王文龍　崔佳琦　米靖　王凱圓

摘 要：“高手在民間”是我國(guó)廣為流傳的一句俗語(yǔ)，伴隨官方和民間融通的一系列大眾選拔活動(dòng)（如跨界選材等）的開(kāi)展，“高手在民間”再次成為各方熱議的焦點(diǎn)。運(yùn)用扎根理論，挖掘“高手在民間”廣為流傳現(xiàn)象形成的深層成因，揭示其內(nèi)在本質(zhì)，促使各界對(duì)“高手在民間”這一俗語(yǔ)形成明朗、系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)。研究發(fā)現(xiàn)“高手在民間”成因較為多元，將其建構(gòu)為正向成因和反向成因兩種。正向成因是“高手在民間”的基礎(chǔ)和客觀(guān)存在依據(jù)，統(tǒng)領(lǐng)人才埋沒(méi)、項(xiàng)目發(fā)展成熟度、民間固有優(yōu)勢(shì)和歷史變遷四個(gè)范疇。反向成因是主要成因，以“誤以為高手在民間”的認(rèn)知偏差和“愿意高手在民間”的心理偏愛(ài)為核心，涉及認(rèn)知、心理和傳播等因素。正反成因綜合滲透，最終促成了“高手在民間”的廣為流傳。成因?qū)w育領(lǐng)域群眾體育與競(jìng)技體育協(xié)同發(fā)展具有重要啟示：一是促進(jìn)競(jìng)技體育與群眾體育的深度融合與協(xié)同發(fā)展;二是注重體育領(lǐng)域“民粹主義”傾向的消解。

關(guān)鍵詞：高手在民間;質(zhì)性研究;扎根理論;競(jìng)技體育;群眾體育

中圖分類(lèi)號(hào)：G80-051? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-9840（2020）06-0014-08

Sociological construction and physical education thinking on the causeof "experts in the folk"

WANG Wenlong1， CUI Jiaqi2 ， ?MI Jing1，WANG Kaiyuan3

（1. Beijing Sport University， Beijing， 100084; 2.Northeast Normal University， Changchun ，1300243. 3.Ningxia University， Ningxia， 750021）

Abstract："Experts in the folk" is a popular saying in China. Along with a series of public selection activities （such as cross-border selection） which are integrated by the government and the folk， the "experts in the folk" has become the focus of discussion. Based on the grounded theory， this study explores the deep causes of the widespread phenomenon of "experts in the folk"， reveals its internal essence， and promotes all walks of life to form a clear and systematic rational understanding of the saying "experts in the folk". It is found that the causes of "experts in the folk" are more diverse， and they are constructed into two kinds： positive causes and negative causes. The positive cause is the foundation and objective basis of "the folk have experts"， which includes four categories： leading the burying of talents， the maturity of project development， the inherent advantages of the folk and historical changes. The reverse cause is the main cause， which is centered on the cognitive bias of "mistaking the master in the folk" and the psychological preference of "willing the master in the folk". The comprehensive penetration of the positive and negative causes finally achieved the widespread popularity of "experts in the folk". It has important implications for the coordinated development of mass sports and competitive sports in the field of sports： first， to promote the deep integration and coordinated development of competitive sports and mass sports; second， to focus on the elimination of "Populism" in the field of sports.

Key words：Qualitative research; experts in the folk; grounded theory; competitive sports; mass sports

收稿日期：2020-03-06

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（19YJC890028）。

作者簡(jiǎn)介：王文龍（1995- ），男，山東濰坊人，碩士研究生，研究方向競(jìng)技體育發(fā)展戰(zhàn)略。

通訊作者：米靖（1970- ），男，山東泰安人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向青少年體育。

1 研究的源起與意義

“高手在民間”是我國(guó)廣為流傳的一句俗語(yǔ)，其表達(dá)的含義是真正的高手在民間。從影視作品《少林足球》至武俠小說(shuō)《射雕英雄傳》，從“流浪大師”沈巍走紅到搏擊與傳武之間的“徐魏之爭(zhēng)”，民間高手既存在于虛擬的創(chuàng)作中，也真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)生活中。各行各業(yè)對(duì)于“高手在民間”的傳聞不絕于耳，眾多網(wǎng)絡(luò)報(bào)道更是大肆渲染民間高手之“神功”。筆者百度搜索“高手在民間”，共有429萬(wàn)個(gè)結(jié)果，這一俗語(yǔ)流傳之廣、熱議之高可見(jiàn)一斑。人類(lèi)任何有意義的行為都蘊(yùn)含了一定的理論，需要將其明朗化、系統(tǒng)化?！案呤衷诿耖g”信眾較多，是我國(guó)人民群眾在千百年發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)與歸納而成的，有其客觀(guān)存在性，也不乏虛擬異化之傾向。但目前其成因僅在網(wǎng)絡(luò)和部分軟件上有碎片化的討論與表述，還未有人對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的探討。深入挖掘與理性審視“高手在民間”這一俗語(yǔ)，能夠防止因極端化而失去對(duì)事物理性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

應(yīng)當(dāng)明確，“高手在民間”雖遍布各行各業(yè)，但其最多的議題還是集中在體育領(lǐng)域，如武術(shù)發(fā)展中。虛構(gòu)的武術(shù)影視、武俠小說(shuō)神話(huà)了傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)能力，民間所謂的大師、宗師等制造的假象虛幻了傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性，中國(guó)武術(shù)的國(guó)家形象被詆毀，傳統(tǒng)武術(shù)被曲解、訛傳，造成“神秘多于科學(xué)”的出現(xiàn)[1]。再加之，自2017年開(kāi)始，跨界跨項(xiàng)選材在我國(guó)大江南北轟轟烈烈地開(kāi)展，并受到了不同行業(yè)的廣泛關(guān)注，官方打破傳統(tǒng)的梯隊(duì)選拔運(yùn)動(dòng)員的模式，將視野投向了民間高手，比如攀巖從民間采藥和采燕窩特殊群體選拔隊(duì)員[2]、自由式滑雪空中技巧從少林寺選材[3]、賽艇從民間選拔隊(duì)員[4]等。與此同時(shí)，“我要上奧運(yùn)”“我要跑奧運(yùn)”等一系列官方和民間融通的大眾選拔活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，一時(shí)成為大眾和官方熱議的話(huà)題，“高手在民間”也再次受到不同群體的關(guān)注、爭(zhēng)執(zhí)與思索?；诖?，本文擬采用質(zhì)性研究方法試圖厘清這一俗語(yǔ)的形成機(jī)制，形成對(duì)“高手在民間”這一表達(dá)更加科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)，這對(duì)梳理體育學(xué)領(lǐng)域中競(jìng)技體育與群眾體育協(xié)同發(fā)展等問(wèn)題具有重要的理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究對(duì)象

以“高手在民間”這一俗語(yǔ)廣為流傳的成因?yàn)檠芯繉?duì)象。

2.2 研究方法

2.2.1 扎根理論

扎根理論屬于質(zhì)性研究方法之一，由格拉斯和斯特勞斯兩人于1967年提出，之后成為社會(huì)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行理論建構(gòu)的重要方法[5]，近年來(lái)逐漸成為民俗體育研究領(lǐng)域新的嘗試[6]。扎根理論主要目的是連接經(jīng)驗(yàn)研究與理論研究之間的鴻溝，宗旨是將經(jīng)驗(yàn)材料自下而上通過(guò)歸納建立理論。扎根理論強(qiáng)調(diào)從資料中產(chǎn)生理論的思想，研究者需對(duì)理論的高度敏感性，此外還要求選擇合適理論抽樣方法以及對(duì)各種資料和理論進(jìn)行不斷比較，最后還應(yīng)注意理論的檢核和評(píng)價(jià)，研究者需要對(duì)理論的來(lái)源質(zhì)量和概念的飽和度進(jìn)行檢驗(yàn) [7]。

2.2.2 深度訪(fǎng)談法

訪(fǎng)談運(yùn)用的主要目的是在網(wǎng)絡(luò)資料基礎(chǔ)上進(jìn)行驗(yàn)證和補(bǔ)充。對(duì)10名受訪(fǎng)者（高校教師5人和博士生5人，涵蓋體育領(lǐng)域和非體育領(lǐng)域）采用半結(jié)構(gòu)式面對(duì)面訪(fǎng)談，圍繞“高手在民間廣為流傳的原因”“為什么很多人相信高手在民間”“有無(wú)高手在民間”等問(wèn)題展開(kāi)。在事先征得受訪(fǎng)者同意的前提下進(jìn)行訪(fǎng)談錄音，每位訪(fǎng)談?wù)?0分鐘訪(fǎng)談時(shí)間，共轉(zhuǎn)錄成文字26 000多字。

2.3 操作程序和步驟

2.3.1 資料收集整理

以“高手在民間”“高手在民間廣為流傳的原因”為主題在知乎網(wǎng)站、百度網(wǎng)站（百度知道）、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)信息渠道以及現(xiàn)有文獻(xiàn)和上述訪(fǎng)談等途徑進(jìn)行原始資料的廣泛收集（詳見(jiàn)表1）。之所以選擇知乎網(wǎng)站為主要資料來(lái)源，主要原因是此話(huà)題在知乎上討論廣泛，話(huà)題跟帖、回帖以及相關(guān)評(píng)論眾多，爭(zhēng)論激烈，提供的素材充足。此外，知乎作為一個(gè)用戶(hù)參與度很高的知識(shí)類(lèi)交互網(wǎng)站，是國(guó)內(nèi)高質(zhì)量的信息集聚地，具有一定影響力。在對(duì)資料的采信上，針對(duì)來(lái)自不同渠道的資料，采用“相關(guān)檢驗(yàn)法”對(duì)網(wǎng)站收集資料和訪(fǎng)談資料進(jìn)行相互論證和檢驗(yàn)，以提高內(nèi)部效度。此外，運(yùn)用“參與者檢驗(yàn)法”，將研究初步結(jié)論反饋給被訪(fǎng)問(wèn)者，看他們的反應(yīng)和意見(jiàn)，以求獲得結(jié)論的最大真實(shí)度。

2.3.2 資料轉(zhuǎn)錄

將對(duì)受訪(fǎng)者訪(fǎng)談時(shí)收集的訪(fǎng)談錄音逐字轉(zhuǎn)譯成文本，將網(wǎng)絡(luò)材料和訪(fǎng)談材料錄入成為文檔材料，以求能夠更加直觀(guān)地對(duì)各個(gè)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行編碼。

2.3.3 三級(jí)編碼

運(yùn)用Nvivo12軟件對(duì)資料進(jìn)行逐級(jí)登錄，并進(jìn)行逐級(jí)編碼，建構(gòu)理論。

3 資料的分析

3.1 開(kāi)放式編碼

開(kāi)放式編碼（一級(jí)編碼）是扎根理論的初始階段，其目的是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分類(lèi)概括與說(shuō)明，以對(duì)其實(shí)現(xiàn)解釋性呈現(xiàn)[8]。首先運(yùn)用 NVivo12軟件對(duì)原始文獻(xiàn)進(jìn)行資料提取并貼上標(biāo)簽，以句為單位進(jìn)行編碼并生成本土化概念。開(kāi)放式編碼過(guò)程舉例如表2所示。應(yīng)當(dāng)注意，在對(duì)資料賦予概念或意義時(shí)要防止先入為主，應(yīng)以一種開(kāi)放的姿態(tài)，懸置個(gè)人的傾見(jiàn)和已有研究的定見(jiàn)，按資料本身呈現(xiàn)的進(jìn)行登錄[9]。

3.2 主軸式編碼

主軸性編碼（二級(jí)編碼），也稱(chēng)關(guān)聯(lián)式編碼，是在開(kāi)放式編碼的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)和建立概念類(lèi)屬之間的各種聯(lián)系，整合提煉出更高層次的范疇，其主要任務(wù)是發(fā)現(xiàn)主范疇，通過(guò)對(duì)范疇以及范疇的內(nèi)涵與邏輯關(guān)系不斷對(duì)比實(shí)現(xiàn)的[10]。運(yùn)用 NVivo12 軟件對(duì)開(kāi)放式編碼的30個(gè)范疇進(jìn)行提煉總結(jié)得到7個(gè)主范疇，分別是心理歸因、認(rèn)知?dú)w因、傳播歸因、人才選拔歸因、項(xiàng)目成熟度歸因、民間固有優(yōu)勢(shì)和歷史變遷歸因。

3.3 選擇式編碼

選擇式編碼（三級(jí)編碼），又稱(chēng)為核心式編碼，是以某個(gè)范疇為核心范疇，其他范疇為次要范疇，鋪陳整個(gè)觀(guān)察所得到的或訪(fǎng)談得到的資料。核心類(lèi)屬必須在與其他類(lèi)屬的比較中一再被證明具有統(tǒng)領(lǐng)性，因此需要將最大多數(shù)的研究結(jié)果整合、精煉、融合，使其囊括在一個(gè)比較寬泛的理論范圍之內(nèi)[5]。經(jīng)過(guò)上述步驟，本文按是否真實(shí)存在民間高手，提煉出的核心類(lèi)屬為正向成因和反向成因兩個(gè)方面。其中人才識(shí)別、項(xiàng)目發(fā)展成熟度、歷史變遷、民間固有優(yōu)勢(shì)都是民間高手存在的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因此將其劃分為正向成因。而認(rèn)知偏差、心理偏愛(ài)、傳播歸因則是造成人們主觀(guān)相信或者誤認(rèn)為“高手在民間”的成因，非客觀(guān)實(shí)在性歸因，將其歸為反向成因。

3.4 理論飽和度檢驗(yàn)與理論模型構(gòu)建

三級(jí)編碼后，但還需要對(duì)模型進(jìn)行理論飽和度檢驗(yàn)。理論飽和度是指新訪(fǎng)談資料中不會(huì)出現(xiàn)新的概念、范疇和核心類(lèi)屬，即表示理論達(dá)到飽和，可以停止采樣[9]。為了驗(yàn)證“高手在民間”廣為流傳成因的理論飽和度，一方面通過(guò)查閱用于檢驗(yàn)的預(yù)留資料，另一方面采用訪(fǎng)談剩余1/3資料進(jìn)行驗(yàn)證。經(jīng)過(guò)反復(fù)對(duì)比和思考后，未發(fā)現(xiàn)新的概念、范疇和核心類(lèi)屬，認(rèn)為“高手在民間”理論模型達(dá)到飽和。在三級(jí)編碼的基礎(chǔ)上，結(jié)合訪(fǎng)談專(zhuān)家的意見(jiàn)，初步構(gòu)建了“高手在民間”成因的理論模型（如圖1）。

4 討論

4.1 “高手在民間”的正向成因闡釋

正向成因是確實(shí)存在民間高手的原因，即民間高手存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與客觀(guān)存在，也是人們相信“民間存在高手”的核心支撐。原始資料編碼中30%比例涉及正向成因，其中充分競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域下主客觀(guān)因素造成的人才埋沒(méi)，非充分競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域下的低項(xiàng)目發(fā)展水平，加之民間固有優(yōu)勢(shì)，都使其存在民間高手的可能。

4.1.1 充分競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域：主客觀(guān)條件下的人才埋沒(méi)

一是充分競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域下人才選拔體制機(jī)制問(wèn)題造成的人才埋沒(méi)?！俺嗑樱盁o(wú)遺賢”自古都是領(lǐng)導(dǎo)者的追求，但人才埋沒(méi)卻是一種客觀(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，其受主客觀(guān)因素的制約與影響， 在歷史上也相當(dāng)普遍[11]。從客觀(guān)上說(shuō)，一是取決于時(shí)代氛圍意識(shí)是緊縮還是寬松，是專(zhuān)制還是民主，這決定了真正有實(shí)力的人是否有取代、淘汰庸人的機(jī)會(huì)。二是取決于人才選拔方式和體制機(jī)制是否健全。我國(guó)古代有察舉制、征辟、九品中正制、科舉制等多種人才選拔制度，幾種選拔制度中只有科舉制相對(duì)完善和公平[12]。人才識(shí)別與發(fā)展系統(tǒng)的不健全，導(dǎo)致很多高手沒(méi)有遇到伯樂(lè)，加之體制機(jī)制的路徑障礙也使得部分人才缺乏上升途徑，這都造成了人才埋沒(méi)。從主觀(guān)上說(shuō)，則無(wú)非是遭際、才情、志向等等。人各有志，也確實(shí)存在高人因自身的淡泊不喜名利，大隱隱于市而安于民間，當(dāng)然這很大程度上也是第一點(diǎn)造成的。

4.1.2 非充分競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域：低項(xiàng)目發(fā)展水平下的高手

競(jìng)爭(zhēng)是在一定的條件下或在某種環(huán)境中進(jìn)行的，競(jìng)爭(zhēng)的充分程度也決定了高手產(chǎn)生的難易程度。在訪(fǎng)談中有6人提到了非充分競(jìng)爭(zhēng)，也就是說(shuō)民間并不是沒(méi)有高人，只是對(duì)于不完全競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域甚至無(wú)人競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的“偏門(mén)”項(xiàng)目里更容易出現(xiàn)民間高手。類(lèi)似之前報(bào)道的削西瓜、切菠蘿、街頭藝人畫(huà)畫(huà)以及印度的隔空“飛餅”技術(shù)等等，多是參與人數(shù)少，項(xiàng)目發(fā)展水平低。此外，在無(wú)法形成完整的理論體系、驗(yàn)證方法和系統(tǒng)傳承的領(lǐng)域中，民間奇人的產(chǎn)生幾率更大，最為典型的例子就是種種的民間藝術(shù)。但在充分競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的公認(rèn)的規(guī)則下，如競(jìng)技體育領(lǐng)域，則幾乎看不到民間高手的出現(xiàn)。曾看到報(bào)道有轉(zhuǎn)呼啦圈很厲害的民間高手，一次能同時(shí)轉(zhuǎn)好幾百個(gè)，但實(shí)際上呼啦圈這種項(xiàng)目本身專(zhuān)業(yè)從事的人就少，而且也不是以轉(zhuǎn)圈的數(shù)量多少去衡量，這也就是我們看到那么多獲得吉尼斯世界紀(jì)錄的人是農(nóng)民的原因。他們多是不充分競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域的高手，或是“自定規(guī)則”下的高手，卻很難成為公認(rèn)規(guī)則和充分競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中的高手，多是獨(dú)辟蹊徑，熟能生巧。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)成熟、充分競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域很難存在民間高手。

4.1.3 博大精深：民間固有優(yōu)勢(shì)的彰顯

“草澤之中有經(jīng)綸”，相對(duì)于體制內(nèi)的專(zhuān)業(yè)人才，民間也有其自有優(yōu)勢(shì)。主要表現(xiàn)在其不受體制機(jī)制束縛，內(nèi)生動(dòng)力能夠更好激發(fā)，因此主動(dòng)性好、創(chuàng)造性強(qiáng)，如歷史上很多創(chuàng)意都來(lái)自民間。此外，民間智力一般不處于利益博弈之中，不爭(zhēng)名利，不隨市場(chǎng)左右，更能保持原汁原味的藝術(shù)本真，相對(duì)更能超脫公正地看待問(wèn)題。民間也是社會(huì)智力、社會(huì)能源的淵源所在[13]。縱觀(guān)我國(guó)幾千年的發(fā)展，民間的確充滿(mǎn)智慧，在很多方面“高手”如云也是必然。就體育領(lǐng)域而言，雖然民間選手與專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍存在一定差距，但也曾作出很多貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了不少突破。2017 年的倫敦世錦賽上，劉慶紅出戰(zhàn)女子馬拉松賽并以2∶52∶21完賽，排名第65，她也成為中國(guó)第一位站在世錦賽上的大眾馬拉松選手，具有劃時(shí)代意義。此外，草根力量也曾創(chuàng)造歷史奪亞運(yùn)會(huì)上首金。2018年8月26日，雅加達(dá)亞運(yùn)會(huì)中國(guó)三對(duì)三籃球賽男女隊(duì)雙雙獲得金牌，創(chuàng)造了歷史，其主力均為“我要上奧運(yùn)”選拔出的非專(zhuān)業(yè)草根選手，諸如此類(lèi)的例子不勝枚舉?？梢哉f(shuō)，民間博大精深，理應(yīng)得到應(yīng)有的重視。

4.1.4 歷史變遷：民間高手的時(shí)空演變

民間高手的存在又可從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度來(lái)審視。從歷史上看，體制演變尚不劇烈，傳媒方式尚不發(fā)達(dá)的中國(guó)古代，高手隱形于民間較為普遍。一是過(guò)去項(xiàng)目水平低，民間有超越專(zhuān)業(yè)的前提條件;二是過(guò)去信息化程度低，信息閉塞，致使高手隱藏民間可能性更大;三是資源占有分化不大，團(tuán)隊(duì)保障建設(shè)還不完善，一己之力也更容易成事。像18、19世紀(jì)，一個(gè)聰明的人在自己家里，就能做出偉大的實(shí)驗(yàn)，推導(dǎo)出引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的定理，若以現(xiàn)在的視角斷然不能實(shí)現(xiàn)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)也是如此，過(guò)去武林是一個(gè)服務(wù)武術(shù)的交易市場(chǎng)，各門(mén)派依靠武術(shù)培訓(xùn)獲利，市場(chǎng)下的經(jīng)濟(jì)激勵(lì)催生了各路高手。但當(dāng)代武人職業(yè)消失，民間缺少了這樣的市場(chǎng)環(huán)境，民間“武術(shù)人才”被“圈養(yǎng)”，既不需要天天琢磨技擊，更無(wú)約戰(zhàn)的法律允許，實(shí)戰(zhàn)機(jī)會(huì)的缺乏使得民間武術(shù)習(xí)練者很難成為頂尖的武林高手[14]。

與過(guò)去相比，當(dāng)今社會(huì)信息媒介發(fā)達(dá)，資源向上集中，加之人才保障相對(duì)優(yōu)厚，民間環(huán)境下成才難度變大，民間很大程度上不具備高手的生存土壤。此外，人才選拔政策和保障環(huán)境的相對(duì)優(yōu)化，也使得民間高手的存在幾率大大減少。單就運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，目前運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是團(tuán)隊(duì)競(jìng)賽，涉及體能、營(yíng)養(yǎng)、恢復(fù)、心理等保障工作，一個(gè)人根本無(wú)法解決好這些事情。目前， 世界體育發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)了各種目標(biāo)明確、分工細(xì)致和銜接緊密的服務(wù)性訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)。如美國(guó)AP訓(xùn)練營(yíng)，該訓(xùn)練營(yíng)引進(jìn)全球優(yōu)秀人才， 從營(yíng)養(yǎng)、心理、康復(fù)和身體素質(zhì)4個(gè)方面為美國(guó)的職業(yè)運(yùn)動(dòng)員提供服務(wù) [15]。試想一下，民間選手有多大可能具備這些條件呢？

4.2 “高手在民間”的反向成因闡釋

正向成因下的“民間有高手”是如何最終躍升為“高手在民間”的呢？這就涉及到其反向成因。反向成因是“高手在民間”形成的更深層次的原因，其是指正向成因之外的，由其他原因（如認(rèn)知偏差、心理偏愛(ài)等）造成我們主觀(guān)相信“高手在民間”的原因。原始資料中有70%內(nèi)容涉及反向成因，故其是目前“高手在民間”廣為流傳的主要原因。反向成因中認(rèn)知偏差和心理偏愛(ài)是核心體現(xiàn)，傳播學(xué)的推波助瀾則是促成因素。

4.2.1 認(rèn)知偏差：誤以為“高手在民間”下的假象迷惑

反向成因中提及最多的原因是大眾認(rèn)知方面的偏差，即對(duì)現(xiàn)象、概念由于認(rèn)知上的誤區(qū)而造成“高手在民間”假象的形成。

一是“鶴立雞群”下的對(duì)比效應(yīng)，即由于期待和標(biāo)準(zhǔn)的不同造成的表象認(rèn)知偏差。我們內(nèi)心按照世俗和常識(shí)假定了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)定了一個(gè)預(yù)期，有人突破了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，超出我們的心理預(yù)期，我們就對(duì)其產(chǎn)生高手的印象和判斷，但其本質(zhì)是相對(duì)于我們假定和期望上的高手，而不是絕對(duì)高手。例如我們覺(jué)得公園里的大爺是單杠高手，是因?yàn)槲覀冊(cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)考慮了背后的因素，他們的高手水平是被他們這個(gè)年齡段的虛弱所襯托，其和同層級(jí)的專(zhuān)業(yè)選手相比可能相去甚遠(yuǎn)，這種心理驅(qū)使我們做出的多為相對(duì)評(píng)價(jià)，而不是絕對(duì)評(píng)價(jià)。同樣，帕瓦羅蒂能飚高音唱《我的太陽(yáng)》是理所當(dāng)然的，而失敗的手機(jī)推銷(xiāo)員Paul Potts能將《圖蘭朵》唱成這樣就會(huì)大大突破心理預(yù)期，產(chǎn)生優(yōu)勝的錯(cuò)覺(jué)。從選秀中走出來(lái)的各類(lèi)草根明星也是如此，之所以很多都是曇花一現(xiàn)，成為過(guò)眼云煙，原因就在于標(biāo)準(zhǔn)一旦拉平，新鮮感過(guò)了，也就失去了競(jìng)爭(zhēng)力，無(wú)非是標(biāo)準(zhǔn)的不同。

二是對(duì)高手分辨率低、不易證偽?！拔臒o(wú)第一，武無(wú)第二”，文化藝術(shù)領(lǐng)域，無(wú)法用定量的指標(biāo)評(píng)價(jià)某個(gè)人的水平，也就難以評(píng)價(jià)某人是不是高手?！案呤帧笔遣皇歉呷艘坏?，必須通過(guò)比較才能得出結(jié)論。目前，很多領(lǐng)域缺乏定量、可視的直觀(guān)證據(jù)證明民間高手不如職業(yè)高手，這種不易分辨、不易評(píng)價(jià)也造成我們認(rèn)知的偏差。大眾在評(píng)價(jià)時(shí)往往缺乏一定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。公園里我們看到練鐵頭功的長(zhǎng)者，覺(jué)得真厲害，但評(píng)價(jià)是否厲害需要有衡量標(biāo)準(zhǔn)，只是覺(jué)得在我們的身邊沒(méi)有這樣的人，我們就覺(jué)得是高手，對(duì)高手缺乏一定的辨識(shí)度。此外，很多人都把高手和隱忍、低調(diào)、謙虛等性格聯(lián)系在一起，“真人不露相，露相不真人”的思維導(dǎo)向也致使部分民眾易將非民間選手誤歸于民間。

四是推理認(rèn)知偏差，即個(gè)別盲目到一般規(guī)律的以偏概全。如前所述，“高手在民間”在一些項(xiàng)目上確實(shí)存在，但是問(wèn)題的關(guān)鍵是個(gè)別現(xiàn)象不能盲目上升到一般，更不能以偏概全，用特殊來(lái)代替一般。競(jìng)技體育就是很好的反駁，其幾乎不存在高手在民間的例子。競(jìng)技體育圍繞奧運(yùn)會(huì)和其他大型比賽項(xiàng)目，在這些項(xiàng)目上專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員無(wú)疑是真正的高手，倘若民間選手真的存在能夠叫板專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員的實(shí)力，由于虹吸效應(yīng)的存在，博爾特9.58的百米成績(jī)?cè)缇陀忻耖g高手前來(lái)挑戰(zhàn)了。此外那些一掌把人推飛幾十米的太極大師，去征戰(zhàn)K1、UFC這些職業(yè)賽事，既能拿到巨額獎(jiǎng)金，又能揚(yáng)名立萬(wàn)，何樂(lè)而不為？

五是邏輯起點(diǎn)的認(rèn)知偏差。表現(xiàn)在民間的定義不清、論域限定不明。民間與否的劃分不統(tǒng)一，到底是體制內(nèi)外、影響力大小還是系統(tǒng)訓(xùn)練程度？對(duì)“民間”內(nèi)涵和外延界定標(biāo)準(zhǔn)的不統(tǒng)一，也造成了一部分人因?yàn)槔斫馄钫`將非民間選手當(dāng)成了民間選手。本研究采用著名民俗學(xué)家鐘敬文老先生定義[16]，認(rèn)為民間是指民眾中間，它對(duì)應(yīng)官方而言，即除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)（體制）以外， 都可稱(chēng)作民間，它的組成部分是廣大中、下層民眾。

六是“不可知論”蒙蔽與驅(qū)使。中國(guó)民眾素有懷疑的天性，“寧可信其有”的心理基礎(chǔ)深厚，“人外有人，天外有天”“世界之大、無(wú)奇不有”等都是這種心理的形象描述，這也使得一部分人認(rèn)為民間之大，必有隱藏在深處的高手。此外，民間有著龐大的人口基數(shù)，也顯得高手眾多?？傊?，上述原因都影響了大眾的認(rèn)知和判斷，造成了大眾認(rèn)知上的“假象”和思維上的偏差，使大眾誤認(rèn)為“高手在民間”。

4.2.2 心理偏愛(ài)：愿意“高手在民間”下的群體偏愛(ài)

“高手在民間”廣為流傳背后的深層次本質(zhì)更是一種偏愛(ài)的心理，也就是大眾更愿意高手存在于民間，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是民粹主義與反智主義的傾向。民粹主義（populism）又稱(chēng)平民主義、大眾主義、人民主義，顧名思義，就是以民為粹（精華），其特點(diǎn)是對(duì)公正缺失、貧富分化的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，對(duì)政治精英和知識(shí)精英思想的叛逆，以及對(duì)平等理想的追求，具有草根性、非理性與抗?fàn)幮匀筇卣?，也是?dāng)代中國(guó)八種主要社會(huì)思潮之一[17]。有學(xué)者認(rèn)為民粹主義的根源在于精英階層與社會(huì)底層平民利益的對(duì)立，是一種建立在精英階層和普通民眾之間的關(guān)系之上的反應(yīng)性情緒[18]?！案呤衷诿耖g”很大程度上是大眾民粹主義驅(qū)使下的一種社會(huì)心態(tài)、價(jià)值取向和思想傾向。此外，日益增加的反智主義傾向也是重要原因。反智主義（anti-intellectualism）最早起源于美國(guó)學(xué)者霍夫斯塔特的《美國(guó)生活中的反智主義》，又被稱(chēng)為反知識(shí)主義， 是一種反對(duì)理性與智性?xún)r(jià)值的批判性取向，包括反精英、反權(quán)威、反理性、反高雅等等[19]。過(guò)去由于當(dāng)權(quán)者不得民心導(dǎo)致 “民間敘事對(duì)抗”，如“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”（引申為有權(quán)位的人目光短淺）;如今則由于貧富差距的拉大，導(dǎo)致階層矛盾沖突激烈而產(chǎn)生的“仇富”“仇官”“仇精英”現(xiàn)象等都是這種心理的寫(xiě)照。有人認(rèn)為“高手在民間”就是反智主義在大眾中形成的一種心理機(jī)制，表面上是相信高手在民間，本質(zhì)其實(shí)就是不相信科學(xué)。

二是群體自我偏愛(ài)與平民情懷。群體自我偏愛(ài)是指同一群體成員在評(píng)價(jià)自己群體時(shí)忽略自身的缺點(diǎn)與不足，而對(duì)其他群體則過(guò)分關(guān)注其過(guò)失與不足[20]，這使得大眾傾向于更高地評(píng)價(jià)與自己類(lèi)似的人（民間人），而排斥與自己不一樣的人（專(zhuān)業(yè)人）。所謂平民情懷，則是指相對(duì)于精英、一流、卓越、尖端而言，主要指心系“平民”，心系普通人的一種情懷，一種面對(duì)社會(huì)的平和心態(tài)，一種對(duì)真善美生活追求的情懷[21]，這種群體的自我偏愛(ài)和樸素的平民情懷也是造成偏愛(ài)的原因之一。

三是非優(yōu)勢(shì)群體“自卑與超越”心理需要下的一種自我成功暗示。“高手在民間”的背后也代表著人們打破不公平、沖破規(guī)則限制和社會(huì)等級(jí)排序的心理要求[22]。每個(gè)人內(nèi)心都有一個(gè)丑小鴨變白天鵝的夢(mèng)，人永遠(yuǎn)有著超脫自己生存狀態(tài)的原始沖動(dòng)和自覺(jué)愿望[23]，也正是如此，人們才對(duì)那些實(shí)現(xiàn)了看似不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想的人予以尊敬和崇拜，這也是草根明星受大眾歡迎和認(rèn)可的原因。草根的逆襲與其原有條件形成巨大的反差，滿(mǎn)足了很多人自我幻想成功的快感，這背后是自我渴望成功的心理暗示。很多人相信并喜歡“高手在民間”的故事，也是將民間高手視為內(nèi)心期盼和精神寄托。“因?yàn)槟阍诿耖g，你夢(mèng)想著有一天成為高手，所以你十分贊同高手總是在民間這種觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也是在提醒著自己有出頭之日那天。”

最后，“高手在民間”既捧起了民間的驕傲，也使得官方可以拿來(lái)推脫責(zé)任：既然高手在民間理所當(dāng)然，那么選拔人才的漏洞就不應(yīng)被追罰。

4.2.3 渲染炒作：傳播學(xué)的推波助瀾

傳播學(xué)在整個(gè)反向成因中也起了至關(guān)重要的作用。媒體、武俠小說(shuō)、傳說(shuō)的渲染、肆意炒作，抓住了人們偏愛(ài)的心理，大打文字游戲。一方面，民粹化思想的滲入使得一些體育媒體為了制造輿論焦點(diǎn)，吸人眼球，賺取點(diǎn)擊量和關(guān)注度，不惜撰寫(xiě)失實(shí)報(bào)道，夸大事實(shí)，妄自評(píng)論，以主觀(guān)性看法置換客觀(guān)性事實(shí)。另一方面，市井英雄和草根明星是象征咸魚(yú)翻身、絕境逆襲的優(yōu)良宣傳對(duì)象，因此媒體大肆渲染、爭(zhēng)相報(bào)道，造成了“高手在民間”的濫用。此外，目前社會(huì)網(wǎng)絡(luò)媒體通訊的發(fā)達(dá)，媒體捕捉的速度之快讓高手的個(gè)案得以迅速曝光，我們?cè)陔娨曅侣劽襟w上能看到的都是所謂高手中的縮影，也給我們民間高手林立的錯(cuò)覺(jué)?？傊陨显蚓C合滲透，認(rèn)知的偏差、心理的偏愛(ài)以及傳播學(xué)的推波助瀾使我們過(guò)度夸大了民間力量，忽視了很多現(xiàn)實(shí)條件和阻礙因素，民間有高手上升為“高手在民間”。

5 對(duì)體育發(fā)展的啟示

通過(guò)對(duì)“高手在民間”流傳成因的質(zhì)性分析，發(fā)現(xiàn)其形成過(guò)程對(duì)群眾體育與競(jìng)技體育協(xié)同發(fā)展有較深的啟示意義。

5.1 正向啟示：競(jìng)技體育與群眾體育的深度融合

我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展有其歷史特征性，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期為提高我國(guó)競(jìng)技體育在國(guó)際舞臺(tái)上的地位，當(dāng)政者選擇以“舉國(guó)體制”發(fā)展競(jìng)技體育。后隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化，全民健康意識(shí)的逐步增強(qiáng)，全民健身成為熱潮，體育事業(yè)的發(fā)展重點(diǎn)也在向群眾體育偏移。但不可否認(rèn)，當(dāng)前我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展依然存在眾多不平衡、不充分的問(wèn)題。競(jìng)技體育和群眾體育的關(guān)系頗有爭(zhēng)論，兩者雖具有不同屬性、目標(biāo)、要求和組織形式，但競(jìng)技體育理應(yīng)厚植于群眾體育，真正從群眾體育中汲取精華、吸取力量，發(fā)掘和培育群眾體育中的“高手”，真正讓群眾體育的“偉力”滋養(yǎng)競(jìng)技體育，實(shí)現(xiàn)“全民健身”對(duì)“奧運(yùn)爭(zhēng)光”的有效供給。上述邏輯建下理應(yīng)對(duì)“高手在民間”進(jìn)行新的解讀：高手來(lái)自于民間，也就是高手來(lái)自于大眾，可將“高手在民間”理解和設(shè)想為競(jìng)技體育高手來(lái)自“全民健身計(jì)劃”受益的大眾，“全民健身計(jì)劃”對(duì)“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”起到有力的支撐，為其提供養(yǎng)分、來(lái)源和根基。同時(shí)，競(jìng)技體育的蓬勃發(fā)展也能有力帶動(dòng)群眾體育的發(fā)展，以此形成相互扶持、相融互補(bǔ)的良性循環(huán)，二者雙輪并驅(qū)，共同推動(dòng)“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”和“全面健身計(jì)劃”的實(shí)施。巴黎2024奧組委正式宣布，普通民眾將有機(jī)會(huì)在巴黎奧運(yùn)會(huì)上與世界頂級(jí)運(yùn)動(dòng)員在同一天、相同的賽道、相同的比賽條件下進(jìn)行馬拉松比賽，這也是奧運(yùn)會(huì)上首次加入公眾比賽項(xiàng)目，這為二者深度融合做了一個(gè)良好的開(kāi)端。隨著時(shí)代的發(fā)展，待群眾體育發(fā)展到一定高度時(shí)，或許真正的“高手在民間”的局面就出現(xiàn)了。

對(duì)于現(xiàn)存的民間體育人才，一方面要繼續(xù)實(shí)施跨界跨項(xiàng)選材，加強(qiáng)人才識(shí)別和轉(zhuǎn)移的研究，發(fā)掘民間遺漏的好苗子，同時(shí)重視運(yùn)動(dòng)員選材工作的體制與機(jī)制建設(shè)，公平、公正、公開(kāi)選拔運(yùn)動(dòng)員。二要給予草根選手與專(zhuān)業(yè)選手更多較量的機(jī)會(huì)，打造更多群眾也能參與的“同質(zhì)競(jìng)技賽事”[24]。此外，要構(gòu)建二者之間通道的多種打通方式，如通過(guò)強(qiáng)化身份認(rèn)同、自下而上的路徑構(gòu)建、政府購(gòu)買(mǎi)等手段給民間選手更多機(jī)會(huì)[25]。

5.2 反向啟示：注重體育領(lǐng)域“民粹主義”的消解

資源配置不均、社會(huì)流動(dòng)阻塞以及政治腐敗等都會(huì)導(dǎo)致民粹主義[26] ，體育領(lǐng)域也存在民粹主義，競(jìng)技體育和職業(yè)體育畢竟是少數(shù)人的職業(yè)，舉國(guó)體制下競(jìng)技體育占了社會(huì)大量的資源，造成體育資源配置失衡，群眾體育和民間體育就容易發(fā)出不和諧的聲音。應(yīng)當(dāng)明確，“民粹主義”的影響具有雙重效應(yīng)，其表現(xiàn)出關(guān)懷弱勢(shì)群體利益、保證政府公正廉潔、促進(jìn)社會(huì)公平正義的積極作用，但是其弱化指導(dǎo)思想、非理性表達(dá)極端化、顛覆政府權(quán)威、破壞社會(huì)秩序的消極作用更不容忽視[27]。體育部門(mén)要重視當(dāng)下“民粹主義”的消解，否則，其消極影響可能制約當(dāng)下體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)。具體來(lái)說(shuō)，一方面要建立健全利益協(xié)調(diào)機(jī)制，注重資源的再分配，消除體育領(lǐng)域不平等的體制根源，切實(shí)維護(hù)好廣大民眾的利益，積極響應(yīng)群眾體育發(fā)展的訴求，這是民粹主義消解的關(guān)鍵;另一方面要強(qiáng)化體育領(lǐng)域精英階層的社會(huì)責(zé)任感，政府要加強(qiáng)執(zhí)行力，體育部門(mén)要更“接地氣”，這是有力舉措。此外，要加強(qiáng)體育法制建設(shè)，努力構(gòu)建一個(gè)健康的體育輿論系統(tǒng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的體育網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。媒體也要注重輿論導(dǎo)向，切勿將體育精英與普通民眾、競(jìng)技體育與群眾體育、競(jìng)技體育項(xiàng)目與其他體育項(xiàng)目對(duì)立起來(lái)，逐步引導(dǎo)大眾形成辯證理性的認(rèn)識(shí)，這是重要的保障。

6 結(jié)論

“高手在民間”廣為流傳的成因多元，本文建構(gòu)后將其分為正向和反向兩種。主客觀(guān)條件下的人才埋沒(méi)、較低的項(xiàng)目發(fā)展成熟度和民間固有優(yōu)勢(shì)的彰顯使得民間有高手有其存在依據(jù)和基礎(chǔ)，而其更主要的成因在于背后認(rèn)知偏差和心理偏愛(ài)。據(jù)此，提出體育領(lǐng)域要注重競(jìng)技體育與群眾體育的深度融合，破除群眾體育和競(jìng)技體育之間的壁壘。同時(shí)，也要注重體育領(lǐng)域潛在“民粹主義”的消解，以求更好助力新時(shí)代體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

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