、馬蹄井和接皇姑儀式進(jìn)程中。歌詞內(nèi)容多是對皇姑的頌揚(yáng)與感謝，以及祈求皇姑保佑村寨平安幸福。當(dāng)天的唱歌和娛樂活動持續(xù)到晚上。

5月8日清晨八點(diǎn)左右，皇姑廟前聚集了很多準(zhǔn)備去迎接皇姑的村民和外地群眾。接皇姑要準(zhǔn)備一頭黑豬、兩只公雞、兩條魚、一瓶酒、五碗糯米飯，以及若干紙錢、香條、沙糕、水果、鮮花等祭祀物品。祭祀用品準(zhǔn)備完畢，寨老先到皇姑廟祭拜，上香許愿，然后由麼公從廟里請出“明桂恭王之妹安化郡主”的牌位和長約十米的白布(“搭揪”)，放入事先準(zhǔn)備好的花轎內(nèi)，轎內(nèi)設(shè)有皇姑座位。4個未婚青年男子在轎子前面抬著4面有“令”字圖案的旗幟，兩名未婚女孩抬轎子，走在最前面的是抬祭品的人，后面跟著各個表演隊伍，大家載歌載舞前往一公里以外的馬蹄井去接皇姑的靈魂。接皇姑活動對祭品和參加人員有嚴(yán)格的要求，皇姑廟的看護(hù)人員陸XY老人告訴筆者說：“并不是每個人都可以去接皇姑的，接皇姑有一定的忌諱，懷有身孕或生完孩子不滿四個月以及在生理期間的婦女不能參加，另外，舉旗幟、敲銅鼓和扛花轎的都必須是未婚青年，否則會被認(rèn)為是對皇姑的冒犯。去接皇姑時要精心挑選一頭小黑豬和兩只開叫的紅公雞，小黑豬的身上不能有白毛”。(17)訪談對象：陸XY，女，壯族，1941年生，皇姑廟看護(hù)人員。訪談時間：2016年1月8日。廣南壯族皇姑信仰中的禁忌，雖然表現(xiàn)為“人對自身行為的限制或禁戒，但其目的仍然是為了更好地和神靈交往，或者為了不觸怒神靈、討好神靈”。(18)陳榕富.文化的演進(jìn)——宗教禮儀研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004：50.因此“無論發(fā)自內(nèi)心還是源于外力，禁忌都是一種行為規(guī)范，旨在約束人們的行為”(19)金澤.宗教人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京：宗教文化出版社，2001：241.。廣南壯族在接皇姑活動中遵循的禁忌，一方面是表達(dá)對皇姑的尊敬，另一方面是為了避免危險和意外的發(fā)生，以此來維護(hù)皇姑信仰的神圣性。上午10點(diǎn)左右，接皇姑的隊伍到達(dá)馬蹄井，人們將祭品和花轎依照次序排放在馬蹄井涼亭前方，紅公雞放在花轎旁。寨老和麼公先在香爐前上香祭拜，祈求皇姑保佑村寨風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，吉祥平安。然后參加祭祀儀式的太平寨村民按照年齡長幼分別跪拜祭祀皇姑，歌手也開始唱頌揚(yáng)皇姑的歌。等到有蜜蜂、蝴蝶等昆蟲飛進(jìn)花轎內(nèi)，象征已接到皇姑的靈魂，于是眾人敲鑼打鼓、載歌載舞，開始返回皇姑廟。

人們行走到中途閑馬場時，接皇姑的隊伍要停下來休息二十分鐘左右，麼公念誦《寨頭拜表》，請“三千童子”“八百將軍”等各路神仙護(hù)送皇姑回寨，祈求皇姑保佑村寨平安，村民安居樂業(yè)等。壯族民歌手再次唱起皇姑頌歌，祈求皇姑護(hù)佑村寨風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。接著，隊伍繼續(xù)向皇姑廟出發(fā)。接皇姑的隊伍走到太平寨門口，沿路兩邊的村民開始向人們潑水祈福。接皇姑的隊伍到達(dá)皇姑廟，舉旗子的4位壯家小伙分別站在皇姑廟的兩側(cè)，隊伍按照次序進(jìn)入皇姑廟。托著“搭揪”的婦女需要將其一直搭到皇姑的塑像前，麼公或者是村寨里年長的男性再從轎子內(nèi)把皇姑的牌位請出來，并沿著“搭揪”一直到皇姑塑像的供案上，象征著皇姑的靈魂已經(jīng)被接到皇姑廟。此時幾名持“搭揪”的婦女在皇姑塑像前把“搭揪”一點(diǎn)點(diǎn)卷起來，花轎也隨之被人們抬入廟內(nèi)，等到“搭揪”一直卷到轎子桿子處，則把“搭揪”收起來放好。麼公開始燒香念經(jīng)，眾人紛紛焚香燒紙錢，磕頭祭拜，歌手也在皇姑廟唱歌祈福，感恩皇姑一年來對村寨的庇護(hù)，祈求皇姑在來年繼續(xù)保佑村民健康平安，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，求子得子，求福得福，同時也告誡年輕人要將皇姑節(jié)的習(xí)俗代代傳承下去。祭拜完皇姑以后，人們到南秀社區(qū)吃午飯。大概從兩點(diǎn)左右開始文藝匯演出，一直到下午五點(diǎn)半左右結(jié)束。晚餐時，麼公再次到皇姑塑像前燒香祭拜，唱經(jīng)文。歌手則在皇姑廟唱歌，一直唱到深夜兩點(diǎn)左右。

5月9日的文藝匯演活動一直到下午3點(diǎn)左右結(jié)束，麼公來到皇姑廟內(nèi)祭拜皇姑，念頌經(jīng)文，祈求皇姑等神靈保佑來年風(fēng)調(diào)雨順、莊稼豐收。同時稟告皇姑，今年皇姑節(jié)的所有活動已經(jīng)結(jié)束，祈求皇姑保佑全寨平安，保佑歌手及四方賓朋平安回家。歷時3天的皇姑節(jié)結(jié)束。每年由政府主導(dǎo)的在特定時空舉行的皇姑節(jié)“非遺化”傳承和儀式展演，成為表征廣南壯族集體記憶的一種文化實踐。

三、記憶效用：廣南壯族皇姑節(jié)的社會功能

費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，集體記憶是家園感的支柱，它本身依賴儀式的操演、身體的實踐和紀(jì)念的慶典。需要強(qiáng)調(diào)是，我們的過去意識并不主要來自書寫的文本，而是靠行動的儀式操演和儀式語言的形式。(20)麥克·費(fèi)瑟斯通.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].楊渝東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：129.從原初的民間信仰和地方節(jié)日到當(dāng)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皇姑信仰和接皇姑活動及其儀式操演已經(jīng)深深嵌入廣南壯族日常生活之中，成為廣南壯族的重要身份標(biāo)簽和文化象征符號。它不僅承載著廣南壯族的歷史記憶和文化記憶，蘊(yùn)含著廣南壯族群眾祈求平安幸福的心理訴求，而且還強(qiáng)化著基于共同信仰的地域社會關(guān)系和地方認(rèn)同，具有多重文化意蘊(yùn)與社會功能。

首先，皇姑節(jié)承載著廣南壯族的歷史記憶和文化記憶。自哈布瓦赫提出集體記憶這個概念以來，諸如保羅·康納頓等許多學(xué)者不斷拓展和深化關(guān)于集體記憶、歷史記憶和社會記憶等方面的研究。之后，德國著名學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼將記憶概念從心理領(lǐng)域擴(kuò)展到社會領(lǐng)域和文化傳統(tǒng)領(lǐng)域，提出了文化記憶的理論，旨在強(qiáng)調(diào)心理、意識、社會和文化之間的互動關(guān)系。他認(rèn)為，所謂文化記憶是指發(fā)生在絕對的過去的事件或神話傳說，是被創(chuàng)建的、高度成型的、慶典儀式性的社會交往或節(jié)日。他進(jìn)而指出，儀式和節(jié)日是作為文化記憶的首要組織形式。節(jié)日和儀式定期重復(fù)，保證了鞏固認(rèn)同的知識的傳達(dá)和傳承，并由此保證了文化意義上的認(rèn)同的再生產(chǎn)。儀式性的重復(fù)在空間和時間上保證了群體的聚合性。(21)揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015:51～52.王明珂也指出，一個族群，常以共同的儀式來定期或不定期地加強(qiáng)集體記憶，或建立永久性的實質(zhì)紀(jì)念物來維持集體記憶。(22)王明珂.華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006:31.廣南壯族的皇姑信仰不僅有安化郡主墓、馬蹄井和皇姑廟等歷史遺跡，而且每年還定期舉行盛大的祭祀儀式活動，由此不斷增強(qiáng)和喚醒當(dāng)?shù)貕炎迦罕妼使眯叛龊突使霉?jié)的歷史記憶。同時，由于皇姑年僅十六歲便未婚身亡，因此在當(dāng)?shù)貕炎宓挠^念中被認(rèn)為是最具圣潔性和靈驗性的神靈。平時遇到家人生病、家運(yùn)不順或天災(zāi)人禍時，村民也會到皇姑廟祈求皇姑保佑家人平安，甚至經(jīng)常有人到皇姑廟求子、求財，皇姑廟成為廣南壯族日常生活中祈求平安幸福的重要信仰空間和儀式場所。近年來，隨著民族文化復(fù)興和政府的高度重視，特別是被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之后，政府主導(dǎo)下的皇姑節(jié)“非遺化”傳承以及每年農(nóng)歷四月定期舉行的接皇姑儀式活動，既不斷強(qiáng)化著廣南壯族對皇姑信仰和皇姑節(jié)的歷史記憶和文化記憶，也成為地方民族節(jié)日文化再生產(chǎn)的重要動力。

其次，皇姑節(jié)蘊(yùn)含著廣南壯族求吉祈福的心理訴求。作為廣南壯族日常生活事項和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，皇姑信仰和皇姑節(jié)蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)貕炎迦罕娖砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登以及平安幸福的心理訴求。壯族是一個傳統(tǒng)的農(nóng)耕民族和稻作民族，祈求四季平安和糧食豐收是其生產(chǎn)生活中的重要訴求。廣南壯族皇姑節(jié)起源傳說中關(guān)于村名從“火燒寨”到“太平寨”變遷的民間敘事說明當(dāng)?shù)貕炎鍤v史上火災(zāi)頻發(fā)而沒有更好的應(yīng)對辦法與措施，而皇姑信仰有效解決了這個問題，因此皇姑無疑具有了禳災(zāi)避禍的功能。此外，每年農(nóng)歷三月、四月和六月舉行的上皇姑墳、接皇姑和祭祀皇姑等系列儀式活動，其主要目的仍然是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的求雨、祈豐等緊密聯(lián)系的，因此麼公吟誦的經(jīng)文中有“求仙優(yōu)待民間，下雨給青苗得旺，鳳凰得勝，四季春苗大旺豐收”等內(nèi)容。這也就是為什么即使是在“文革”期間，民間隱秘的接皇姑儀式?jīng)]有完全中斷的原因。從這個意義上來說，皇姑信仰是與當(dāng)?shù)貕炎迦罕姷纳嫼蜕姘l(fā)展密切相關(guān)的民間信仰。因此，中國民間社會中普遍存在的神靈崇拜及其祭祀活動，最終指向都是為了祈求超自然力量和神靈對后人的蔭蔽，其目標(biāo)訴求都是為了獲得世俗世界的豐收、愉悅、平安與吉祥。

最后，皇姑節(jié)儀式展演強(qiáng)化著廣南的地方認(rèn)同。民間信仰和民族節(jié)日是村落共同體內(nèi)聚的重要力量之一，它在整合鄉(xiāng)村社會，調(diào)節(jié)和導(dǎo)控民眾日常生活，形塑地方社會民眾的情感認(rèn)同等方面發(fā)揮著重要的功能。(23)李亦園.宗教與神話[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004:5.近年來，皇姑節(jié)每年吸引了數(shù)萬名各族群眾和各地區(qū)數(shù)十個巡演方隊前來參加皇姑節(jié)系列活動，皇姑節(jié)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會影響不斷提升，皇姑節(jié)逐漸發(fā)展成為集皇姑信仰、接皇姑儀式和民俗展演為一體并且跨越村落、地域和民族的有廣泛影響的大型地方節(jié)日。正如麥克·費(fèi)瑟斯通指出，“操演紀(jì)念儀式和慶典，其實就像充電池一樣，它們儲存著共同體的感覺，并定期把它充滿。這些定期的慶典日強(qiáng)化著我們的家庭、地方和民族的集體認(rèn)同感”。(24)麥克·費(fèi)瑟斯通.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].楊渝東，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：151.各族群眾通過皇姑節(jié)節(jié)慶中的儀式活動和體驗參與，建構(gòu)了一個基于民間信仰和地方節(jié)日的地域社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，從而不斷強(qiáng)化著廣南壯族的文化認(rèn)同和地方認(rèn)同。因此，“當(dāng)前社會上正在上演的各種慶典，通過社會成員的集體記憶如文化符號、與以往歷史的勾連能力，及其對當(dāng)前現(xiàn)實的某種詮釋，作為一種隱性的精神性紐帶，既穿越時空又指向未來，事實上積極地促進(jìn)了社會認(rèn)同”。(25)李友梅.重塑轉(zhuǎn)型期的社會認(rèn)同[J].社會學(xué)研究，2007,(2)．廣南壯族每年在特定的時空范圍內(nèi)舉行的接皇姑活動和儀式操演，在維系廣南的地方認(rèn)同以及增強(qiáng)村寨凝聚力與內(nèi)聚力等方面發(fā)揮了重要作用。

結(jié) 語：地方節(jié)日歷史記憶的文化再生產(chǎn)

地方節(jié)日是一個民族生活方式的集中體現(xiàn)及其傳統(tǒng)文化的生動展示，是民族文化和民族精神的重要傳承載體。經(jīng)過數(shù)百年的傳承與發(fā)展，皇姑節(jié)已成為廣南壯族集中展示宣傳民俗禮儀、民族服飾、特色飲食和傳統(tǒng)歌舞等標(biāo)志性文化符號的重要節(jié)日。廣南壯族塑造的皇姑這一具有王朝國家正統(tǒng)身份的社區(qū)神靈及其與之對應(yīng)的一整套儀式程序與儀式規(guī)則，既反映了地方人群共同體的行為表征，又折射出地方人群共同體的感知世界，成為地方人群共同體處理人與自然、人與社會、人與神靈關(guān)系的一種重要手段。對于邊疆民族地區(qū)的廣大少數(shù)民族群眾來說，雖然南明永歷帝朱由榔一直處于風(fēng)雨飄搖的逃亡之中，然而他代表的是南明王朝國家的最高統(tǒng)治者，具有政治身份的正統(tǒng)性。這樣我們就不難理解，為什么他的胞妹安化郡主病逝后會被西南邊陲的壯族群眾塑造成為村落和民族的地方保護(hù)神加以供奉，并且在每年農(nóng)歷四月第一個寅日舉行大型祭祀活動。很顯然，當(dāng)?shù)貕炎迦罕娨呀?jīng)將皇姑這一歷史人物形象從其政治神圣性轉(zhuǎn)化為了信仰神圣性，并以建廟祭祀的物化方式來強(qiáng)化其歷史記憶與文化記憶。

另一方面，理解傳統(tǒng)節(jié)日起源的文化記憶如何轉(zhuǎn)變成節(jié)日主體生活中的有意義的歷史，是節(jié)日起源解釋層面上的真實意圖。傳統(tǒng)節(jié)日包含傳統(tǒng)要素與現(xiàn)代生活的相互作用，傳統(tǒng)既在現(xiàn)實生活中，又與過去的文化記憶關(guān)聯(lián)。(26)王丹.傳統(tǒng)節(jié)日研究的三個維度——基于文化記憶理論的視角[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2020,(1).作為一種歷史記憶的文化事象和地方性的文化實踐，皇姑信仰已經(jīng)嵌入廣南壯族的日常生活之中，成為其族群身份的文化象征符號。特別是皇姑節(jié)的“遺產(chǎn)化”傳承以及政府主導(dǎo)下的皇姑節(jié)儀式展演，既是對廣南壯族皇姑信仰歷史記憶的文化再生產(chǎn)，也成為表征其集體記憶的文化實踐，對傳承民族文化和鄉(xiāng)村振興起到了積極作用。