陳永洪　龍正印　沈建峰

摘 要：運用哈貝馬斯的文化理論，試圖解決部民族體育文化傳承過程中出現的失傳、變異、消亡、沖突等問題。在哈貝馬斯文化理論中，民族與民族之間文化沖突與融合，是方法上的問題;如果方法運用得當、并且實施的途徑合理，則不同文化之間是可以進行有效交流與合作，甚至達到相互的融合;反之亦然。

關鍵詞：命運共同體;體育文化;體育傳承;體育危機

中圖分類號：G80-054? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-9840（2020）06-0028-04

The inheritance crisis and solution of national sports culture：With the development of JKD of Bruce Lee as an example

CHEN Yonghong1， LONG Zhengyin 1， SHEN Jianfeng 2

（1.Aba Normal University， College of Physical Education and Health，Aba 623002，Sichuan;2.Sichuan Normal University， Institute of Physical Education，Chengdu? 610101，Sichuan; 3 Horn Town Yanhe Primary School，Zunyi 563004，Guizhou China）

Abstract：At present， through the investigation， it is found that the specific problems of the current national sports culture are the loss of transmission， variation， extinction， conflict and so on. The current situation of such cultivation is also consistent with the views of some researchers. Now how to solve this situation and provide effective ideas and suggestions is the focus and difficulty of this paper. Through a large number of literature review， it is found that Jurgen Habermas cultural theory has good suggestions and ideas. Therefore， this study uses Jurgen Habermas cultural theory to try to solve the problems in the process of national sports culture inheritance. In Jurgen Habermas cultural theory， cultural conflict and integration between nations is a problem of method; if the method is used properly and the way of implementation is reasonable， effective communication and cooperation can be carried out between different cultures， or even mutual integration can be achieved; and vice versa.

Key words：community of shared futher for manhind;sports culture; sports inheritance; sports crisis

收稿日期：2020-06-17

作者簡介：陳永洪（1991- ），男，碩士，研究方向少數民族體育文化。

薩繆爾·亨廷頓教授多年前提出的“文明沖突論”和格雷厄姆·埃利森教授提出的“修昔底德陷阱”等觀點成為時下最有爭議的話題之一。他們的觀點簡而言之就是：“文化交流過程中沒有共贏，只有黑白分明、非此即彼、你贏我輸、零和游戲”。

對此，筆者認為甚為不妥，這樣的游戲規(guī)則根本不符合市場規(guī)律和人類社會的發(fā)展。哈貝馬斯認為民族文化之間的不同，在交流過程中必然產生相應的問題，但這樣的問題并不意味著彼此之間就是此消彼長，不能并存。他建議：站在全球視野的背景下，每個國家和民族之間應主張“主權平等”，在此基礎上彼此尊重、相互理解、建立友好信任和友誼，在信任和友誼的基礎上，彼此之間還應相互學習、取長補短，這樣就可能化解彼此之間的矛盾，也可以進行各自民族優(yōu)點和長處的有效結合，進而創(chuàng)造出更加璀璨輝煌的文化;這樣也就保證人類文化的多元效應，也促進民族文化之間和諧、健康、長久發(fā)展;最后逐漸實現民族之間融合，增強全人類“命運共同體”的認識。

1 民族體育文化的傳承危機

中美經濟貿易戰(zhàn)不斷升級，當下新冠肺炎炎疫情狀況下經濟蕭條，世界面臨新的困境，民族文化與世界文化的交流也受到嚴峻的考驗。

在已有研究中，我國民族體育文化表現出的危機有：1）體育全球化造成了民族體育文化傳承的過程風險，使得一些民族體育文化逐漸退出人們生活的世界。2）市場化的發(fā)展造成了民族體育文化傳承的結果風險，構成了民族體育文化的危機。3）受到來自西方的強勢文化“西化”與“分化”，我國民族體育文化的生存和發(fā)展也面臨前所未有的沖擊和壓力。4）由于各種原因，民族傳統體育項目正面臨變異、失傳、消亡的危險。5）圖騰信仰崇拜意識的淡化，文化空間場域環(huán)境的變遷，民族體育文化認同的缺位，生活環(huán)境及生存狀態(tài)的變化制約給民族體育文化的發(fā)展造成了危機。6）我國少數民族體育產業(yè)化逐漸被功利主義思想主導的體育文化邊緣化和融合，使少數民族體育產業(yè)化的民族屬性漸漸消失等。

面對以上的民族體育文化危機，若不能正確認識產生問題的根本原因和因素，我們也就不能夠有效解決問題，這對我們民族體育文化的繼承、保護、發(fā)展將是巨大的損失。就像潘建林等人認為的“在將來如果有這么一天，世界文化的流向趨勢從‘西學東漸轉為‘東學西漸時，我們又將拿什么樣的東方民族體育文化奉獻給世界。”因此，我們面對民族體育文化出現的危機不能坐以待斃，應該對我國民族體育文化進行挖掘、宣傳、繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新等，讓民族體育文化的發(fā)展與生產得以繼續(xù)。

2 常規(guī)思維對民族體育文化危機的解決途徑

現階段學者們對民族體育文化出現的危機，做出了比較合理的解釋和建設性途徑。如婁章勝等人認為這種危機產生的原因是社會力量參與不足、政府職能失調、保護機構作用不突出和法律不健全等;解決的途徑是因地制宜、分區(qū)推進，分門別類、重點推進，分級試點、示范推進。楊敏等人認為產生的原因是社會大眾參與層次、科研機構層次、法律法規(guī)層面等;解決的方案是構建少數民族傳統體育文化分級保護體系，進行數字化整理與編目，打造民族地區(qū)特色體育文化旅游品牌，開發(fā)學校體育文化教育資源，開展民族地區(qū)傳統體育競賽娛樂活動等。婁章勝等人認為產生的原因是生存的危機、傳承困難、創(chuàng)新不足等;解決的方案是讓民族體育文化實現本土化策略（包括正確應對市場化的沖擊，加強民族體育文化的宣傳教育、正確應對媒體的偏向，發(fā)揮政府的主導作用，健全法律法規(guī)），構建多元保護策略（優(yōu)先對繼承者的保護與培養(yǎng)、建立專業(yè)保護隊和研究機構、動員社會力量積極參與）等。鄒學亮給出的建議是加大媒體對民族體育相關內容的宣傳力度、營造非物質文化遺產生存環(huán)境，充分發(fā)揮政府的主導作用，注重大眾、競技性與體育旅游有效結合，利用科學研究促進民族傳統體育文化等。

以上就是研究者們對民族體育文化產生的危機給出的原因：政府功能不足;大眾的參與不夠;媒體的宣傳偏向;法律的規(guī)章制度不健全等。給出的建議：加大政府的職能力度，加大對民族體育文化的媒體宣傳力度，制定相關的規(guī)章制度和完善相應的法律法規(guī)等。針對民族體育文化發(fā)展中存在的問題，上述研究給出相應的解決方式與途徑，在一定程度達到了解決問題的效果，但是也有其弊端，部分研究者歸結的原因未必能夠找到問題的主要因素或者全部因子，一旦主要因素沒有得到解決，那么民族體育文化出現的根本問題就不能夠得到有效解決。因此，筆者并不完全贊同以上研究者的解決方案和途徑。

目前，我國民族體育文化產生的危機，已經到了不得不反思和解決的階段?，F階段出現的民族體育文化危機，從某種角度講也反映了我們民族體育文化與世界民族體育文化最初的交流與合作時，我們自己對待本民族體育文化的漠視與無知，而且面對外來文化強勢侵略、我們并沒有進行有效的結合與發(fā)展，使得我們民族體育文化現在已逐步走向了一個生與死的十字路口。在存與亡的這條道路上（學者楊成和張雪瑩等認為其中部分民族體育文化已經失傳、消失），面對即將來臨的更大的民族體育文化失傳和外來文化的侵略，可以說我們民族體育文化真正到了一個內憂外患的局面，此時民族體育文化的危機也顯得更加沉重?，F階段面我們對民族體育文化不但要進行挖掘、發(fā)揚、創(chuàng)新、繼承等，而且對待外來的民族體育文化侵略，應運用正確的態(tài)度“取其精華、去其糟粕”，增強文化的多元效應，促進民族體育文化在全球化趨勢下發(fā)展和繼承、傳播民族體育文化精神。

3 哈貝馬斯的文化理論視域下解決民族體育文化危機的途徑

3.1 哈貝馬斯的文化理論

哈貝馬斯“文化理論”認為，“每一種文化類型和文明形式，都有其產生的歷史根據和存在的合理性，都有自己的優(yōu)點和缺陷，民族之間交流、合作產生的文化矛盾和文化沖突是不可避免的正常狀況，但在文化交流、合作過程中也有相互融合、和諧等發(fā)展的良好狀況。不同文明和文化類型之間要向著融合、和諧的良好方面發(fā)展，首先要實現話語權上的平等關系;其次不能運用任何軍事、政治、經濟以及暴力的手段干涉他人;最后在那些強行貫徹自己意圖并把這種意圖強加給他人和其他民族都應受到譴責”。因此，從哈貝馬斯的觀點中認識到，民族與民族之間文化不能戴著有色眼鏡，更不能以經濟的富有、軍事力量的強大等為由，并以此作為評價標準，去評價其他民族文化好與壞。正如法國偉大的人類學家克洛德·列維-斯特勞斯對文化的認識一樣，“一種文化沒有絕對的標準來判定另一種文化行為是‘低劣還是‘優(yōu)越。然而，每一種文化都可以而且應該有其自身的行為和活動提供評價標準，因為他的成員既是行動者也是觀察者”。

3.2 哈貝馬斯文化理論下民族體育文化傳承的分析

隨著經濟全球化的加速發(fā)展，民族體育全球化也進一步得到推進，民族與民族之間的體育文化交流也越來越頻繁。東西方民族文化的差異，導致的價值觀念和審美標準也有很大的差異，這些差異在各自民族中解決得好與壞，將直接導致彼此交流之間產生的是分歧還是交融。如果在民族體育文化交流之間產生的矛盾和分歧得不到良好的處理，也就可能會出現民族體育文化的沖突和部分民族體育文化的消失。本文運用哈貝馬斯的文化理論“站在平等的對話基礎上，相互尊重、互相學習、彼此交流，把自己的優(yōu)秀文化與他人共享，盡量創(chuàng)造出更加優(yōu)美的民族體育文化”。在面對文化交流時，我們更多的要相互學習，取長補短，而不是把自己優(yōu)秀的民族體育文化當著千年的“寶物”封藏起來，或者一味認為外來文化很優(yōu)秀，詆毀自己的文化等。我們的民族體育文化要長久地繁榮和發(fā)展，既要擅長于學習外來民族體育文化長處，又要抓住外來民族體育文化的優(yōu)點和自己的民族體育文化進行有效的結合創(chuàng)造出更加優(yōu)美的文化。這一思想也符合了我國著名社會學家費孝通“各美其美、美人之美，美美與共、天下大同”這一重要思想。

3.3 李小龍截拳道的成功展現

李小龍創(chuàng)立截拳道和推動截拳道的發(fā)展可以說是舉步維艱的。正如潘建林和童世敏等人的研究中表述的“今天的武術走向世界面臨著民族文化的差異、價值的認同、政治的因素等一系列的重要問題，導致武術走出國門、讓世界認同，再到走向奧運，是一件相當的不容易事情”。然而李小龍卻在上個世紀六七十年代不僅克服了民族文化的差異、價值觀念的認同等，而且還能把武術通過電影的形式推向好萊塢、推向世界。李小龍曾經被美國的權威雜志《黑帶》評為世界七大武術家之一，被日本的《公映》雜志評為十大影星之一[19]，讓中華民族為之自豪和驕傲。

面對李小龍武術的成功，我們要看到李小龍為武術付出的努力和學習武術的執(zhí)著。從關文明、曹春海等人研究中發(fā)現，李小龍的截拳道創(chuàng)立過程是一個相當困難的過程，13歲到18歲期間，不僅刻苦學習詠春拳還要學習洪拳、白鶴拳、少年拳等。到了成年以后，頂著世人對他在美國期間的武術行為的指責與謾罵。在當時，他的思想與傳統的思想“傳內不傳外，傳華不傳洋等”產生沖突。他卻認為武術的發(fā)展不應該是少部分人的，應該屬于世界全體人民，武術要發(fā)展必須進行發(fā)展與推廣。因此在他接下來的時間里，不斷打破陳舊的觀念，先后學習了空手道、柔道、泰拳、跆拳道、拳擊、摔跤、菲律賓拳等。每次切磋和交流過后，他都不斷進行思考和探索，總結出各種拳術的優(yōu)點和缺點，不斷改進自己的武術，在接下來的實戰(zhàn)中又不斷加以驗證，反復操作以上的方法，把自己學習來的各個民族的武術與自己的武術融會貫通，最終進行有效的結合，創(chuàng)造出屬于自己的武術——截拳道。

3.4 哈貝馬斯文化理論分析下對李小龍截拳道成功的思考

李小龍的成功，正符合了哈貝馬斯的文化理論。在李小龍的武術鼎盛時期，是冷戰(zhàn)時期，民族與民族之間的文化沖突與矛盾更加凸顯，而民族中的體育文化同樣如此。面對如此困境，李小龍沒有證明中華的武術是最好的，也沒有證明其他民族的武術是最好的。而是站在一個客觀角度，認真思考，并用平等對話的方式，尊重各自民族的文化，并學習來自世界各個民族的拳術，從中發(fā)現他們拳術中的優(yōu)點，進行有效的結合并進行改進，創(chuàng)造出成自己的拳術——截拳道。不得不說李小龍的思想是特別的、獨特的，也正是因為他的這種思想和他的不懈努力成就了他，成就了中華武術的發(fā)展。

4 結論與建議

1）外來民族體育文化應與自身文化的進行有效銜接。民族體育文化要得到持續(xù)的發(fā)展，則須將自身現實情況與外來體育文化相結合才有更好的發(fā)展和推廣。也只有這樣，我們的太極、五禽戲、八段錦等才可以走上世界的舞臺，走進世界民族文化的中心。

2）深刻挖掘自身民族體育文化的優(yōu)勢。探索與深刻研究自身文化是作為一個民族體育研究者義不容辭的責任，我們的民族體育有龍舟、龍獅、獨竹漂、賽馬、高蹺、搶花炮等，這些民族體育不僅有競技體育文化競爭性、公平性、公開性、激烈的對抗性等多種功能，而且還具有娛樂性、觀賞性、大眾性等功能，相信這些特征能夠結合時代的發(fā)展，與世界民族體育相融合。

3）不能過于保守。當面對民族體育文化的傳承和發(fā)展時，我們不能一味地保守、害怕民族之間的體育文化交流會產生各種各樣的矛盾與沖突。我們要突破常規(guī)的思維模式，就像習總書記說過“今天我國在世界上的話語權，越來越重要，同時我國越來越接近世界舞臺的中央”，而我們的民族體育文化走出國門與世界文化各族文化的擁抱與契合，這是我國走向世界必然經過的階段。

所以，當下站在一個新的歷史舞臺，重視民族體育文化的發(fā)展與交流，是一個重大的趨勢，擁抱這個趨勢我們義不容辭。但還得注意，重視民族體育文化的交流，應當以平等對話方式為基礎，相互理解、彼此尊重、互相學習等，在學習過程中尊重彼此的文化，把各自的優(yōu)秀文化加以融合從而創(chuàng)造出更有豐富、內涵和璀璨的文明。

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