殷 殷

(南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210003)

任何事物在發(fā)展過程中都呈現(xiàn)出平衡與不平衡兩種狀態(tài)，自然界的發(fā)展如此，人類社會(huì)的發(fā)展亦是如此。在思想政治教育中，平衡和不平衡既可以是整個(gè)系統(tǒng)的存在狀態(tài)，也可以是系統(tǒng)內(nèi)各要素相互構(gòu)成、相互作用的方式。以平衡來指導(dǎo)思想政治教育機(jī)制建設(shè)，可以更好地把握人的活動(dòng)，也有助于我們更為深入地理解思想政治教育發(fā)展變化規(guī)律。

一、思想政治教育平衡機(jī)制的內(nèi)涵解釋

思想政治教育平衡機(jī)制并不是一種創(chuàng)造，也不是指具體某一種機(jī)制，它是能夠?qū)⑺枷胝谓逃齼?nèi)部存在著的某些不協(xié)調(diào)的關(guān)系及其運(yùn)行過程中發(fā)生的某種障礙，控制在最小的范圍和最低的限度之內(nèi)，并盡可能地加以調(diào)整或排除，使思想政治教育運(yùn)行盡可能由無序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛行虻臓顟B(tài)，以順利實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)。[1]因而，平衡機(jī)制對(duì)于思想政治教育各要素來說，就是一種既相互促進(jìn)又相互制約的存在。

1.思想政治教育平衡機(jī)制是傳遞、執(zhí)行平衡理念的機(jī)制

在社會(huì)生活各個(gè)層面的關(guān)系處理中，我們都會(huì)自覺不自覺地使用到“平衡”。平衡理念已然成為中華民族共有的社會(huì)文化心理。思想政治教育原本內(nèi)蘊(yùn)于文化之中，其所包含的思想觀念、道德規(guī)范本質(zhì)上就是“一種特殊形式的文化，即政治文化、倫理文化”。[2]因而，我們也可以說，思想政治教育是文化傳遞的一種形式。

美國的文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德曾將人類文化的傳遞方式分為三個(gè)基本類型，即后喻文化、同喻文化和前喻文化。[3]參照這三種類型，在思想政治教育平衡機(jī)制傳遞平衡理念過程中，首先采用的就是最直接、簡單的教學(xué)傳遞。在前喻文化中，教育是由前輩向后輩進(jìn)行的傳授，雖然這種教育模式通常被人們認(rèn)為是忽略了受教育者的主體性，但不可否認(rèn)，中國相當(dāng)多的思想政治理念，包括平衡理念，恰是以這種方式得以保存并流傳至今。其次，不斷創(chuàng)新平衡理念的內(nèi)容。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，長輩們不再是事事精通的行家里手。向“現(xiàn)實(shí)”學(xué)習(xí)、向同輩學(xué)習(xí)的同喻文化開始形成，并產(chǎn)生了系統(tǒng)的、制度化的教育以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的需求。誠然，人們形容這種教育有如培養(yǎng)“加工”人的“流水線”，磨滅了教育的目的，但也正因此，思想政治教育才需要引導(dǎo)個(gè)體重新認(rèn)識(shí)自身，適應(yīng)社會(huì)，維護(hù)心靈，而具備了現(xiàn)代社會(huì)文化品格的平衡才能夠?qū)崿F(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展同步。其三，實(shí)現(xiàn)教育各要素的平衡。時(shí)代的發(fā)展永遠(yuǎn)一往無前。技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著工業(yè)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展為后工業(yè)社會(huì)，一個(gè)無法預(yù)知、充滿創(chuàng)新的未來。與之相應(yīng)的后喻文化要求人們具有超出常規(guī)的、探索性的思維，而不是墨守傳統(tǒng)與制度的約束，這就意味著年長一代需要向年輕一代學(xué)習(xí)。從另一個(gè)方面來看，后喻文化為教育“雙主體”的實(shí)現(xiàn)提供了可能，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，不僅使教育的課程也不再是“社會(huì)對(duì)其未來成員(學(xué)生)加以控制(亦即社會(huì)控制)的一種中介”[4]，而且使教育參與者都有機(jī)會(huì)走到前臺(tái)成為教育的傳播者，構(gòu)建出教育者與受教育者之間的平等關(guān)系。

2.思想政治教育平衡機(jī)制是以制度規(guī)范塑造平衡的機(jī)制

制度是人類社會(huì)生活的規(guī)范化表達(dá)，代表著人們對(duì)正義、公平、自由、平等的理想向往，“用制度體系保證人民當(dāng)家做主”“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”無不體現(xiàn)著人們對(duì)制度的偏好和期待。思想政治教育以解決人的認(rèn)知、內(nèi)心、體驗(yàn)和行為不平衡為己任，就必須從制度入手，這也正應(yīng)了“光從思想上解決問題不行，還要研究解決制度問題。人是生活在制度之中的”這句話。

制度是一個(gè)由多要素構(gòu)成的系統(tǒng)，它所負(fù)載的“規(guī)則性要素、規(guī)范性要素、文化——認(rèn)知性要素”[3]在日復(fù)一日的社會(huì)生活中潛移默化地影響著人們的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣，構(gòu)成了制度的導(dǎo)向性和塑造性。思想政治教育平衡機(jī)制的正常運(yùn)行也正是有賴于這些正式制度與非正式制度在思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部及系統(tǒng)外部與社會(huì)其他制度的相互作用。

以制度導(dǎo)向平衡，最終是為了塑造人的平衡認(rèn)知、體驗(yàn)、內(nèi)心和行為。當(dāng)前，迅速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)不斷更新著人們的思維方式，使得所有人行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)或直接或間接與利益相關(guān)，而一旦利益失衡必然導(dǎo)致內(nèi)心失衡。這種不平衡在依靠人本身的調(diào)節(jié)的同時(shí)還需要有思想的制度調(diào)節(jié)來營造出一個(gè)平衡的環(huán)境，這種思想的制度就像道德調(diào)節(jié)一樣，“不僅存在著，而且它的作用是市場調(diào)節(jié)與政府調(diào)節(jié)所替代不了的”。[5]當(dāng)然，制度本身并不能夠直接將平衡加諸于人，而是依靠社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、教育、文化、科技、保障等制度中所體現(xiàn)出的核心理念，如協(xié)調(diào)、人本、和諧、包容、共贏來強(qiáng)化人們對(duì)平衡的認(rèn)知，內(nèi)化于心，外化于行。

3.思想政治教育平衡機(jī)制是維持系統(tǒng)平衡的機(jī)制

從差異性原理來看，我們面臨的是一個(gè)差異性的社會(huì)。不同的歷史、文化形成了不同特質(zhì)的社會(huì)。簡單來說，我們可以將這些社會(huì)性的差異分為正向差異和負(fù)向差異。正向差異是一種積極的、向上的、適度合理的差異，可以激發(fā)社會(huì)前行的動(dòng)力。而負(fù)向差異則是一種消極的、落后的差異，是社會(huì)或社會(huì)的某一領(lǐng)域、某一要素因?yàn)闆]有實(shí)現(xiàn)發(fā)展或發(fā)展得不好而表現(xiàn)出的不和諧的現(xiàn)象。從社會(huì)整體穩(wěn)定的角度來看，平衡機(jī)制的作用一方面要維持正向差異，使之推動(dòng)社會(huì)前行，另一方面更要限制負(fù)向差異的擴(kuò)大，預(yù)防可能產(chǎn)生負(fù)向差異的因素或現(xiàn)象產(chǎn)生。

思想政治教育不僅隸屬于社會(huì)整體教育系統(tǒng)，也是在整個(gè)社會(huì)背景下活動(dòng)的。因此，“思想政治教育機(jī)制的運(yùn)行不僅要從思想政治教育本身去尋求，也要從社會(huì)系統(tǒng)的整體運(yùn)作方面去考察。”[7]按照社會(huì)發(fā)展中的平衡機(jī)制作用原理，思想政治教育的平衡機(jī)制就是建立在人的思想的差異性基礎(chǔ)之上，正向調(diào)控人們的思想差異，使人們的思想覺悟、政治意識(shí)和道德水平能夠盡可能符合中國特色社會(huì)主義發(fā)展需要，同時(shí)盡可能降低負(fù)面思想、情緒對(duì)人們思維和行動(dòng)的影響，預(yù)防消極的感情和認(rèn)知的出現(xiàn)。

人的內(nèi)心是一個(gè)開放的系統(tǒng)，平衡與不平衡都是相對(duì)的。但人的趨利避害、趨樂避苦的本能總是驅(qū)動(dòng)著人在不平衡中追求平衡，這也是人的內(nèi)心世界的平衡規(guī)律使然。人的平衡能力與對(duì)客觀世界的認(rèn)知水平以及自我情感的滿足能力息息相關(guān)。換言之，一個(gè)人越是能夠認(rèn)清世界，就越是能夠分辨事實(shí)需要與內(nèi)心欲望之間的區(qū)別，從而通過正確的價(jià)值理解判斷和處理自己與他人之間的差距，保持內(nèi)心的平衡。所以，思想政治教育總是要盡可能地引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律，并保護(hù)人的這種主動(dòng)性和自覺性。

二、思想政治教育平衡機(jī)制建設(shè)中的問題梳理

新的時(shí)代呼喚人們將視線由“落后的社會(huì)生產(chǎn)”轉(zhuǎn)移到“不平衡不充分”這個(gè)重大的政治判斷上來，其實(shí)也是給予了思想政治教育一個(gè)新的歷史起點(diǎn)，即要能夠不斷解決人們思想中的“不平衡不充分”問題，使思想政治教育在擺脫既被寄予極高希望又總是難以發(fā)揮其真實(shí)作用的兩難境地中不斷增強(qiáng)自身說服力，毫無疑問這也成為思想政治教育的歷史重任。

1.“以人為本”與服務(wù)社會(huì)之間的不平衡

思想政治教育不是普通的知識(shí)教育，也不屬于技能教育，它是具有階級(jí)性的思想意識(shí)和社會(huì)道德規(guī)范教育，政治色彩明顯。因而，思想政治教育從誕生之日起就與外部的政治、社會(huì)關(guān)聯(lián)性極強(qiáng)。長期的“身份確認(rèn)”感使思想政治教育習(xí)慣于將服務(wù)社會(huì)、服從社會(huì)作為首要的價(jià)值取向。但是在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的思想、個(gè)性得到了前所未有的解放，每個(gè)人都可以有各自實(shí)現(xiàn)利益的方式，不再如生活在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下，對(duì)政府、單位、集體強(qiáng)烈的依賴。與此相對(duì)應(yīng)的是，社會(huì)成員逐漸由“單位人”走向“社會(huì)人”，身份特征逐漸淡化。在看待個(gè)人利益與集體利益時(shí)，告別了以往個(gè)人利益絕對(duì)服從集體利益的“非此即彼”的線性思維方式，人們可以保障他人利益、集體利益而犧牲個(gè)人利益，也可以為追求個(gè)人利益但兼顧集體利益和他人利益，更有甚者，為了追求一己私利而損害集體利益、他人利益，這些價(jià)值取向的呈現(xiàn)在一定程度上弱化了思想政治教育的導(dǎo)向性功能，也加深了對(duì)思想政治教育的挑戰(zhàn)力度。在新的形勢下，如果仍然以社會(huì)要求來培養(yǎng)人，向人們進(jìn)行“灌輸”，而忽略了創(chuàng)造幸福美好生活的需要，顯然會(huì)使思想政治教育的工具性替代其價(jià)值性，造成人們對(duì)教育的逆反心理。

2.外部空間的一體化與內(nèi)部要素不協(xié)調(diào)之間的不平衡

伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，世界性的國際市場隨之建立。各個(gè)國家、各個(gè)民族，無論之前的社會(huì)是開放還是封閉，都在商品經(jīng)濟(jì)的浪潮席卷下，打開了經(jīng)濟(jì)生活、政治生活領(lǐng)域之門，連帶著文化生活和精神生活也逐漸融入國際趨勢。如果用一個(gè)詞來形容當(dāng)今世界的自然、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，就是日漸成為一體。它為思想政治教育的存在創(chuàng)造環(huán)境的同時(shí)，也倒逼著它適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)發(fā)生的客觀事實(shí)。

然而，思想政治教育各要素之間還未實(shí)現(xiàn)有效協(xié)調(diào)。如從時(shí)空環(huán)境來看，家庭、學(xué)校、社會(huì)教育三者本應(yīng)互相呼應(yīng)、互為補(bǔ)充、實(shí)現(xiàn)信息、交流聯(lián)動(dòng)，但在思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)校教育不僅成為人們意識(shí)中的，也是實(shí)際中的思想政治教育主陣地和主要力量，而家庭教育、社會(huì)教育發(fā)展則相對(duì)不足，以至于學(xué)校似乎成了思想政治教育最后一塊陣地一般，進(jìn)行著日復(fù)一日的教學(xué)和傳授，所以，有學(xué)者提出：“從某種意義上可以說，近些年來我們的思想政治教育學(xué)，所建構(gòu)起來的主要是‘微觀思想政治教育學(xué)’”。[8]但值得人深思的是，在學(xué)校教育中，因?yàn)榇嬖诟骷?jí)、各類的差別，尚未形成思想政治教育的一體化。大、中、小學(xué)校在教育內(nèi)容、教育方法以及思想、管理等方面存在的差異，不僅造成思想政治教育主動(dòng)性主體的“體驗(yàn)”感不斷降低，而且使得師生之間如同兩極，各行其是，雙方都無法在其中獲得教育的樂趣，更無法在傳授與接受教育信息時(shí)產(chǎn)生不斷更新、升級(jí)的感覺。

3.主流價(jià)值觀與多元文化、思想間的不平衡

思想政治教育的存在，以能夠向黨和政府、社會(huì)各團(tuán)體、廣大公眾提供解決當(dāng)前思想、道德、意識(shí)形態(tài)等問題的理論、知識(shí)、思維方式與實(shí)踐方法以及這些知識(shí)與方法的適用條件、局限性為基礎(chǔ)，這也是思想政治教育安身立命之本。但從目前所處境況來看，思想政治教育還沒有能夠平衡好主流價(jià)值觀與多元文化、思想之間的關(guān)系。隨著國門的開啟，東西方文化與交流逐漸頻繁，西方價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)與我國傳統(tǒng)思想互相碰撞、融合，中國的富裕土壤和動(dòng)蕩思想也為西方思潮特別是后現(xiàn)代主義思潮提供了引介和生存的空間。后現(xiàn)代主義思潮將研究視野投射到傳統(tǒng)思維方式慣常忽略的空間，在習(xí)以為常的生活世界中尋找差異性、個(gè)體化的結(jié)構(gòu)與重構(gòu)，[9]為人們提供了既有理論無法透徹解釋的由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的種種矛盾現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，也為人們?cè)诿鎸?duì)不同的生存模式的多樣選擇中提供了精神和思維的支持。反觀承擔(dān)著當(dāng)代中國人思想、價(jià)值的塑造和重建的思想政治教育，雖然在近幾年大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但主流價(jià)值觀的主導(dǎo)地位并不只是由政治權(quán)力賦予的，更要在與其他價(jià)值、與來勢洶洶的西方文化的不斷爭鋒中，不斷釋放社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力，真正成為人們“日用而不覺”的精神力量。

三、思想政治教育平衡機(jī)制構(gòu)建

從社會(huì)歷史發(fā)展過程來看，經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象可以從規(guī)律上找原因，普遍存在的現(xiàn)象可以從機(jī)制上找原因。[10]正如自然界的生物從產(chǎn)生到滅亡都可以歸結(jié)為平衡規(guī)律的作用，人的思想、心理、行為活動(dòng)的背后是平衡追求的驅(qū)動(dòng)，思想政治教育平衡構(gòu)建過程發(fā)生的問題也可以從平衡機(jī)制建設(shè)中找到相應(yīng)對(duì)策。

1.導(dǎo)向平衡機(jī)制

人的平衡需要精神的撫慰，而精神的撫慰則建立在利益的平衡基礎(chǔ)上。思想政治教育這一項(xiàng)著眼于人的精神世界的實(shí)踐活動(dòng)，要在思想上引導(dǎo)人，就必須首先從利益引導(dǎo)著手，關(guān)注利益結(jié)構(gòu)，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，換言之，協(xié)調(diào)好人與人、人與集體、人與社會(huì)之間的利益關(guān)系，才能創(chuàng)造出平和心態(tài)所需的良好氛圍。在這一點(diǎn)上，思想政治教育所要做的就是對(duì)人的利益觀的引導(dǎo)，讓人們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前能有一個(gè)正確的利益取舍，[11]這其實(shí)也是個(gè)體利益需求與社會(huì)利益需求之間的博弈過程。既然不可能滿足所有人的利益需求，就只能找準(zhǔn)大多數(shù)群眾的共同利益與少數(shù)群眾的具體利益的“最大公約數(shù)”，最大限度反映和體現(xiàn)社會(huì)各領(lǐng)域、各集團(tuán)、各方面的利益訴求。

如果說利益平衡是從人的內(nèi)在進(jìn)行導(dǎo)向，那么政治引導(dǎo)則是一種外部的保障，這個(gè)外部保障具體來說就是堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。在新時(shí)代，以思想的統(tǒng)一性和行為的一致性來保證政治的共識(shí)性，就是要利用社會(huì)主義的政治信仰、政治理論、政治觀點(diǎn)來影響人們，使人們能夠按照既定方向發(fā)展且不偏離?？梢钥隙ǖ氖?，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅保證人們明確社會(huì)主義的目標(biāo)、方向和原則，起到規(guī)范思想和行為的效果，而且也是在防止資本主義的錯(cuò)誤思想對(duì)人們的侵襲，使導(dǎo)向更為精準(zhǔn)。

2.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制

所謂“統(tǒng)籌協(xié)調(diào)”，就是要從整體的角度來把握構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)組成部分以及各部分之間的關(guān)系。在謀求發(fā)展時(shí)統(tǒng)一考慮這些局部的實(shí)際情況和要求，兼顧到各個(gè)局部和每個(gè)局部的各個(gè)方面，從而形成能夠代表各個(gè)局部要求的整體發(fā)展合力和共同價(jià)值取向，使各個(gè)局部在實(shí)現(xiàn)整體發(fā)展中各得其所。[12]在思想政治教育中建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，從學(xué)科發(fā)展來看，是為了避免思想政治教育研究領(lǐng)域內(nèi)的無序和失衡，使學(xué)科內(nèi)以及學(xué)科之間相互關(guān)聯(lián)的方面能夠相互協(xié)調(diào)，從整體上促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。從社會(huì)發(fā)展角度來看，思想政治教育可以對(duì)人們的思想進(jìn)行一定的引導(dǎo)，重建人們內(nèi)心的平衡，從而達(dá)到緩和社會(huì)矛盾、協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系的目的。

具體來講，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制建立可以從三個(gè)方面入手。首先，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，實(shí)際上就是在協(xié)調(diào)不同的利益關(guān)系，如果僅僅依靠利益的所屬方以自身的需要出發(fā)來進(jìn)行判斷取舍，就會(huì)造成生態(tài)世界的無序。因此，必須始終把握一個(gè)根本利益出發(fā)點(diǎn)，即最廣大人民的根本利益。其次，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)好人與社會(huì)的關(guān)系。當(dāng)通過說服教育、溝通交流或其他方式來對(duì)人們之間的關(guān)系進(jìn)行有效引導(dǎo)和調(diào)整時(shí)，其中關(guān)鍵是要能夠?qū)θ说乃枷脒M(jìn)行統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，這就需要不僅能夠以堅(jiān)定的理想信念統(tǒng)一人們的思想，同時(shí)要能夠整合社會(huì)思想資源，提供平衡保障。第三，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人本身。無論是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系還是人與社會(huì)的關(guān)系，最終還是要回歸到對(duì)人的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。個(gè)體存在差異性，因此，當(dāng)我們從全局考慮構(gòu)建平衡的時(shí)候，就需要不斷提高個(gè)體的心理承受能力，強(qiáng)化社會(huì)心態(tài)疏導(dǎo)，同時(shí)關(guān)注利益結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，如現(xiàn)階段我們?cè)谶M(jìn)行的精準(zhǔn)扶貧，就是要讓廣大的人民群眾有“獲得感”“幸福感”，要引導(dǎo)社會(huì)利益分配的政策能夠始終堅(jiān)持以人民為中心，在條件允許下盡可能向社會(huì)弱勢群體傾斜，使這部分群體能夠感受到社會(huì)的溫暖，更愉悅地生活。

3.構(gòu)建文化認(rèn)同機(jī)制

文化的認(rèn)同意味著思想和價(jià)值的共享。放眼世界，如果說有一種文化是追求平衡的、協(xié)調(diào)的、秩序的文化，那必然是社會(huì)主義文化。它“奉行和諧理念，以和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向”，[15]彌散于社會(huì)生活各個(gè)方面，形成了思想觀念、價(jià)值體系、社會(huì)風(fēng)尚、文化產(chǎn)品等多種多樣的文化形式，力求為人們的思想、心靈、行為的平衡營造出和諧的氛圍。這也同樣是思想政治教育共同體追求的目標(biāo) 。

從全社會(huì)來講，要建構(gòu)起廣泛的文化認(rèn)同，只有在個(gè)體的價(jià)值觀凝練為共有的價(jià)值觀時(shí)才會(huì)產(chǎn)生。這也就是說，個(gè)體在進(jìn)行價(jià)值實(shí)踐和價(jià)值反思時(shí)，會(huì)不約而同地在多元文化價(jià)值中產(chǎn)生妥協(xié)而形成全社會(huì)共有的價(jià)值認(rèn)同。這種價(jià)值認(rèn)同所引發(fā)的普遍效應(yīng)使人們能夠明顯地感覺到思維模式、價(jià)值方式、道德標(biāo)準(zhǔn)以及價(jià)值理念發(fā)生變化，逐漸趨同。而“任何社會(huì)群體的形成，都是由于群體成員的文化認(rèn)同，由于一種大家共同認(rèn)可的價(jià)值觀、一個(gè)共同追求的理想目標(biāo)而走到一起”，[14]文化從這個(gè)意義上說，可以加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，促使人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知和認(rèn)同。文化認(rèn)同一旦建立，就可以充分調(diào)節(jié)社會(huì)個(gè)體的價(jià)值心態(tài)。在文化認(rèn)同體系中，社會(huì)個(gè)體的價(jià)值心態(tài)會(huì)自動(dòng)向群體性價(jià)值靠攏，因?yàn)椤拔业恼J(rèn)同由提供框架或視界的承諾和身份規(guī)定的，在這種框架和視界內(nèi)我能夠嘗試在不同的情況下決定什么是好的和有價(jià)值的，或者應(yīng)當(dāng)做，或者我應(yīng)該贊成或反對(duì)什么”，[15]并做出相應(yīng)的行為。在這個(gè)過程中，我們其實(shí)可以看到平衡的文化認(rèn)同建構(gòu)全過程。