杜武征

(上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201418)

從習(xí)近平總書記在2014年6月30日中共中央政治局第十六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征就是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵1]2014年 9月5日《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)上的講話》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。”[2]2014年9月21日《在慶祝中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議成立六十五周年大會(huì)上的講話》中指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是包括各民主黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層、各界人士在內(nèi)的全體中國(guó)人民的共同選擇，是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征?！盵3]672014年10月23日《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是社會(huì)主義法治最根本的保證?！盵3]1572014年10月23日《加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家》一文中再次強(qiáng)調(diào)指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征?！盵4]直至十九大報(bào)告：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵5]《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》以標(biāo)題的形式明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征?！盵6]習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征與“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)之間、與人民代表大會(huì)制度之間、與各民主黨派之間、與中國(guó)的法治之間的關(guān)系作出了清晰界定和劃線，是回應(yīng)新時(shí)代中國(guó)一系列新思潮、新思想、新動(dòng)向的有力解答。但是，為什么中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征呢？這一論斷的依據(jù)性、科學(xué)性和價(jià)值性何在呢？這就有必要進(jìn)行深入的學(xué)理研究。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的依據(jù)性

一個(gè)命題呈現(xiàn)在那里，不是強(qiáng)行灌入和強(qiáng)制接受的，一定有內(nèi)在原理在支撐這個(gè)命題能夠被人們普遍接受和認(rèn)可的學(xué)理性。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征也是如此，這一命題一定有著內(nèi)在的原理性在支撐這一命題的成立，人們有必要尋求中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征這一命題的認(rèn)識(shí)依據(jù)性在哪里，就這一層面上而言，這一命題才會(huì)具有持久性和有效性，才會(huì)在人們認(rèn)識(shí)的反思中認(rèn)可它的規(guī)定性和意義所在。

1.歷史過(guò)往依據(jù)性

恩格斯曾指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”[7]250。就中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)歷史性依據(jù)而言，中國(guó)共產(chǎn)黨是一種歷史性存在，人們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨革命建設(shè)和改革開放的歷史過(guò)程中已經(jīng)習(xí)慣了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的必然性，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為一種歷史習(xí)慣性存在，所以，中國(guó)人民很自然地會(huì)將中國(guó)共產(chǎn)黨同中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征在歷史性的持續(xù)中緊密地結(jié)合起來(lái)，中國(guó)人民在對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征歷史性認(rèn)識(shí)中很自然地會(huì)聯(lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的歷史性常存。所以，近代以來(lái)的中國(guó)人民在歷史性的養(yǎng)成和持續(xù)中自發(fā)自覺地認(rèn)可中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，中國(guó)人民在自身歷史的習(xí)慣性素養(yǎng)中已經(jīng)習(xí)慣了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征。

2.現(xiàn)實(shí)進(jìn)程依據(jù)性

恩格斯指出：對(duì)未來(lái)非資本主義社會(huì)的看法“是從歷史事實(shí)和發(fā)展過(guò)程中得出的確切結(jié)論”[7]582。就中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征這一認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)性依據(jù)而言，新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)習(xí)以為常，中國(guó)人民日常所需所求的現(xiàn)實(shí)性都同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)緊密地結(jié)合起來(lái)，中國(guó)人民在現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識(shí)需求方面是中國(guó)特色主義最本質(zhì)特征的一種呈現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)伴隨中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)需求性的各個(gè)方面，中國(guó)人民正是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)存在中能夠真切感知中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的現(xiàn)實(shí)性所在。鄧小平指出：“建設(shè)社會(huì)主義，沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可能的。”[8]208中國(guó)人民都認(rèn)可和面對(duì)現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)的實(shí)體，而現(xiàn)實(shí)思考和解決的呈現(xiàn)是伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的存在，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征在中國(guó)人民現(xiàn)實(shí)的感知中已經(jīng)充分證明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)性。

3.敘事主體依據(jù)性

共產(chǎn)黨這一政黨“在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果”[9]。就中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的敘事主體依據(jù)性而言，一個(gè)理論的指導(dǎo)性是伴隨始終的，馬克思主義是立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，馬克思主義中國(guó)化是伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨始終的，中國(guó)共產(chǎn)黨在一定意義上就是擔(dān)負(fù)馬克思主義中國(guó)化歷史使命的敘事主體政黨，而中國(guó)特色社會(huì)主義這一理論體系本身就是馬克思主義中國(guó)化的有力呈現(xiàn)。鄧小平早就指出：“沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)也就不會(huì)有社會(huì)主義制度?！盵10]中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必然也是中國(guó)共產(chǎn)黨這一敘事主體發(fā)揮作用的理論結(jié)晶，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的理論依據(jù)性必然是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)敘事主體始終的呈現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)由此成為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的敘事主體依據(jù)性所在。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的科學(xué)性

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的過(guò)程中，之所以確信這一命題本身是正確的，特別是相對(duì)于科學(xué)技術(shù)教育熏陶的現(xiàn)代人而言，要使得人們確信中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征，就必然要尋找科學(xué)性確證，唯有在科學(xué)意義上獲得充足的理由支持，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)才是確證無(wú)疑的。黑格爾指出：“科學(xué)的目標(biāo)是讓精神洞察到知識(shí)的本質(zhì)。”[11]要確證中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的科學(xué)性，人們有必要從事實(shí)性、規(guī)范性和規(guī)律性層面進(jìn)行學(xué)理性論證，一個(gè)事實(shí)性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是要承認(rèn)的，一個(gè)規(guī)范性的長(zhǎng)久存在也是要承認(rèn)其合理性的，一個(gè)規(guī)律性的社會(huì)呈現(xiàn)也是有著持續(xù)性“在場(chǎng)”依據(jù)的。

1.事實(shí)存在科學(xué)性

就中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的事實(shí)性而言，人們?cè)诮袊?guó)革命、建設(shè)和改革開放的歷史中已經(jīng)感知了中國(guó)共產(chǎn)黨存在的現(xiàn)實(shí)性，人們不可能對(duì)自己日常生活需求都有關(guān)的一個(gè)事實(shí)置之不理。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨的事實(shí)性存在是人們必須要承認(rèn)的。人們都是相信自己眼前的存在，人們都是相信已經(jīng)發(fā)生的歷史事實(shí)，人們更加確信正在發(fā)生的巨大變化即將成就的事實(shí)，“人對(duì)事物、現(xiàn)象、過(guò)程等等認(rèn)識(shí)深化的無(wú)限過(guò)程，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)”[12]，人們正是在中國(guó)共產(chǎn)黨這一事實(shí)性的存在中感知了中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的直觀性，人們不可能回避一個(gè)事實(shí)性的存在，一個(gè)事實(shí)性呈現(xiàn)正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的科學(xué)性入口。

2.規(guī)范確證科學(xué)性

毛澤東同志的著名論斷：“一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)，去肯定事物與概念的相對(duì)安定的質(zhì)?！盵13]人們必須承認(rèn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從事革命、建設(shè)和改革的意義在哪里。人們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的意義中尋找到了近代以來(lái)的中國(guó)社會(huì)如何走向現(xiàn)代化的社會(huì)基礎(chǔ)改造問題，人們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中能夠感知改革開放騰飛的工業(yè)基礎(chǔ)性問題，人們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民改革開放的過(guò)程中能夠感知中國(guó)人民從事現(xiàn)代化建設(shè)的特色問題，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革開放的過(guò)程中，一個(gè)規(guī)范性的中國(guó)開始逐漸地趨向于完善，一個(gè)現(xiàn)代化道路上的規(guī)范性中國(guó)開始逐漸地趨于成熟，“建設(shè)社會(huì)主義，沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可能的?！盵8]208中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)成為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的規(guī)范性意義是實(shí)存的。

3.規(guī)律呈現(xiàn)科學(xué)性

毛澤東同志在其哲學(xué)名篇《矛盾論》中指出了人類認(rèn)識(shí)真理的正常秩序，“總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)”[14]。就中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的規(guī)律性而言，人們之所以相信中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征必定是一種本質(zhì)性的規(guī)定，就在于這一規(guī)定性的科學(xué)性，就在于中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的規(guī)律性呈現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是伴隨馬克思主義中國(guó)化始終的，馬克思主義中國(guó)化的理論成果集中體現(xiàn)為毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而馬克思主義中國(guó)化的已有理論成果又有一個(gè)主導(dǎo)性的力量：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是一直存在的，中國(guó)化馬克思主義理論成果里面有一個(gè)主體性的實(shí)存：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是一直發(fā)揮作用的，伴隨毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系始終的最鮮活主體性就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。所以，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展規(guī)律這一過(guò)程性，以及中國(guó)化馬克思主義這一理論成果內(nèi)在規(guī)律的核心都已經(jīng)確證中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的規(guī)律性是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的價(jià)值性

就中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的價(jià)值性而言，必然要探究中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)相對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論的意義所在，而就中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的探究必然涉及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)相對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理論、實(shí)踐和精神意義。也即是說(shuō)：人們唯有在理論規(guī)范性、實(shí)踐導(dǎo)引性以及精神提升性方面能夠徹悟中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)相對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的意義所在，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)的價(jià)值性也唯有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的意義上才是終極目的性的，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的價(jià)值性也就由此成為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的理論、實(shí)踐和精神終極性所在。

1.理論規(guī)定價(jià)值性

鄧小平同志指出：“中國(guó)沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞社會(huì)主義是沒有前途的?！盵8]195中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)上升為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是一種理論話語(yǔ)呈現(xiàn)，人們?cè)谶M(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義理論的話語(yǔ)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為一種理論規(guī)定性存在，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)不僅僅局限于馬克思主義政黨理論探討的范疇了，在中國(guó)特色社會(huì)主義這一理論的整體話語(yǔ)中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)成為一種體系化理論的必然性要素。就中國(guó)特色社會(huì)主義理論的規(guī)范性意義而言，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)必然進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義理論的話語(yǔ)體系中。黑格爾指出：“根據(jù)就是內(nèi)在存在著的本質(zhì)，而本質(zhì)實(shí)質(zhì)上即是根據(jù)。根據(jù)之所以為根據(jù)，即由于它是某物或一個(gè)他物的根據(jù)?！盵15]中國(guó)特色社會(huì)主義理論之所以存在的根本規(guī)定意義就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，“這是一個(gè)大道理，要管許多小道理”[8]124，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)在理論規(guī)范性方面是中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠走向體系化的核心意義所在。

2.實(shí)踐導(dǎo)引價(jià)值性

就中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的實(shí)踐而言，人們皆知中國(guó)特色社會(huì)主義理論相對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐意義，人們?cè)趶氖轮袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的過(guò)程中能夠隨時(shí)感知中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的存在，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)一切不是停留于理論抽象層面的，人們?cè)趯?shí)踐性的行為中已經(jīng)感受到了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)相對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的實(shí)踐意義。中國(guó)共產(chǎn)黨人深深明白,“社會(huì)主義這個(gè)歷史時(shí)期應(yīng)該是很長(zhǎng)的?！盵16]人們只要從事中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，人們只要在改革開放的事業(yè)中一直實(shí)踐下去，就必然進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的話語(yǔ)指導(dǎo)和實(shí)踐中，而中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐必然是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，“只有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能有一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)主義中國(guó)”[8]357。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的導(dǎo)引性存在，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)在實(shí)踐性導(dǎo)引方面已經(jīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的必然性存在。

3.精神提升價(jià)值性

人都是一種精神性的存在，人們正是因?yàn)橛辛司癫艜?huì)在現(xiàn)實(shí)困難面前勇敢地走下去。而現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人，在從事中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，必然也是一種精神性的實(shí)踐，而在中國(guó)人的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)從一種實(shí)踐性的存在上升為精神性意義，“人的思想由現(xiàn)象到本質(zhì)，由所謂初級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深化，以至無(wú)窮”[17]。現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人，或者說(shuō)全國(guó)各族人民正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下從事中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為一種精神性存在，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)人民的精神性存在。所以，現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人在從事中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的過(guò)程中，由于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)在中國(guó)特色社會(huì)主義意義上有著理論規(guī)范性和實(shí)踐導(dǎo)引性，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)作為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征有著精神提升性的價(jià)值意義。

四、 結(jié) 語(yǔ)

一個(gè)命題：中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。人們?cè)谶@一命題面前，有必要深化對(duì)此的認(rèn)識(shí)，特別是在話語(yǔ)的表述和接受過(guò)程中，人們?cè)诘谝桓杏X中是能夠接受這一命題的正確性，但若要人們對(duì)此命題進(jìn)行本質(zhì)層面的認(rèn)識(shí)和理解就必然要進(jìn)行語(yǔ)境的“走入”和理論的深刻闡發(fā)。特別是在認(rèn)識(shí)論的層面而言，人們有必要深入理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)是如何來(lái)的？中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的定性究竟有著怎樣的科學(xué)性？中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征這一定性認(rèn)識(shí)的價(jià)值究竟是什么？基于這幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的闡述和論證已經(jīng)不是一個(gè)政治話語(yǔ)的表述問題，而是轉(zhuǎn)化為學(xué)理探究的話語(yǔ)和邏輯論證問題。學(xué)理探討不是從外在的輸入和強(qiáng)制話語(yǔ)進(jìn)行必要性的重復(fù)，而是從內(nèi)在邏輯和理性認(rèn)識(shí)層面自發(fā)地認(rèn)同一個(gè)命題的確證性和真理性。由此使得人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)已經(jīng)從形式和象征性的符合走入信仰的深入理解和接受，從而內(nèi)化為人們自發(fā)自覺。也即是說(shuō)：人們?cè)趯?duì)中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行認(rèn)識(shí)的過(guò)程中不是單一性的停留于理論上的想象和套路，而應(yīng)該是“走入”人們信仰最深探討，特別是在內(nèi)心的原初接受和理解境域中應(yīng)該是自發(fā)自覺地認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)本就是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，這正是學(xué)理探討不同于政治表述的特點(diǎn)和區(qū)別所在。

人們?cè)诮邮苤袊?guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的過(guò)程中，這一概念性的認(rèn)識(shí)是要走向深入的，人們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中是能夠真切感知中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的合理性和必然性，但如何在學(xué)理的意義上確證中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的依據(jù)性、科學(xué)性和價(jià)值性，則是要進(jìn)行深入探討的。一個(gè)概念性的界定唯有走入學(xué)理性意義，才能在中國(guó)化馬克思主義的理論形態(tài)中確證中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的意義所在，也唯有按照馬克思主義理論學(xué)科的探究意義，按照馬克思主義中國(guó)化研究的探索路徑，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能在學(xué)理的依據(jù)性、科學(xué)性和價(jià)值性方面確證中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的意義所在。由此使得中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征的依據(jù)性、科學(xué)性和價(jià)值性在學(xué)理的意義上得以徹底的展現(xiàn)，使得人們能夠在學(xué)理的意義上深信中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這一論斷由此從話語(yǔ)的輸入方面轉(zhuǎn)化為人們自覺性認(rèn)同和信仰。