馬培培，鄧 潔

(南通大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 南通 226000)

“如果你想要知道你要去哪兒，它幫助你了解你曾去過哪兒?！盵1]如果想要知道精英教育當(dāng)下以及將來應(yīng)該如何發(fā)展，那么了解精英教育過去曾是什么樣、怎樣從歷史上一步一步發(fā)展演變而來的，這是必不可缺的。高等教育中的精英教育也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、歷史性的概念。由于精英教育的內(nèi)涵和外延都隨時(shí)代變遷而變化著，所以無法以今天對(duì)精英教育內(nèi)涵的理解來審視古代的精英教育。但有一點(diǎn)是不變的，即高等教育中的精英教育是在特定時(shí)代培養(yǎng)精英人才的活動(dòng)。

一、古代高等教育中精英教育的源起

探尋精英教育源起，必須沿著古代高等教育發(fā)展的脈絡(luò)追溯至高等教育萌芽的源頭，去尋求究竟哪些高等教育活動(dòng)是以精英人才培養(yǎng)為目的的活動(dòng)。在可以觸及到的關(guān)于高等教育歷史研究中，高等教育的萌芽階段，在東方最早發(fā)生在美索不達(dá)米亞流域，在西方則以古希臘時(shí)期為標(biāo)志。

1.東方的精英教育源起

考古學(xué)者根據(jù)發(fā)掘的資料推斷，在公元前4000至前3000年的美索不達(dá)米亞流域地區(qū)就已出現(xiàn)人類最早的高等教育活動(dòng)，盡管這種高等教育還沒有被研究者明確稱為精英教育，然而其教育目的以及圍繞目的所教授的內(nèi)容和施行的教學(xué)方式等各方面都已呈現(xiàn)出精英教育的特征。

原始社會(huì)的教育是非形式化的，直到奴隸制國(guó)家產(chǎn)生，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，必須把他們所掌握的統(tǒng)治國(guó)家的辦法傳給后代，從而產(chǎn)生了形式化的正規(guī)教育。在最早的時(shí)期，統(tǒng)治者如何實(shí)施這種教育活動(dòng)是缺乏記載的。從有記載的教育史中可以找到，最早從事這種活動(dòng)的學(xué)校是宮廷學(xué)校，宮廷學(xué)校是由法老在宮廷中設(shè)立，用來教育當(dāng)時(shí)的皇子皇孫和朝臣子弟。其目的在于培養(yǎng)當(dāng)時(shí)的政治領(lǐng)袖，教學(xué)內(nèi)容包含軍事統(tǒng)治的能力、司法和斂財(cái)?shù)谋绢I(lǐng)、用來控制奴役的法術(shù)、天文知識(shí)、建筑知識(shí)、丈量田地的數(shù)學(xué)知識(shí)等等?？偠灾?，特權(quán)子弟有必要也有條件學(xué)習(xí)各種知識(shí)和養(yǎng)成多種能力。不過，因?yàn)闀r(shí)勢(shì)不同和國(guó)情各異，各國(guó)宮廷學(xué)校的教學(xué)范圍并不一致。[2]30

最早的宮廷學(xué)校誕生在美索不達(dá)米亞地區(qū)。主要原因是曾居住該地區(qū)的蘇美爾人發(fā)明了最早的文字——楔形文字。由于楔形文字書寫困難，需要常年訓(xùn)練才能掌握，培養(yǎng)能夠掌握楔形文字的人才的活動(dòng)便應(yīng)運(yùn)而生。該地區(qū)的宮廷學(xué)校，主要目的在于培養(yǎng)國(guó)家機(jī)關(guān)需要的書吏、文武雙全的統(tǒng)治人才。宮廷學(xué)校的教育是特權(quán)階級(jí)的專利品，貧苦人家和奴隸子弟幾乎被剝奪了受教育的權(quán)利。此外，法老會(huì)邀請(qǐng)文人學(xué)者在宮廷學(xué)校討論朝政和鉆研治國(guó)之術(shù)，組成“文人之家”，這也是統(tǒng)治者接受教育的另外一條途徑，入學(xué)者是已畢業(yè)的文士，由于討論的水平較高，也被很多人稱其為當(dāng)時(shí)的大學(xué)。

由于資料的缺乏，很難精確分析兩河流域這種高等教育的真實(shí)情況，對(duì)于這些形式是否可以視為最早的高等教育活動(dòng)，學(xué)者觀點(diǎn)不一。有學(xué)者認(rèn)為，這種教育只是為了學(xué)習(xí)文字書寫，因此兩河流域的教育還不能稱之為建構(gòu)在中等教育之上、性質(zhì)與功能分化完全的高等教育。[3]243也有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的文士教育已經(jīng)劃分為兩個(gè)階段，即使初級(jí)階段的教育內(nèi)容是學(xué)寫文字為主要內(nèi)容，例如文士教育還要求學(xué)習(xí)乘法、倒數(shù)、系數(shù)、賬目核算等數(shù)學(xué)知識(shí)，嫻熟司法用語。而當(dāng)時(shí)可能出現(xiàn)的第二階段教育則類似于今天高等教育層次的教育，被推測(cè)是修完文士教育的青年學(xué)習(xí)高深學(xué)科之地，因資料不詳，其真實(shí)性尚待證實(shí)，若果真存在，則這種高等教育活動(dòng)已經(jīng)可以成為精英教育的雛形。[4]

2.西方的精英教育源起

西方高等教育的源頭始于古希臘，而“希臘高等教育源于智者哲人們耳提面命式的傳道與授業(yè)，以后出現(xiàn)有組織的學(xué)術(shù)共同體——學(xué)派，及專門從事學(xué)術(shù)探討與研修的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——學(xué)園?！盵3]78畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是整個(gè)西方最早的高等教育活動(dòng)。

公元前6世紀(jì)，由畢達(dá)哥拉斯在意大利南部成立了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯沒有以培養(yǎng)統(tǒng)治精英為直接的教育目的，而是旨在培養(yǎng)具有高尚靈魂的公民。但在古希臘時(shí)期，公民并非現(xiàn)代意義上的大眾，而是有閑暇參與政治事務(wù)的精英階層，農(nóng)民、手工業(yè)者、商人、工匠和傭人都被排除出公民的范疇。因此，畢達(dá)哥拉斯的所謂教育民主是精英主義的，他的公民教育就是精英主義的教育。這種精英主義的教育，與其說是傾向于培養(yǎng)政治貴族或是知識(shí)貴族，毋寧說是傾向于培養(yǎng)精神和靈魂上的貴族?！八慕逃坪鯖]有形成或具有特殊經(jīng)濟(jì)特權(quán)的社會(huì)階層，而是形成了一個(gè)學(xué)者圈，圈子里的人通過學(xué)習(xí)和研究來尋求解脫……把教育體系的重點(diǎn)放在培養(yǎng)完人上，目的就是給所有的公民以社會(huì)生活中平等機(jī)會(huì)。”[5]他認(rèn)為，只有每個(gè)公民的靈魂得到凈化，整個(gè)社會(huì)才能治理良好、秩序完美。盡管在當(dāng)時(shí)的民主政治制度影響下，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教育試圖超越階級(jí)的界限，尊重人與人之間的平等，但這種平等是限定在當(dāng)時(shí)精英階層內(nèi)部的，而非社會(huì)所有階級(jí)的平等，所以畢達(dá)哥拉斯的所謂民主的教育觀仍然擺脫不了濃厚的精英主義色彩。這種精英教育的思想也極大程度上影響了柏拉圖的“學(xué)園”、亞里士多德的“呂克昂”等古希臘的高等教育機(jī)構(gòu)。學(xué)派研究和教學(xué)的數(shù)學(xué)、天文、音樂等科目也成為希臘乃至整個(gè)歐洲一千多年精英教育中最基本的教學(xué)內(nèi)容。[6]

如果說，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的高等教育是古代西方精英教育的萌芽，那么柏拉圖的學(xué)園及其教育理念就是西方精英教育的濫觴和真正源流。柏拉圖的精英教育思想和教學(xué)方式則深受蘇格拉底的影響。柏拉圖繼承蘇格拉底的衣缽，根據(jù)貴族標(biāo)準(zhǔn)，將人區(qū)分為自由人和鄙俗之人，認(rèn)為對(duì)不同的人應(yīng)該進(jìn)行不同的教育，接受不同的知識(shí)，從事不同的職業(yè)。他認(rèn)為自由人的教育其終極目標(biāo)是培養(yǎng)哲人王。只有哲人王才有資格成為柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國(guó)中最高的統(tǒng)治者。柏拉圖創(chuàng)辦的“學(xué)園”外部看來是宗教組織，實(shí)質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)柏拉圖實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)哲人王作為統(tǒng)治者的這種精英教育理想的機(jī)構(gòu)。柏拉圖的課程體系已初步呈現(xiàn)基礎(chǔ)教育和高深的專門教育兩級(jí)，其中哲學(xué)和辯證法是最高形態(tài)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，數(shù)學(xué)及其分支學(xué)科——算術(shù)、幾何、天文、音樂等作為預(yù)備課程，它重視數(shù)學(xué)、幾何、雄辯術(shù)、音樂、哲學(xué)、詩歌等教學(xué)內(nèi)容，主要采用互相討論、辯論和講演的教學(xué)方法，旨在培養(yǎng)具有理智、正義和王者技藝的政治家、哲學(xué)王和國(guó)家最高統(tǒng)治者?？梢钥闯?，柏拉圖的精英教育是幾乎持續(xù)人一生的不間斷的過程，高等教育中的精英教育只是其中的一個(gè)階段。盡管如此，柏拉圖的學(xué)園以及哲人王的教育思想是古代西方精英教育的濫觴，它對(duì)亞里士多德的自由教育理念以及西方后來的精英教育理念和內(nèi)容都產(chǎn)生了深刻影響。

二、古代高等教育中精英教育的變遷

1.東方的精英教育變遷

繼古埃及出現(xiàn)精英教育的萌芽之后，古印度、古中國(guó)、古巴比倫等古代東方國(guó)家的高等教育中相繼出現(xiàn)精英教育的形式。

(1)古埃及、古印度的精英教育。印度古文獻(xiàn)《吠陀經(jīng)》記載，從公元前16世紀(jì)開始，印度形成了傳授高級(jí)學(xué)問的中心，具代表性的高等教育中心有“塔克西拉”。塔克西拉的教學(xué)內(nèi)容有難有易，而且目的也不完全旨在培養(yǎng)精英，不能稱之為古代的精英教育機(jī)構(gòu)，盡管如此，它仍然包含精英教育的成分。在這里，唯有作為最高種姓的“婆羅門”階層的人才有權(quán)利學(xué)習(xí)《吠陀經(jīng)》，接受道德和文學(xué)教育，成為當(dāng)時(shí)的精英；而社會(huì)地位相對(duì)較低的“剎帝利”“吠舍”只能學(xué)習(xí)實(shí)用的職業(yè)性內(nèi)容，成為從事專門行業(yè)或職業(yè)的藝人或工匠。因此，婆羅門種姓的貴族后代在塔克西拉所接受的教育可視為精英教育。公元5世紀(jì)中期之后，印度古代的高等教育中心轉(zhuǎn)移到了“那爛陀”?！澳菭€陀”以傳播佛教而在南亞乃至整個(gè)亞洲享有盛名。雖然主要傳播佛教教義，其他教派教義和專業(yè)知識(shí)也能在此講授，并受到同樣的尊重。因此，可稱之為所有高級(jí)學(xué)問的大熔爐。[7]6

古王國(guó)和中王國(guó)時(shí)期是古埃及的黃金時(shí)代，古王國(guó)時(shí)期已有了類似于兩河流域的宮廷學(xué)校，教育皇子皇孫和朝臣的子弟，有時(shí)還作為文人學(xué)者議論朝政和鉆研治術(shù)的場(chǎng)所。中王國(guó)時(shí)期開始出現(xiàn)職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校等多種類型的學(xué)校。寺廟學(xué)校與培養(yǎng)政治精英的宮廷學(xué)校和職官學(xué)校相區(qū)別，它是培養(yǎng)僧侶的場(chǎng)所。在古埃及，法老具有至高無上的權(quán)力，他將國(guó)家的土地分給貴族和僧侶，因而寺廟的僧侶享有極高的政治地位和大量的財(cái)富。寺廟內(nèi)的僧侶“對(duì)于數(shù)學(xué)、測(cè)量學(xué)、物理學(xué)等富有研究，寺里又收藏大量圖書，便于探索鉆研，因而不但要求深造的埃及青年趨之若鶩，就連猶太的摩西和希臘的泰洛斯、索倫、柏拉圖等宗教家、哲學(xué)家、立法家，也曾游學(xué)其地?！盵2]19寺廟傳授高級(jí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、建筑學(xué)等專門知識(shí)，旨在培養(yǎng)能力強(qiáng)且水平高的專業(yè)精英人才。因此，寺廟被譽(yù)為最普通和淵博的知識(shí)中心，可以被視為等同于現(xiàn)代大學(xué)中精英大學(xué)的地位。

(2)我國(guó)古代的精英教育。我國(guó)古代的精英教育緣起于夏商時(shí)期的“大學(xué)”。據(jù)《孟子·滕文公上》記載：“夏曰校，殷日序，周曰癢；學(xué)則三代共之。皆所以明人倫也?！盵8]夏商時(shí)期不僅有了學(xué)校，還有大學(xué)和小學(xué)之分?！抖Y記·王制》記載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上癢，養(yǎng)庶老于下癢。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)?！盵9]漢代經(jīng)學(xué)大師鄭玄作注說，上癢、東序和右學(xué)三種是大學(xué)，下癢、西序和左學(xué)三種是小學(xué)。夏商時(shí)期的大學(xué)是奴隸主為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，以奴隸主貴族子弟為教育對(duì)象，培養(yǎng)他們成為自己的繼承人。西周時(shí)期“辟雍”中的大學(xué)教育部分也同樣具有精英教育的屬性，辟雍是當(dāng)時(shí)的國(guó)立大學(xué)，位于天子所在地，以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種科目為教學(xué)內(nèi)容，前四科為大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，后兩科是兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容。入學(xué)者限于王太子、諸侯、大夫們的嫡長(zhǎng)子和平民階層中的俊秀。此后漢代的“太學(xué)”“國(guó)子監(jiān)”、宋代的“四學(xué)館”等機(jī)構(gòu)，與夏商時(shí)期的“大學(xué)”、西周的“辟雍”都是我國(guó)古代官學(xué)系統(tǒng)中地位最高的機(jī)構(gòu)，它們均由每個(gè)朝代的中央政府直接主辦，入學(xué)者皆為皇室和貴胄子弟，以培養(yǎng)統(tǒng)治人才為目的。這種由官府壟斷的精英教育被統(tǒng)稱為“官學(xué)”。

我國(guó)高等教育發(fā)展到春秋時(shí)期，原有的官學(xué)式微，私學(xué)興起，墨家、道家、名家、法家等各家各派競(jìng)相開辦私學(xué)，形成了較系統(tǒng)的教育理論。由于以孔子為代表儒家成為奠定我國(guó)古代高等教育的理論基礎(chǔ)，因而此時(shí)的精英教育也由儒家精英教育思想主宰。在孔子看來，高等教育就應(yīng)培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的精英，即君子，君子在西周和春秋時(shí)期是貴族的統(tǒng)稱。到春秋末年，才逐漸泛指有道德有知識(shí)的人。孔子認(rèn)為的高等教育就是“大人”教育，這里的“大人”與“小人”相對(duì)，他們的區(qū)別并非年齡大小，小人是指勞動(dòng)階層，大人即君子，就是統(tǒng)治階級(jí)，也就是孔子所認(rèn)為的精英階層。接受這種大人教育的人可以沒有任何階層的要求，但必須“志于學(xué)”，學(xué)“大道”而非小道?！按笕恕苯逃仨氃诹嚨幕A(chǔ)上再學(xué)習(xí)道、德、仁，由此才能成為最終的統(tǒng)治人才。

秦漢時(shí)期，官學(xué)再次恢復(fù)主導(dǎo)地位，同時(shí)私學(xué)也獲得新的發(fā)展。官學(xué)以太學(xué)為主要機(jī)構(gòu)，但因不同帝王對(duì)教育重視程度不同，太學(xué)興衰無常。盡管如此，太學(xué)建置對(duì)其后歷朝的中央官學(xué)教育制度產(chǎn)生了巨大影響。太學(xué)的這種精英教育被宋代的理學(xué)家們批判為“只教做貴人，不做好人”[10]。為了糾正這種不正的教育之風(fēng)，理學(xué)家們沿襲漢代的私學(xué)創(chuàng)建自己的私學(xué)，成為“精舍”或“書院”。而后明代清初的實(shí)學(xué)家們針對(duì)理學(xué)空談心性的弊端，創(chuàng)辦了以學(xué)習(xí)經(jīng)史為主的實(shí)學(xué)派“精舍”和“書院”。與官學(xué)培養(yǎng)政治精英不同，書院則刻意與官學(xué)保持一定的距離，以學(xué)術(shù)研究與教學(xué)相結(jié)合的方式培養(yǎng)有道德的學(xué)術(shù)精英。從北宋到清代，書院一直是獨(dú)具特色的高等教育組織形式。

綜上所述，我國(guó)古代精英教育產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)。奴隸社會(huì)時(shí)期，官學(xué)占據(jù)精英教育的主導(dǎo)地位，以“六藝”為核心教育內(nèi)容，旨在培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的接班人。封建社會(huì)時(shí)期，精英教育組織形式、教育目標(biāo)和內(nèi)容越來越多樣化。組織形式主要分為官學(xué)和私學(xué)兩類，它們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期的地位不同，呈現(xiàn)出有時(shí)交叉有時(shí)并行發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)。不同組織形式的培養(yǎng)目標(biāo)也完全各異，官學(xué)入學(xué)資格嚴(yán)苛，只有王族和奴隸主貴族或者少數(shù)富家子弟才能進(jìn)入，以培養(yǎng)政治精英為目標(biāo)，具有強(qiáng)烈的政治功利取向。私學(xué)與官府分離，是獨(dú)立的學(xué)術(shù)和教育機(jī)構(gòu)，不以傳遞官府的政治主張為目的，而是以本學(xué)派的政治和學(xué)術(shù)主張教授弟子，但私學(xué)的創(chuàng)辦者大都希望弟子們學(xué)成入仕，成為“內(nèi)圣外王”的政治人才，從而實(shí)現(xiàn)本學(xué)派的政治理想和抱負(fù)。后來興起的書院雖與私學(xué)一樣是民間教育機(jī)構(gòu)，但有學(xué)者認(rèn)為它介于官學(xué)和私學(xué)之間，是獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，在組織形式、教育功能、教學(xué)方式和師生關(guān)系等方面都頗具特色。書院的經(jīng)費(fèi)來源多樣，既有官府撥款也有私人捐物捐款，因而書院也分為公辦和民辦兩種類型；培養(yǎng)目標(biāo)與私學(xué)和官學(xué)都不一樣，不是入官而是做人，注重人格教育，旨在創(chuàng)造知識(shí)和培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才?？傊?，我國(guó)古代精英教育的主流，是培養(yǎng)政治精英和經(jīng)史方面的學(xué)術(shù)精英。

2.古代西方的精英教育變遷

(1)古典自由教育理念的緣起及變遷。古代西方精英教育的思想和理論的雛形，可以追溯至古希臘的自由教育理念。

古希臘時(shí)期，自由教育理念的倡導(dǎo)者有亞里士多德、西塞羅、塞涅卡等人，他們的自由教育理念雖各有差異，但總體而言，都是針對(duì)自由人的教育，而自由人就是當(dāng)時(shí)的精英階層，因而它是精英主義的。亞里士多德認(rèn)為的自由人包括一般自由人和真正的自由人，“使真正的自由人區(qū)別于奴隸以及一般自由人的不僅僅是他們的出身和身份，而是他們所接受的教育，以及他們所擁有的德性，如智慧、慷慨、大方、正義、節(jié)制、審慎、勇敢等等。擁有上述德性的自由人不是一般的自由人，而是真正的自由人，即紳士?！盵11]58“真正的自由人”包括兩種人——政治家和哲學(xué)家。針對(duì)這兩種精英階層應(yīng)實(shí)施不同的自由教育，對(duì)于實(shí)行統(tǒng)治的政治家(紳士)而言應(yīng)進(jìn)行紳士的自由教育，即不加批判的接受智慧；而對(duì)于哲學(xué)家進(jìn)行的自由教育應(yīng)旨在追求智慧，而不是擁有智慧。在亞里士多德看來，那些生活所必需的實(shí)用知識(shí)和技藝是奴隸應(yīng)該接受的教育，他認(rèn)為的所謂自由則是擺脫生活必需品的自由，自由教育也是一種非實(shí)用的“自由人科學(xué)”[11]46，雖然無法完整地得知“自由人科學(xué)”究竟包括哪些學(xué)科，但至少包括繪畫、音樂、哲學(xué)和詩歌，學(xué)習(xí)這些科目并非為了謀生或生產(chǎn)必需品，而是為了培養(yǎng)參與政治或從事哲學(xué)活動(dòng)所需的智慧和理性。

如果說亞里士多德更多地傾向于培養(yǎng)哲學(xué)家和政治家的話，那么古羅馬時(shí)期西塞羅的自由教育則強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)雄辯家。西塞羅心目中的雄辯家并非一般意義上的、具體可見的雄辯家，而是類似于柏拉圖所說的理型，是受到全面文化訓(xùn)練并將哲學(xué)與修辭學(xué)結(jié)合起來的“完美的雄辯家”。[11]89與古希臘的哲學(xué)家不同，雄辯家是國(guó)家政治的積極參與者和國(guó)家安全的捍衛(wèi)者。培養(yǎng)這種雄辯家的自由人教育不僅要授予雄辯術(shù)，還要掌握自由人技藝，即包括集合、文法、算數(shù)這些基礎(chǔ)性學(xué)科以及哲學(xué)、軍事和法律等專業(yè)性學(xué)科。有學(xué)者認(rèn)為，西塞羅的自由人技藝類似于人文學(xué)，它的復(fù)雜性與多義性為文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者所繼承，后來的紐曼也深受其影響。從這一角度看，“西塞羅的自由人教育觀念既是后世英國(guó)博雅教育思想的一個(gè)源頭，也是現(xiàn)代人文教育理想的源頭?！盵11]95

與亞里士多德和西塞羅相比，塞涅卡在自由教育科目和對(duì)自由的理解上都有所變化。他認(rèn)為自由人教育的科目只有文法、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂和醫(yī)學(xué)這幾門，亞里士多德提到的繪畫以及古羅馬共和國(guó)時(shí)期最重視的修辭學(xué)都被塞涅卡排除在外。同時(shí)，他所列出的這幾門科目也是自由教育的基礎(chǔ)性學(xué)科，只是在心智尚未成熟的青少年時(shí)期才學(xué)習(xí)。塞涅卡認(rèn)為的真正自由的人與亞里士多德、西塞羅等前人的內(nèi)涵并不一樣。他認(rèn)為真正的自由不是具有身份上的自由，而是心靈和精神的自由。大多數(shù)的貴族雖然身份自由，但他們有可能是性欲、金錢、野心或者是希望、恐懼的奴隸。只有少數(shù)的貴族才能通過接受哲學(xué)教育，實(shí)踐德性的要求，從而獲取精神的自由?？傊?，塞涅卡一反自由人教育的傳統(tǒng)理論，將其演變?yōu)槭谷俗杂傻慕逃?，盡管他的思想偏離了自由教育理念的正統(tǒng)路線，但他所倡導(dǎo)的仁慈、自我節(jié)制等思想深刻影響了17世紀(jì)的紳士形象。同時(shí)他強(qiáng)調(diào)的精神自由“為中世紀(jì)、文藝復(fù)興和18世紀(jì)的思想家所繼承。由塞涅卡開始，自由人教育與精神自由之間的關(guān)聯(lián)成為自由人教育思想史的主線索之一。”[11]109

無論他們的自由教育思想有何區(qū)別，其共同核心在于“強(qiáng)調(diào)自由教育是唯一適合自由人的教育，它的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展，從而使人從愚昧和精神的束縛中解放出來?！盵12]而自由人不包括普通的平民和奴隸，而是指富裕階層和閑暇階級(jí)，即當(dāng)時(shí)的精英階層。從這個(gè)意義上說，古希臘的自由教育理念也就是當(dāng)時(shí)的精英教育思想，它不僅成為后來自由教育以及通識(shí)教育的源頭，也成為整個(gè)近代精英教育理念的濫觴。

(2)古代西方的精英教育演變。與上述精英教育理念相對(duì)應(yīng)，古希臘、希臘化時(shí)期以及古羅馬時(shí)期先后出現(xiàn)兩類典型的精英教育機(jī)構(gòu)，即修辭學(xué)學(xué)校和哲學(xué)學(xué)校。哲學(xué)學(xué)校以希臘化時(shí)期亞里士多德的呂克昂學(xué)園、伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)校和斯多葛學(xué)派的芝諾學(xué)校為代表。呂克昂學(xué)園基本承襲了柏拉圖的阿基米德學(xué)園的組織形式，有所創(chuàng)新之處在于，在教學(xué)為主的基礎(chǔ)上建立起運(yùn)用實(shí)驗(yàn)研究進(jìn)行知識(shí)探索和教育的方式，使教學(xué)與研究聯(lián)系在一起。與亞里士多德的呂克昂學(xué)園同時(shí)期的還有伊壁鳩魯、芝諾等哲學(xué)學(xué)校，它們與呂克昂分別構(gòu)成不同的哲學(xué)派別，傳授的核心內(nèi)容是有關(guān)道德倫理的知識(shí)，重視如何踐行這些知識(shí)，在現(xiàn)實(shí)中獲取安寧、幸福和有道德的生活。修辭學(xué)校與哲學(xué)學(xué)校幾乎同步興起，希臘時(shí)期的修辭學(xué)教育最為興盛，“實(shí)質(zhì)上主要是法學(xué)教育,主要采用辯護(hù)律師的視角,告訴他們脫人之罪的技巧,盡管理論上有培訓(xùn)控告人的可能。古羅馬大學(xué)教育即法學(xué)教育的傳統(tǒng)是否為波隆那大學(xué)繼承值得思考,巧合的是后者的主要教育內(nèi)容也是法學(xué),不過已不采取修辭學(xué)的角度,而是文本考據(jù)、化古為今的角度?！盵13]典型的學(xué)校有伊索克拉底的修辭學(xué)學(xué)園和愛蘇格拉底的修辭學(xué)校。

公元前334年至前30年，歷史上稱為希臘化時(shí)期。亞里士多德的學(xué)生馬其頓王亞歷山大征服了希臘及其地中海東岸、西南亞的大部分地區(qū)、非洲的埃及等地，建立了亞歷山大帝國(guó)。首都亞歷山大城出現(xiàn)了著名的圖書館和博物館，史學(xué)家又稱為亞歷山大學(xué)校。由于這所學(xué)校的藏書異常豐富，吸引了來自各地的學(xué)者前來從事研究。學(xué)校成立之初，主要進(jìn)行科學(xué)研究，沒有從事教學(xué)活動(dòng)。后來由于慕名求學(xué)的人不斷增加，學(xué)者才開始選擇優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行個(gè)別輔導(dǎo)。系統(tǒng)的課程設(shè)置和教學(xué)直到后期才開始出現(xiàn)，公元4世紀(jì)，亞歷山大學(xué)校逐漸發(fā)展成著名的大學(xué)城，尤其以醫(yī)學(xué)教學(xué)和研究而聞名，培養(yǎng)了大批醫(yī)學(xué)人才。同時(shí)由于其自然科學(xué)方面具有極深造詣的學(xué)者聚集于此，也培養(yǎng)了一些著名的科學(xué)家，如數(shù)學(xué)家歐幾里得。

希臘化后期，古羅馬帝國(guó)興起，西方高等教育中心逐漸轉(zhuǎn)移到羅馬。希臘延續(xù)下來的修辭學(xué)教育甚至超過了哲學(xué)教育，成為希臘高等教育的主流。羅馬人并沒有全盤接受希臘的教育模式，而是根據(jù)本民族的實(shí)際，創(chuàng)造了極具特色的古羅馬高等教育。與希臘教育不同的是，羅馬的學(xué)校具有濃重的實(shí)用性色彩。那些希臘的科目——體操、舞蹈以及柏拉圖追求純粹理念的哲學(xué)教育無法為羅馬人所接受。羅馬時(shí)代的學(xué)者瓦羅在系統(tǒng)歸納希臘自由學(xué)科的基礎(chǔ)上，首次提出“自由科目”的概念。他將自由課程分為三類，第一類是希臘和羅馬時(shí)期培養(yǎng)雄辯家的基礎(chǔ)課程(包括文法、修辭和辯證法)，第二類源于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的教學(xué)，后為柏拉圖所接受，成為柏拉圖學(xué)園中的預(yù)備性課程(包括幾何、算數(shù)、天文和音樂)，第三類則是帶有羅馬特色的實(shí)用性科目(包括醫(yī)學(xué)和建筑學(xué))。[14]至此，從古希臘流傳下來的自由教育科目得到系統(tǒng)的整理。

三、古代高等教育中精英教育的特征

比較古代東方和西方的精英教育，可以窺視出古代東西方精英教育表現(xiàn)出更多的共性特征。

1.精英教育自高等教育源起之時(shí)就已存在

從概念史的視角來看，古代高等教育中并未出現(xiàn)精英教育的概念。但由于實(shí)施這種高等教育的組織機(jī)構(gòu)的唯一目的在于培養(yǎng)統(tǒng)治精英，因而最初的高等教育實(shí)質(zhì)上就是高等的精英教育。無論高等教育的目的還是內(nèi)容，抑或形式都呈現(xiàn)出精英教育的特征。只是古代高等教育中的精英教育還沒有形成某種標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)造樣式和運(yùn)行方式，所以并不能將其視為一種模式，而只是一種教育活動(dòng)或者說是人才培養(yǎng)的活動(dòng)。從這一角度而言，古代精英教育與現(xiàn)代精英教育并沒有直接的繼承關(guān)系。盡管如此，無論其精英教育的理念還是內(nèi)容或是組織形式，仍然在今天的精英教育中留下深刻的烙印。

高等教育之所以從發(fā)端就是精英教育，其原因有二：首先，社會(huì)階層的分化。精英本就是階層出現(xiàn)后的產(chǎn)物，原始社會(huì)即便有教育的雛形，也不可能有精英和精英教育一說。奴隸制國(guó)家出現(xiàn)后，社會(huì)階層開始出現(xiàn)分化。政治上出現(xiàn)統(tǒng)治階層，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，必須培養(yǎng)國(guó)家未來的統(tǒng)治者。因此，“通常把皇族子弟和貴胄青年安排在宮廷中，由富有經(jīng)驗(yàn)閱歷的人負(fù)責(zé)教導(dǎo)?！盵2]13這種只為培養(yǎng)上層階級(jí)接班人的教育就已表現(xiàn)出精英教育的雛形。其次，文字和知識(shí)的復(fù)雜性。在文字誕生之初，文字的書寫及基本的文書寫作就被認(rèn)為是極其復(fù)雜和困難的，必須經(jīng)過長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)才能熟練地掌握。伴隨文字的發(fā)明而產(chǎn)生的數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)等知識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代而言是極為基礎(chǔ)性的，但當(dāng)時(shí)來講已經(jīng)相當(dāng)高深。一般的階層不但沒有接受教育的權(quán)利，即便有，也因?yàn)槊τ谏?jì)而沒有閑暇也沒有必要來學(xué)習(xí)如此繁重的知識(shí)。只有將來的統(tǒng)治階級(jí)才有精力和必要學(xué)習(xí)并從事專門的腦力勞動(dòng)。

2.古代精英教育是統(tǒng)治階層的特權(quán)

從入學(xué)資格的角度而言，古代能接受高等教育的人都是統(tǒng)治者、貴族的子弟。極其稀有的高等教育資源本就是提供給這些極其少數(shù)的人，即便古代社會(huì)發(fā)展到后期，教育資源逐漸豐富之后，也出現(xiàn)了少數(shù)不論出身和貧富廣招生源的情況。如孔子的私學(xué)，就因有教無類而被廣為傳頌。但對(duì)于精英和普通人，孔子的教育目的卻是不同的，也就是說不同階層的人應(yīng)該接受不同的教育。例如孔子認(rèn)為貴族中的“士”必須是既有遠(yuǎn)大政治目標(biāo)而又能躬行的君子，是能夠真正把道運(yùn)用到實(shí)踐中去革除時(shí)弊的人。因此，最終能接受精英教育的幾乎都是上流階層人家的子女，其他階層所受的教育要么內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，要么仍然完全被剝奪受教育權(quán)?！霸谶@種情況下，高等學(xué)校對(duì)于特權(quán)階層子弟的意義不在于它能不能培養(yǎng)真正的英才，也就是說，能夠進(jìn)入高等學(xué)校接受高等教育，就意味著已經(jīng)成為英才，同時(shí)也就意味著他們應(yīng)該進(jìn)入社會(huì)的上層，成為新的統(tǒng)治者?！盵15]從這一角度看，古代精英教育等同于精英的教育，主要目的是精英階層為了維護(hù)和延續(xù)自身本來的地位和社會(huì)角色，是否能培養(yǎng)出精英不是最重要的，重要的是它本身就是為精英而存在的。

3.古代精英教育十分重視精英的道德養(yǎng)成

古代的精英教育，無論是西方柏拉圖、亞里士多德培養(yǎng)的哲學(xué)家式的領(lǐng)袖人物，還是東方志于“周道”的統(tǒng)治階級(jí)，都高度重視其道德的熏陶和養(yǎng)成?！案鶕?jù)孔子的倫理學(xué)說，‘仁’是最高的美德和一切美德的總和?！盵16]5對(duì)士的教育應(yīng)重在“文、行、忠、信”，其中后面三項(xiàng)皆屬于道德教育的部分。而柏拉圖和亞里士多德提出只有哲學(xué)家才是具有最高的美德的人，才有資格成為國(guó)家的統(tǒng)治者，德性包括兩種，一種是“智力上的德行，相當(dāng)于我們所說的智慧或智力，主要是通過教學(xué)和教導(dǎo)獲得的，而道德上的德性是涉及我們對(duì)待別人的行為，它主要是通過實(shí)踐獲得的?！盵16]21雖然東西方培養(yǎng)精英的教育內(nèi)容表現(xiàn)出較大的差異，但由于都強(qiáng)調(diào)道德的重要性，因而教育內(nèi)容中是否滲透著的道德倫理知識(shí)受到教育者的高度重視，傳授知識(shí)往往不作為最終的目的，只是作為道德教化的重要手段。

縱觀古代東西方的精英教育發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)其共性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過差異。需要注意的是，古代精英教育與近現(xiàn)代精英教育具有本質(zhì)的差別，包括教育目的、組織形式，如果說有什么關(guān)聯(lián)，就是由于知識(shí)的轉(zhuǎn)移和傳播所帶來的教育內(nèi)容上的延續(xù)性將兩者維系在一起。