王文光， 江也川

(云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心，云南 昆明 650091)

中華民族共同體的概念雖然提出的時(shí)間不長(zhǎng)，但是“自在”的中華民族共同體的孕育卻是從商周時(shí)期就開始的。從多民族中國(guó)發(fā)展歷史長(zhǎng)時(shí)段的角度來(lái)看，中華民族共同體的發(fā)展具有“自在”與“自覺(jué)”兩個(gè)階段性特征?！白栽凇钡闹腥A民族共同體是在中國(guó)古代不斷地孕育、發(fā)展著的，我們認(rèn)為“自在”的中華民族共同體是一種理性的狀態(tài)，是一種潛在的、不外顯的，但卻是真實(shí)的存在，存在于中國(guó)古代社會(huì)；(1)王文光，江也川.司馬遷的民族思想與中華民族共同體發(fā)展的譜系建構(gòu)述論[J].思想戰(zhàn)線，2020，(3).“自覺(jué)”的中華民族共同體也是一種理性的狀態(tài)，產(chǎn)生于中國(guó)近代與西方列強(qiáng)的斗爭(zhēng)中，是中華民族共同體內(nèi)在的自我發(fā)現(xiàn)，外在的自我解放，因此是一種外顯的真實(shí)存在。作為一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)自古以來(lái)就有對(duì)民族歷史書寫的傳統(tǒng)，關(guān)于“自在”的中華民族共同體的發(fā)展歷史主要集中在二十四史中。但迄今為止，以二十四史為基本文獻(xiàn)對(duì)中華民族共同體進(jìn)行貫通的研究還不多見(jiàn)，特別是把二十四史的民族列傳與中華民族共同體聯(lián)系起來(lái)研究的就更少，目前僅能夠見(jiàn)到比較集中研究這個(gè)問(wèn)題是汪高鑫的《二十四史的民族史撰述研究》(2)汪高鑫.二十四史的民族史撰述研究[M].黃山：黃山出版社，2016.，以及在本書沒(méi)有出版之前發(fā)表的一些論文，例如論文《二十四史民族史撰述與中國(guó)多民族國(guó)家的建構(gòu)》(3)汪高鑫,郭倩.二十四史民族史撰述與中國(guó)多民族國(guó)家歷史的構(gòu)建[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014，(4).這篇論文后來(lái)成為《二十四史的民族史撰述研究》第四章的基本內(nèi)容。，這些論文后來(lái)都成為書中的部分章節(jié)。但汪高鑫沒(méi)有把研究焦點(diǎn)集中到中華民族共同體形成與發(fā)展上來(lái)，因此研究二十四史的民族列傳與中華民族共同體發(fā)展的成果還不多見(jiàn)，還有很大的研究空間值得我們深入拓展。

值得強(qiáng)調(diào)的是，二十四史中的每一部正史都是在某一個(gè)特定的歷史條件下撰寫成的，都帶有特定的歷史印記，但是在記述“自在”的中華民族共同體這一點(diǎn)上卻是一致的，恐怕這也就是中華民族共同體能夠生生不息發(fā)展至今的重要?dú)v史原因之一。中華民族共同體的形成發(fā)展過(guò)程，既是中原各王朝對(duì)于邊疆民族認(rèn)識(shí)了解不斷變化和升華的一個(gè)過(guò)程,也是邊疆各民族對(duì)于內(nèi)地的觀感認(rèn)識(shí)的不斷提升，二者之間相互融合、不斷促進(jìn)的整體性發(fā)展進(jìn)程。歷史記述與歷史觀感的變化也成為了中華民族共同體形成發(fā)展當(dāng)中一個(gè)重要的推動(dòng)力量。

一、漢晉時(shí)期正史的民族史記述與自在的中華民族共同體歷史建構(gòu)

漢朝的建立使多民族中國(guó)進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)幾百年的大一統(tǒng)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的文化建設(shè)最突出的就是開創(chuàng)了正史的撰述，而且在正史中還專門有民族歷史的文本書寫，完整的記述“自在”的中華民族共同體的發(fā)展歷史，記述了“自在”的中華民族共同體的民族譜系；魏晉南北朝時(shí)期雖然有多個(gè)民族政權(quán)存在，但是關(guān)于“自在”的中華民族共同體的歷史文本書寫卻更加豐富，使我們看到了“自在”的中華民族共同體發(fā)展過(guò)程中“華夷共祖”民族思想的實(shí)踐，看到了民族融合恢宏的歷史畫卷。

二十四史中的《史記》《漢書》是在西漢和東漢時(shí)期完成的。從多民族中國(guó)發(fā)展歷史的宏觀角度來(lái)看，中國(guó)歷史上的大一統(tǒng)格局出現(xiàn)于秦漢時(shí)期，但由于秦朝存在的時(shí)間太短，沒(méi)有可能進(jìn)行全局性、整體性的歷史文本書寫，但是漢朝大一統(tǒng)國(guó)家的建立，王朝國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)邊疆民族的治理，而且還不斷在邊疆民族地區(qū)推行郡縣制，將邊疆民族納入了大一統(tǒng)國(guó)家體系之中，成為了“自在”的中華民族共同體的一部分，在這樣的宏觀歷史背景之下，《史記》《漢書》的出現(xiàn)就是一種歷史必然。

司馬遷的《史記》中有六個(gè)民族列傳，按照方位記述多民族大一統(tǒng)漢朝的民族歷史，如果再把記述漢族歷史的列傳綜合起來(lái)，應(yīng)該就是最早的中華民族共同體的歷史記述。班固的《漢書》與司馬遷的《史記》相比較，《漢書》的民族列傳由《史記》的6篇?dú)w并為3篇，具體的變化是保留了《匈奴傳》，把《史記》的《西南夷列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》合并為《西南夷兩粵朝鮮傳》，在《史記·大宛列傳》的基礎(chǔ)上新增了《西域傳》，雖然在篇章上有變化，但是比《史記》增加了諸多內(nèi)容，所以仍然可以認(rèn)為是“自在”的中華民族共同體歷史書寫的發(fā)展。

此外，必須強(qiáng)調(diào)的是《漢書》把《西南夷列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》合為一傳是有特殊含義的。因?yàn)闈h武帝時(shí)期已經(jīng)在西南夷分布區(qū)、東越和南越地區(qū)、朝鮮半島北部地區(qū)設(shè)置了郡縣，班固把司馬遷《史記》的《大宛列傳》改為《西域傳》也是因?yàn)樵跐h宣帝神爵二年(前60)匈奴被漢朝擊敗，漢朝在西域設(shè)置了西域都護(hù)府，西域都護(hù)府正式成為統(tǒng)一多民族中國(guó)的重要組成部分，是統(tǒng)一多民族中國(guó)的一個(gè)政區(qū)，所以必須要有歷史文本的書寫，于是有了《西域傳》。

《漢書》民族列傳書寫的變化，是基于統(tǒng)一多民族國(guó)家疆域的變化，這樣的變化是有歷史事實(shí)支持的，實(shí)質(zhì)上反映的是統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)展，具體而言就是漢武帝在邊疆設(shè)置了眾多的郡縣，基本情況如下：在北方，漢武帝元朔二年(前127)，漢武帝打敗了匈奴對(duì)北方邊境的攻擊，收復(fù)了今內(nèi)蒙古黃河以南之地，設(shè)置了朔方郡、五原郡；在西部方向，漢武帝元狩二年(前121)，漢武帝打敗了進(jìn)入河西走廊的匈奴，設(shè)置了武威郡、張掖郡、酒泉郡、敦煌郡，為漢宣帝在神爵二年(前60)設(shè)置西域都護(hù)府奠定了基礎(chǔ)；在東部和東南方向，漢武帝元鼎六年(前111)，漢武帝在消滅了南越國(guó)之后，設(shè)置了儋耳郡、珠崖郡、南?？?、蒼梧郡、郁林郡、合浦郡、交趾郡、九真郡、日南郡；在西南，漢武帝元鼎六年(前111)，在西南夷地區(qū)設(shè)置了牂牁郡、越巂郡、沈黎郡、汶山郡、武都郡，漢武帝元封二年(前109)，設(shè)置了益州郡；在東北方向，漢武帝元封三年(前108)，在朝鮮半島北部設(shè)置了樂(lè)浪郡、臨屯郡、真番郡、玄菟郡。上述諸郡的設(shè)置，為歷史學(xué)家從政治上、法理上對(duì)統(tǒng)一多民族中國(guó)歷史文本的書寫提供了必要性和合理性，因此統(tǒng)一多民族中國(guó)的歷史文本書寫就具有了國(guó)家意義，表達(dá)的是國(guó)家意志。如果從中華民族共同體形成與發(fā)展的角度來(lái)看，統(tǒng)一多民族中國(guó)民族歷史的文本書寫為研究中華民族共同體的形成與發(fā)展提供了學(xué)理基礎(chǔ)。因?yàn)椋瑵h武帝在邊疆地區(qū)設(shè)置行政區(qū)，使這些地區(qū)在政治與法律上成為了統(tǒng)一多民族中國(guó)的疆域。

從研究“自在”的中華民族共同體的角度來(lái)看，《史記》《漢書》都有對(duì)“自在”的中華民族共同體全景式的歷史記述，例如在《史記》的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》中就可以看到黃河中下游地區(qū)的華夏族及其周邊“四夷”已經(jīng)是“自在”的中華民族共同體之雛形，夏族、商族、周族分別建立了大一統(tǒng)的夏商周3個(gè)王朝，而且這3個(gè)王朝的疆域內(nèi)已經(jīng)生活著眾多的民族，夏商周王朝以其強(qiáng)大的文化和政治向心力，開展了與“四夷”的交往、交流甚至是交融，民族關(guān)系密切，從這個(gè)意義上講“華夷”就是“自在”的中華民族共同體，因此《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》才會(huì)說(shuō)：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！?4)高亨.詩(shī)經(jīng)今譯[M].上海:上海古籍出版社，1980：316.如果從現(xiàn)代政治學(xué)理論來(lái)看，這是從疆域和人民的角度一方面肯定大一統(tǒng)的政治格局，另一方面則說(shuō)明了“華夷一體”就是“自在”的中華民族共同體。

司馬遷的《史記》是按照方位對(duì)“自在”的中華民族共同體進(jìn)行歷史書寫的，在《史記·太史公自序》中說(shuō)：“自三代以來(lái)，匈奴常為中國(guó)患害；欲知彊弱之時(shí)，設(shè)備征討，作《匈奴列傳》第五十。”(5)以下皆見(jiàn)司馬遷.史記·太史公自序[M].北京：中華書局點(diǎn)校本，1982：3317，3318.這是對(duì)北方草原各民族歷史的記述，因?yàn)樵诒狈讲菰孕倥陌l(fā)展最快，政治力量最為強(qiáng)大，所以叫作《匈奴列傳》；司馬遷又針對(duì)今華南地區(qū)的民族說(shuō)“漢既平中國(guó)，而佗能集楊越以保南籓，納貢職。作《南越列傳》第五十三?！比A南地區(qū)的南越政治首領(lǐng)是華夏族，但是南越的民眾是百越系統(tǒng)的民族群體；又記述東南地區(qū)的民族，東南地區(qū)的民族雖然也是百越系統(tǒng)的民族群體，但是已經(jīng)與漢朝建立了緊密的政治聯(lián)系，即“吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。作《東越列傳》第五十四?！标P(guān)于朝鮮半島北部的民族群體，司馬遷說(shuō)：“燕丹散亂遼間，滿收其亡民，厥聚海東，以集真籓，葆塞為外臣。作《朝鮮列傳》第五十五?！痹诰嚯x漢朝政治中心比較遙遠(yuǎn)的西南夷地區(qū)，司馬遷也給予了關(guān)注，強(qiáng)調(diào)了西南夷地區(qū)的民族與漢朝的政治聯(lián)系，即“唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏。作《西南夷列傳》第五十六?！倍鴮?duì)還沒(méi)有完全納入統(tǒng)一多民族國(guó)家的西部地區(qū)，司馬遷記述的重點(diǎn)是文化交流，寫下了《大宛列傳》，即“漢既通使大夏，而西極遠(yuǎn)蠻，引領(lǐng)內(nèi)鄉(xiāng)，欲觀中國(guó)。作《大宛列傳》第六十三?！彼羞@些民族列傳的書寫都是在大一統(tǒng)國(guó)家建設(shè)的視角下展開的，除了《大宛列傳》中相關(guān)民族之外，上述民族列傳提到的民族都是大一統(tǒng)國(guó)家的組成部分之一，相關(guān)的民族為了大一統(tǒng)國(guó)家的發(fā)展，承擔(dān)著維護(hù)大一統(tǒng)的歷史重任，例如南越趙佗“能集楊越以保南籓，納貢職?！睎|越之人是在“吳之叛逆，甌人斬濞”的情況下，“葆守封禺為臣”。朝鮮半島的王滿“以集真籓，葆塞為外臣”。西南夷的“邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏”。這些記述說(shuō)明：“邊區(qū)蠻夷民族實(shí)際上肩負(fù)起了為中央大一統(tǒng)政權(quán)保守一方之土的重任。在司馬遷的眼里，中華民族的歷史從來(lái)都是由各民族共同創(chuàng)造的，在中國(guó)歷史大舞臺(tái)上登臺(tái)亮相的，從來(lái)就不只是一個(gè)華夏民族?！?6)汪高鑫.二十四史的民族史撰述研究[M].黃山：黃山出版社，2016：110.由此可見(jiàn)，司馬遷在《史記》的相關(guān)民族列傳中對(duì)邊疆民族歷史的書寫傳統(tǒng)，是把中國(guó)各民族視為一個(gè)民族共同體的，對(duì)此白壽彝說(shuō)：“《史記》把環(huán)繞中原的各民族，盡可能地展現(xiàn)一幅極為廣闊而又井然有序的畫卷?！?7)白壽彝.中國(guó)通史(第1卷)[M].上海：上海人民出版社，1989：6.

《史記》和《漢書》中表現(xiàn)出來(lái)的“華夷”共同創(chuàng)建多民族國(guó)家歷史的史學(xué)思想和關(guān)于中國(guó)民族歷史的撰述范式從此被后世繼承，成為了多民族中國(guó)民族歷史文本書寫的基本范式，進(jìn)而成了一種文化傳統(tǒng)，因此二十四史中基本都有對(duì)“自在”的中華民族共同體的歷史記述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)各個(gè)朝代的民族都是多民族國(guó)家的成員，也是統(tǒng)一多民族中國(guó)歷史的創(chuàng)作者，都是“自在”的中華民族共同體。

魏晉南北朝時(shí)期，西晉的陳壽寫了《三國(guó)志》，南朝劉宋范曄寫了《后漢書》，北齊魏收寫了《魏書》，梁朝沈約寫了《宋書》，梁朝蕭子顯寫了《南齊書》等正史，這五部正史關(guān)于“自在”的中華民族共同體的歷史書寫，是對(duì)《史記》《漢書》關(guān)于“自在”的中華民族共同體歷史文本書寫的繼承。

從對(duì)“自在”的中華民族共同體歷史文本書寫的角度來(lái)看，由于陳壽的《三國(guó)志》是把曹魏政權(quán)作為王朝正統(tǒng)，所以僅僅在《三國(guó)志·魏書》中寫了《烏丸鮮卑東夷傳》。但《三國(guó)志》中《蜀書》和《吳書》沒(méi)有民族列傳并不能說(shuō)明蜀國(guó)境內(nèi)和吳國(guó)境內(nèi)沒(méi)有少數(shù)民族，這樣的歷史文本書寫傳統(tǒng)主要來(lái)自《史記》，司馬遷認(rèn)為凡是與正統(tǒng)王朝交往的民族群體才為之立傳，由于蜀國(guó)和吳國(guó)都不是“正統(tǒng)”，因此蜀國(guó)和吳國(guó)境內(nèi)的民族就不被立傳。雖然在《三國(guó)志》的《蜀書》和《吳書》中沒(méi)有民族列傳，可是在一些人物傳記中仍然可以看到豐富的少數(shù)民族歷史記述，例如《蜀書》關(guān)于西南少數(shù)民族的記述、《吳書》中關(guān)于東南沿海地區(qū)“山越”的記述，等等。

《后漢書》中關(guān)于“自在”的中華民族共同體歷史書寫最為豐富，有《烏丸鮮卑列傳》《南匈奴列傳》《西域傳》《西羌傳》《南蠻西南夷列傳》《東夷列傳》等，與《史記》《漢書》相比較，新增《西羌傳》和《南蠻傳》，這反映了多民族中國(guó)國(guó)家歷史的發(fā)展變化在中華民族共同體歷史書寫當(dāng)中的變化，特別是把《匈奴列傳》改為《南匈奴列傳》反映的是匈奴發(fā)展歷史過(guò)程中的分化與融合，對(duì)于完整認(rèn)識(shí)匈奴的發(fā)展歷史意義重大?！逗鬂h書》對(duì)于“自在”的中華民族共同體的記述是在大一統(tǒng)觀念之下進(jìn)行的，包含著“華夷一體”的認(rèn)知，例如《后漢書·東夷列傳》說(shuō)“東夷率皆土著，憙飲酒歌舞，或寇弁衣錦，器用俎豆。所謂中國(guó)失禮，求之四夷者也。凡蠻、夷、戎、狄總名四夷者，猶公、侯、伯、子、男皆號(hào)諸侯云。”(8)范曄.后漢書·東夷列傳[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1974：2811.則東夷雖然作為東北邊疆民族，但是其文化中卻保存著諸多的華夏文化，所以蠻夷的稱呼，在范曄看來(lái)實(shí)際上就等于諸侯公、侯、伯、子、男的稱呼，這是“華夷一體”的認(rèn)識(shí)，是大一統(tǒng)國(guó)家觀念的實(shí)踐。

北齊魏收寫的《魏書》既是一部北魏史，同時(shí)也是“自在”的中華民族共同體發(fā)展歷史的重要組成部分之一，因?yàn)椤段簳凡坏浭隽缩r卑建立的北魏政權(quán)歷史，還同時(shí)還記述了北魏轄境內(nèi)各民族的發(fā)展歷史。由于北魏疆域的主要部分在黃河流域，西接西域，東臨渤海，所以魏收的《魏書》主要記載北魏和東魏史事，內(nèi)容側(cè)重于西域、北方和東北民族。由于魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩，諸多珍貴歷史文獻(xiàn)大量毀滅，所以從中華民族共同體研究的角度來(lái)看，《魏書》具有很高的歷史價(jià)值。

《魏書》對(duì)中華民族共同體發(fā)展歷史的記載值得注意的地方是鮮卑貴族的“華夷共祖”思想。在《魏書·序紀(jì)》中魏收特別強(qiáng)調(diào)了鮮卑與漢族的關(guān)系，認(rèn)為鮮卑與漢族都是黃帝的后裔：

“昔黃帝有子二十五人，或內(nèi)列諸華，或外分荒服。昌意少子，受封北土，國(guó)有大鮮卑山，因以為號(hào)。其后世為君長(zhǎng)，統(tǒng)幽都之北，廣漠之野。畜牧遷徙，射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡(jiǎn)易為化，不為文字，刻木紀(jì)契而已。世事遠(yuǎn)近，人相傳授，如史官之紀(jì)錄焉。黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋，故以為氏。其裔始均，入仕堯世，逐女魃于弱水之北，民賴其勤，帝舜嘉之，命為田祖。爰?xì)v三代，以及秦漢，獯鬻、獫狁、山戎、匈奴之屬，累代殘暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以載籍無(wú)聞焉。積六十七世，至成皇帝諱毛立，聰明武略，遠(yuǎn)近所推，統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九，威震北方，莫不率服?！?9)魏收.魏書·帝紀(jì)一·序紀(jì)[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1974：1.

在這段文字中，魏收強(qiáng)調(diào)了這么幾個(gè)方面的問(wèn)題，第一，所有“天下”的民族都是黃帝的后裔，不同的是分布區(qū)有差異，即“或內(nèi)列諸華，或外分荒服”；第二，與鮮卑直接相關(guān)聯(lián)的是昌意之子，而昌意又是黃帝的兒子，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“黃帝二十五子，其得姓者十四人。黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽(yáng)，青陽(yáng)降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽(yáng)，高陽(yáng)有圣德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽(yáng)立，是為帝顓頊也?！?10)司馬遷.史記·五帝本紀(jì)[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1982：9，10.從《史記·五帝本紀(jì)》的記載與《魏書·序紀(jì)》的記載來(lái)看，鮮卑拓跋部已經(jīng)很好地將自己與黃帝聯(lián)系在一起了，因?yàn)辄S帝雖然有二十五個(gè)兒子，但是“得姓者僅十四人”，鮮卑的始祖昌意不但是這十四人中的一個(gè)，而且還是黃帝正妃嫘祖所生，是黃帝的嫡系子孫。這些思想都為鮮卑拓跋部政權(quán)爭(zhēng)奪正統(tǒng)發(fā)揮了巨大的作用，對(duì)于中華民族共同體發(fā)展的歷史研究值得關(guān)注。

梁朝沈約寫的《宋書》有《鮮卑吐谷渾列傳》《夷蠻列傳》《氐胡列傳》《索虜列傳》等四個(gè)民族列傳，《宋書》第一次增加了吐谷渾、氐胡的歷史書寫，值得注意的是沈約站在漢族的文化立場(chǎng)，把北方民族稱為“索虜”，這樣的變化反映了相關(guān)的民族思想和與王朝相關(guān)的正統(tǒng)觀念。在《宋書》中漢族以外的民族列傳還有《索虜傳》(含芮芮傳、槃槃傳、趙昌傳、粟特傳)、《鮮卑吐谷渾傳》。蕭子顯寫的《南齊書》有《魏虜列傳》《蠻東南夷傳》《芮芮河南氐羌列傳》，其中很明顯也具有王朝正統(tǒng)觀念，這些記述對(duì)我們準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華民族共同體的發(fā)展歷史同樣重要。

二、隋唐至清前中期正史的民族史記述與自在的中華民族共同體歷史建構(gòu)

唐朝是多民族中國(guó)又一個(gè)大一統(tǒng)時(shí)期，國(guó)家的強(qiáng)盛為歷史學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，歷史學(xué)家們?cè)诿褡鍐?wèn)題方面表現(xiàn)出了更多的寬容與理性。唐朝的歷史學(xué)家關(guān)于民族歷史文本的書寫都具有“自在”的中華民族共同體意識(shí)，在很大程度上修正了魏晉南北朝時(shí)期歷史學(xué)家中南北相互攻擊的弊病。(11)李珍.魏晉南北朝隋唐時(shí)期民族史觀的演變[J].山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2000，(1).所以二十四史中有8部是在唐代編撰的，具體是房玄齡編修的《晉書》，魏征編修的《隋書》，令狐德編修的《周書》，李白藥編修的《北齊書》，姚思廉編修的《梁書》和《陳書》，李延壽編修的《南史》和《北史》。

《晉書》專設(shè)了《四夷傳》記載邊疆民族歷史，還首創(chuàng)了“載記”這一綜合了本紀(jì)、列傳、志的體例來(lái)記述少數(shù)民族政權(quán)首領(lǐng)及其所建立政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等發(fā)展歷史?！稌x書》的“載記”有30卷，分別是劉元海等、劉聰?shù)取㈥?、石勒?分為上下兩卷)、石季龍等(分為上下兩卷)、慕容廆等、慕容皝等、慕容儁等、慕容暐等、苻洪等、苻堅(jiān)(分為上下兩卷)等、苻丕等、姚弋仲等、姚興等(分為上下卷)、姚泓、李特等、李雄等、呂光等、慕容寶等、乞仁伏國(guó)等、禿發(fā)烏孤等、慕容德、慕容超等、沮渠蒙遜、赫連勃勃(分為上中下三卷)?！稌x書·載記》“不僅記史完備，而且詳細(xì)、清晰。載記這種體裁時(shí)而按時(shí)間順序，時(shí)而按空間順序，時(shí)而又按所記內(nèi)容的類別來(lái)安排史料，遠(yuǎn)比本紀(jì)詳細(xì)，有些帝王載記下還附有重要臣僚的列傳。所以載記其實(shí)是本紀(jì)、列傳、志三種體裁的揉合，載記所記內(nèi)容全面而廣泛，最大限度地保留所記對(duì)象的歷史面目?！秱问鶉?guó)書》《十六國(guó)春秋》《魏書》《資治通鑒》關(guān)于十六國(guó)的記錄，都遠(yuǎn)不如《晉書·載記》詳備、細(xì)致，全面、完整保存十六國(guó)時(shí)期的歷史”。(12)陶新華.《晉書·載記》略論[J].貴陽(yáng)師專學(xué)報(bào),1995，(3).

《北史》主要記載北朝到隋朝233年的歷史，只有本紀(jì)、列傳兩種體例。在本紀(jì)中有許多關(guān)于鮮卑的研究。相關(guān)民族的記述主要放在卷93至卷99中。民族列傳的立傳原則是把所有前代文獻(xiàn)當(dāng)中出現(xiàn)過(guò)的民族按方位進(jìn)行羅列，因此許多民族并不是現(xiàn)代中國(guó)境內(nèi)的民族，僅僅是與中國(guó)各民族政權(quán)有過(guò)經(jīng)濟(jì)交往、文化交流的民族或者民族政權(quán)。(13)王文光，王玖麗.魏晉南北朝時(shí)期正史中的民族傳記及其特點(diǎn)研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，(5).《南史》是在《宋書》《南齊書》《梁書》《陳書》的基礎(chǔ)上改寫而成的，共80卷，記載了南朝宋、齊、梁、陳四代170年史事，和《北史》相比，對(duì)東北亞、東南亞、南方民族歷史的記載較為詳實(shí)，所有與民族歷史有關(guān)的內(nèi)容都放到《夷貊傳》中。(14)王文光，王玖麗.魏晉南北朝時(shí)期正史中的民族傳記及其特點(diǎn)研究[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2013，(5).

《南史》和《北史》比較突出的是統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展的整體觀念，“李延壽重視國(guó)家統(tǒng)一的歷史思想，在《南史》中取消了《索虜傳》；在《北史》里也不再立《島夷傳》；于北魏、東魏、西魏、北齊、北周歷史均立‘本紀(jì)’；于宋、齊、梁、陳歷史亦立‘本紀(jì)’。從而擺脫了南北朝時(shí)期因政治分裂而造成的史學(xué)家的偏見(jiàn)和局限，大致擺平了南、北歷史的地位。這不僅反映了在國(guó)家統(tǒng)一局面下‘天下一家’的政治要求，也反映了魏晉南北朝以來(lái)我國(guó)各民族大融合的歷史結(jié)局?！?15)瞿東林等.二十五史隨話[M].北京:人民教育出版社，1988:64.

在李延壽編撰《北史》和《南史》的時(shí)候，《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》《五代史》等歷史著作也在編撰或者已經(jīng)編撰好，既然關(guān)于南北朝的史書已經(jīng)有這么多種，那么李大師和李延壽父子為什么還要另外編修這一個(gè)時(shí)期的歷史著作呢？(16)李延壽.北史[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1974：“出版說(shuō)明”第2頁(yè).李延壽在他的《自序》中回答了這個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)他的父親“常以宋、齊、梁、陳、魏、(北)齊、周、隋南北分隔，南書謂北為‘索虜’，北書指南為‘島夷’。又各以其本國(guó)周悉，書別國(guó)并不能備，亦往往失實(shí)。常欲改正，將擬《吳越春秋》，編年以備南北”(17)李延壽.北史·序傳[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1974：3341.。在唐朝已經(jīng)建立統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史背景之下，諸多的歷史著作還有“索虜”“島夷”的思想，顯然與唐朝大一統(tǒng)國(guó)家的民族政策和民族大融合的發(fā)展歷史相違背，因此，《北史》《南史》的編撰反映了大一統(tǒng)國(guó)家歷史發(fā)展的一種內(nèi)在要求。對(duì)此，瞿東林認(rèn)為李延壽不滿于南北朝時(shí)期正史互相指責(zé)的傾向，希望通過(guò)撰述《南史》《北史》來(lái)反映全國(guó)統(tǒng)一的趨勢(shì)，為唐朝初年的統(tǒng)一服務(wù)。(18)瞿東林.《南史》《北史》散論[J].史學(xué)月刊，1981，(1).高國(guó)抗認(rèn)為《南史》《北史》取消了輕蔑性的民族稱呼，將各朝歷史融入一書，無(wú)分你我，是八史中除了《隋書》而外其他諸書不能企及的。(19)高國(guó)抗.一部?jī)A向于統(tǒng)一的正史唐李延壽的《南史》《北史》[J].暨南學(xué)報(bào)，1989，(1).因此唐代編修的8部正史就具有了“自在”的中華民族共同體意識(shí)，關(guān)注大一統(tǒng)國(guó)家發(fā)展的歷史敘事。

《隋書》完整地記載了隋朝38年的歷史，將隋朝境內(nèi)外的民族按方位分為《東夷傳》《南蠻傳》《西域傳》和《北狄傳》，較為系統(tǒng)地表達(dá)了以華夏為中心，其他少數(shù)民族分布在邊疆的一點(diǎn)四方歷史觀。值得關(guān)注的是，在《隋書》的《東夷傳》《南蠻傳》《西域傳》《北狄傳》中也記述了部分隋朝疆域以外的民族和民族政權(quán)，這說(shuō)明到了隋朝，中國(guó)與境外民族的交往更加廣泛，更加深入。

五代遼宋夏金時(shí)期，多民族中國(guó)又是多個(gè)政權(quán)并存，民族關(guān)系十分復(fù)雜，這個(gè)時(shí)期編修的正史有4部，具體是后晉劉昫編修的《舊唐書》(20)《舊唐書》是五代后晉時(shí)官修的一部史書，由宰相劉昫監(jiān)修，故題為“劉昫撰”，是現(xiàn)在最早且系統(tǒng)記錄唐代歷史的著作?！杜f唐書》原稱《唐書》，后來(lái)的史學(xué)家為了把他和北宋歐陽(yáng)修等人撰寫的《新唐書》相區(qū)別，故稱《舊唐書》。，宋人歐陽(yáng)修編修的《新唐書》和《新五代史》，宋人薛居正編修的《舊五代史》。因?yàn)樘瞥嵌嗝褡逯袊?guó)歷史上最強(qiáng)盛的歷史時(shí)期之一，對(duì)邊疆民族有強(qiáng)大的控制能力，所以《舊唐書》《新唐書》中立傳的民族群體超過(guò)了以往所有的正史，而且對(duì)于立傳的民族歷史記述也十分詳細(xì)，是研究中華民族共同體發(fā)展歷史最重要的文獻(xiàn)之一。

在歐陽(yáng)修編修的《新五代史》和薛居正編修的《舊五代史》中，都再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)各民族的融合發(fā)展歷史，對(duì)于建立后唐、后晉、后漢的突厥沙陀人給予了正統(tǒng)的歷史地位，認(rèn)為是他們繼承了唐朝的統(tǒng)序，這樣的民族思想對(duì)中華民族共同體的建設(shè)也是十分積極的，說(shuō)明歐陽(yáng)修和薛居正是具有“自在”的中華民族共同體意識(shí)的。

當(dāng)然，由于歐陽(yáng)修是典型的漢族官員，所以“華夷之辨”的民族思想在《新五代史》中比較濃厚?！杜f五代史》中將各少數(shù)民族的發(fā)展歷史放入《外國(guó)傳》二卷中，但是又以中原紀(jì)年為綱，記述了周邊12個(gè)少數(shù)民族的主要史實(shí)，這說(shuō)明編撰者仍然具有“自在”的中華民族共同體意識(shí)。與《舊五代史》相比較，《新五代史》對(duì)民族的認(rèn)識(shí)比《舊五代史》有所變化，例如《舊五代史》把契丹、黨項(xiàng)列為“外國(guó)傳”，而《新五代史》雖然是作為“四夷附錄”，但是仍然是以大一統(tǒng)的思想來(lái)認(rèn)識(shí)相關(guān)民族的。

元代，多民族中國(guó)又恢復(fù)了大一統(tǒng)的政治格局。由于元朝是蒙古族建立的，所以他們沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”，而是用“華夷”皆是正統(tǒng)的民族思想來(lái)編撰正史，所以元代由脫脫主持編修的《宋史》《遼史》《金史》在突出契丹歷史和女真歷史的同時(shí)，也注意對(duì)相關(guān)民族歷史的記述。這樣的記述有利于對(duì)“自在”的中華民族共同體的全面認(rèn)識(shí)。

早在元初，元世祖忽必烈就曾經(jīng)下詔編修《宋史》，但是由于元朝內(nèi)部對(duì)于編修《宋史》體例的意見(jiàn)不統(tǒng)一，一派要以“以宋為世紀(jì)，遼、金為載記”，另一派則要以“遼、金為北史，宋太祖至靖康為宋史，建炎以后為南宋史”。(21)脫脫.宋史[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1977：1.因此長(zhǎng)期沒(méi)有開始編撰工作，到了元順帝時(shí)才下詔修遼、金、宋史，而且是各為一史。由于宋史的前期基礎(chǔ)比較好，所以只用了兩年半的時(shí)間就完成，在1345年成書。從以上的爭(zhēng)執(zhí)當(dāng)中，我們可以看到雖然元朝是蒙古民族建立的王朝，但是他們當(dāng)中的許多人仍然有誰(shuí)是正朔的觀念，所以才有“以宋為世紀(jì)，遼、金為載記”的爭(zhēng)論；而堅(jiān)持要以“遼、金為北史，宋太祖至靖康為宋史，建炎以后為南宋史”的觀點(diǎn)是有道理的，首先是尊重了多民族中國(guó)的發(fā)展歷史，其次是不帶有大民族主義的看法，認(rèn)為契丹建立的遼朝和女真建立的金朝應(yīng)該與漢民族建立的宋朝具有相同的歷史地位。

《宋史·蠻夷列傳》基本上僅僅記述了南宋政權(quán)能夠控制的民族，蠻夷列傳一、二分別是西南溪洞諸蠻上下，還包括梅山峒、誠(chéng)徽州蠻、南丹州蠻；蠻夷列傳三為撫水州蠻、廣源州蠻、黎洞蠻、環(huán)州蠻；蠻夷列傳四為西南諸夷、黎州諸蠻、敘州三路蠻、黔涪施高繳外諸蠻、瀘州蠻等。上述這些所謂的“蠻夷”主要集中在今天的廣東、廣西、貴州、四川、湖北、湖南、海南，而多民族中國(guó)的東北地區(qū)、北方草原、西北地區(qū)的民族基本沒(méi)有涉及。這就說(shuō)明北宋后期和南宋時(shí)期宋朝能夠管轄的地方主要在中國(guó)的南方和西南的部分地方，而中國(guó)的北方出現(xiàn)了東北女真建立的金朝、契丹建立的遼朝、黨項(xiàng)建立的西夏國(guó)，整個(gè)中國(guó)北方的其他相關(guān)民族都分別生活在金、遼、西夏的轄境之內(nèi)；而且需要特別說(shuō)明的是，當(dāng)時(shí)中國(guó)境內(nèi)的各個(gè)民族建立的政權(quán)轄境內(nèi)都生活著眾多民族，各個(gè)民族政權(quán)的發(fā)展為下一個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的發(fā)展是具有積極作用的，具體而言就是每一個(gè)局部地區(qū)的發(fā)展，為更大規(guī)模的統(tǒng)一多民族中國(guó)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

值得關(guān)注的是，在《遼史》中多次強(qiáng)調(diào)了契丹與漢族同源共祖的民族思想。南宋時(shí)期，因?yàn)橛辛宋幕幕菊J(rèn)同，所以產(chǎn)生了遼與宋“兩國(guó)同為一家”的“自在”的中華民族共同體意識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)仍然是來(lái)自“同源共祖”的民族思想。據(jù)《遼史》的記載，遼朝皇帝就認(rèn)為契丹人與漢人都是炎黃子孫，《遼史·表一·世表》說(shuō)：“伏羲氏降，炎帝氏、黃帝氏子孫眾多，王畿之封建有限，王政之布濩無(wú)窮，故君四方者，多二帝子孫，而自服土中者本同出也?？贾钗闹苤稌?，遼本炎帝之后?！?22)遼史·表一·世表[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1974：949.《遼史·太祖本紀(jì)》認(rèn)為契丹與漢都是“炎帝后裔”，應(yīng)該就是民族共同體，而且還從儒家文化的價(jià)值觀對(duì)契丹建立遼朝，特別是對(duì)遼太祖耶律阿保機(jī)建立遼朝給予了肯定，其中的中華民族共同體意識(shí)十分顯著。

明代至清前中期，大一統(tǒng)的多民族國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展，統(tǒng)一多民族中國(guó)的國(guó)家形式基本定型，在這個(gè)歷史時(shí)期編修的正史有《元史》和《明史》。

元朝的疆域范圍是超過(guò)前代的，隨著行省制度的推行，中國(guó)境內(nèi)的絕大多數(shù)少數(shù)民族都納入元朝的統(tǒng)治范圍，由于元朝是少數(shù)民族建立的政權(quán)，故《元史》沒(méi)有用專門的少數(shù)民族列傳的方式來(lái)記錄各民族的情況，而是在《地理志》中分別記錄了各行省內(nèi)相關(guān)民族的發(fā)展歷史，這是在二十四史中第一次系統(tǒng)地按行省、路、府、州、縣這種行政區(qū)劃層級(jí)來(lái)研究以政治為中心的民族歷史，意義十分重大。例如關(guān)于西南地區(qū)少數(shù)民族的相關(guān)歷史主要就是在《元史·地理志四·云南諸路中書行省》部分。

《明史》首創(chuàng)了《土司傳》來(lái)敘述明朝疆域內(nèi)少數(shù)民族的歷史?！睹魇贰ね了緜鳌窂木砣僖皇骄砣僖皇牛彩?，其中《湖廣土司》《貴州土司》各一卷，《四川土司》二卷，《云南土司》《廣西土司》各三卷。從《明史·土司傳》中《云南土司》《廣西土司》各有三卷的情況來(lái)看，我們可以看到明朝對(duì)邊疆治理的重視?！睹魇贰ね了緜鳌芬彩前凑^(qū)來(lái)記錄各政區(qū)內(nèi)的民族發(fā)展歷史、民族關(guān)系和土司承襲。因此，雖然《明史》沒(méi)有四裔傳，但所涉及的民族遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《明史》以前的所有正史，今天中國(guó)境內(nèi)的絕大多數(shù)民族在《明史》中都已經(jīng)有或詳或略的記載。從這個(gè)意義上講，到了明代“自在”的中華民族共同體已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

由于明代統(tǒng)一多民族國(guó)家對(duì)邊疆少數(shù)民族的治理更加深入，邊疆少數(shù)民族的絕大部分都納入了明朝相應(yīng)的政區(qū)內(nèi)，或者接受朝廷官員(即流官)的治理，或者在土司的統(tǒng)治下發(fā)展。《明史·土司傳》記述各民族的歷史，突出政治方面的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是朝廷對(duì)邊疆少數(shù)民族治理，具體也是按照政區(qū)為綱，分別記述各個(gè)政區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族歷史，例如關(guān)于西南少數(shù)民族的歷史就在《明史》的《四川土司一》《四川土司二》《云南土司一》《云南土司二》《云南土司三》《貴州土司》中，這樣書寫范式表現(xiàn)出來(lái)的就是一種中華民族共同體意識(shí)。

從中華民族共同體發(fā)展的角度看，《元史》《明史》中關(guān)于民族歷史的撰述特點(diǎn)具體表現(xiàn)為“首先是隨著長(zhǎng)期民族融合與民族關(guān)系的發(fā)展，民族歧視和偏見(jiàn)減少，更多的則是宣揚(yáng)華夷一家的思想，這對(duì)民族認(rèn)同心理的發(fā)展有重要影響；其次，《元史》《明史》對(duì)元明時(shí)期邊疆民族政策利弊得失的總結(jié)，為明清統(tǒng)治者制定邊疆民族政策提供了有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒，從而有利于統(tǒng)一的多民族國(guó)家的最終定型?！?23)汪增相.明清正史民族史撰述與統(tǒng)一多民族國(guó)家的定型[J].學(xué)習(xí)與探索，2012，(2).

三、小 結(jié)

關(guān)于二十四史的邊疆民族記述與“自在”的中華民族共同體形成與發(fā)展的研究，有以下幾個(gè)方面可以進(jìn)行總結(jié)。

第一，二十四史關(guān)于邊疆民族歷史傳記的文本書寫，重要的貢獻(xiàn)是完整地建構(gòu)了“自在”的中華民族共同體的發(fā)展譜系，核心是“華夷共祖”的民族思想。具體而言，在相關(guān)的正史中，關(guān)于民族歷史的撰寫一般都是按照民族源流、空間方位、生態(tài)環(huán)境、生計(jì)方式、文化特點(diǎn)對(duì)譜系中涉及的民族逐一進(jìn)行記述，雖然司馬遷創(chuàng)建的“自在”的中華民族共同體發(fā)展譜系存在一些值得討論的問(wèn)題之處，但是“自在”的中華民族共同體發(fā)展譜系的建立“首先是開啟了中華民族起源一元說(shuō)，并且成為中國(guó)古代關(guān)于民族起源的一種正統(tǒng)和主流史觀，對(duì)中國(guó)古代民族觀念和國(guó)家觀念都產(chǎn)生了重要影響。其次，這種民族起源一元說(shuō)具有民族認(rèn)同意識(shí)，各民族認(rèn)同黃帝為共同的祖先，對(duì)增強(qiáng)中國(guó)多民族國(guó)家是具有積極影響的”(24)汪高鑫.二十四史的民族史撰述研究[M].黃山：黃山出版社，2016：101.。

第二，二十四史中雖然有多民族中國(guó)分立時(shí)期的正史，例如《遼史》《金史》，但不同的正史都十分重視“大一統(tǒng)”的思想傳統(tǒng)，因此二十四史的邊疆民族歷史書寫就是“自在”的中華民族共同體的歷史書寫。在相關(guān)的民族列傳中還把“華夷共祖”的民族思想作為維護(hù)“大一統(tǒng)”的前提。二十四史中表現(xiàn)大一統(tǒng)意識(shí)還有一個(gè)特點(diǎn)，就是以大一統(tǒng)政權(quán)政治中心作為地理方位的基點(diǎn)來(lái)記述民族發(fā)展歷史與民族關(guān)系，《漢書·西域傳》在記述西域城郭諸國(guó)時(shí)就以長(zhǎng)安為基點(diǎn)來(lái)記述民族歷史，例如“婼羌國(guó)王號(hào)去胡來(lái)王。去陽(yáng)關(guān)千八百里，去長(zhǎng)安六千三百里，辟在西南，不當(dāng)孔道。”(25)以下皆見(jiàn)班固.漢書·西域傳[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1962：3875.這樣的記述方式實(shí)際上是在大一統(tǒng)的理論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)邊疆各民族與中華民族共同體的內(nèi)在聯(lián)系性?？傮w而言，大一統(tǒng)的政治觀念一直是多民族中國(guó)政治家的一種政治理想，例如蒙古族建立元朝之后雖然有民族等級(jí)的劃分，但是為了維護(hù)大一統(tǒng)也在不斷修正自己的民族政策，對(duì)藏族分布地區(qū)的治理就是“因其俗而柔其人，乃郡縣吐蕃之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師”(26)宋濂，王袆.元史·釋老列傳[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1976.。對(duì)女真人則是“設(shè)官牧民，隨俗而治?！?27)司馬遷.元史·地理志[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1976.

第三，從《史記》開始就有一種傳統(tǒng)，對(duì)每一個(gè)民族歷史立傳的時(shí)候都要用一定的篇幅來(lái)記述民族源流和空間分布，例如《史記·匈奴列傳》開篇就說(shuō)“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維?！?28)司馬遷.史記匈奴列傳[M].北京：中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1982：2879.這樣的歷史傳統(tǒng)一直被歷代史家所繼承，因此從《史記》到《明史》基本上都是按照民族源流和地區(qū)分布來(lái)撰寫各民族的歷史，這是以司馬遷為首的歷史學(xué)家對(duì)“自在”的中華民族共同體形成與發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

第四，自秦漢以來(lái)，多民族中國(guó)就存在跨境民族問(wèn)題，在二十四史中就有了對(duì)跨境民族的記述，因此在研究歷史上跨境民族的時(shí)候，其基本原則應(yīng)該是以研究多民族中國(guó)各個(gè)朝代疆域內(nèi)的民族歷史為主，主要考察他們?cè)凇白栽凇钡闹腥A民族共同體形成與發(fā)展中的作用。但是“對(duì)于歷史上是中國(guó)中央政權(quán)統(tǒng)治，今天已經(jīng)成為獨(dú)立國(guó)家的民族，我們則要本著歷史主義的觀點(diǎn)，將其作為當(dāng)時(shí)的民族史料進(jìn)行研究。對(duì)于二十四史中以‘外國(guó)’名稱出現(xiàn)的論證，所記的內(nèi)容既有境內(nèi)的民族史，也有鄰國(guó)的歷史，則主要考察境內(nèi)民族史”(29)汪高鑫.二十四史的民族史撰述研究[M].黃山：黃山出版社，2016：3.。值得注意的是，在宋代以后的正史中，開始出現(xiàn)“外國(guó)傳”，但是在有的“外國(guó)傳”中卻記述的是中國(guó)疆域內(nèi)的民族，例如《舊五代史·外國(guó)傳》中就把契丹、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)這些民族記入《外國(guó)傳》，產(chǎn)生這種情況的原因是由于五代時(shí)期大部分政權(quán)都不能有效控制這些民族，所以《舊五代史》的編撰者就把這些民族寫入“外國(guó)傳”。

第五，在二十四史的編撰者中除了漢族學(xué)者之外，還有少數(shù)民族學(xué)者，例如《宋史》《金史》《遼史》的編撰者就是蒙古族人脫脫，而《金史》的撰寫者中就有畏兀兒人廉惠山海牙，《遼史》的撰寫者中就有畏兀兒人沙剌班。由于這些人都具有極高的中國(guó)歷史學(xué)素養(yǎng)，因此從《金史》和《遼史》中看不出與其他正史的區(qū)別，這應(yīng)該與他們具有“自在”的中華民族共同體意識(shí)有關(guān)，與他們已經(jīng)是“自在”的中華民族共同體的一部分有關(guān)，因此他們才會(huì)按照漢族歷史學(xué)家正史編撰的基本原則進(jìn)行“自在”的中華民族共同體的歷史書寫。

總之，在二十四史中，今天中華民族共同體當(dāng)中絕大部分民族的歷史都可以追尋。(30)之所以要強(qiáng)調(diào)“絕大部分民族的歷史關(guān)系都可以在二十四史追尋”，是因?yàn)槎砹_斯族等遷入中國(guó)境內(nèi)的時(shí)間要晚一些。雖然有些古代民族已經(jīng)消失在歷史發(fā)展的過(guò)程之中，雖然有些民族名稱已經(jīng)發(fā)生了變化，但是通過(guò)對(duì)二十四史中“自在”的中華民族共同體的研究，我們都可以找到這些民族的發(fā)展歷史，也可以看到他們交往、交流、交融的歷史，并且由此梳理出“自在”的中華民族共同體的發(fā)展譜系，以及其中蘊(yùn)含著的中華民族共同體意識(shí)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)下，對(duì)二十四史民族列傳與中華民族共同體形成與發(fā)展的研究不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，還具有重要的時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值。