劉 婉

(華東師范大學(xué)教育學(xué)系，上海 200062)

中國(guó)古代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校，稱為“蒙學(xué)”，夏商周已經(jīng)建立[1]。一般是指七八歲至十五六歲少兒的教育，有時(shí)也涉及四五歲、五六歲的兒童教育，實(shí)際上已包含了現(xiàn)代中學(xué)教育和學(xué)前教育的一部分[2]。發(fā)蒙、啟蒙兒童的人叫蒙師，主要對(duì)蒙童進(jìn)行識(shí)字、寫字和倫理道德教育[3]。明清時(shí)期的蒙學(xué)教育體系比較完備，相應(yīng)的蒙師隊(duì)伍也比較龐大。這一時(shí)期，“養(yǎng)正于蒙”進(jìn)一步受到人們的重視，蒙師的重要作用和地位也逐漸得到肯定。傳統(tǒng)的蒙師相當(dāng)于現(xiàn)在的中小學(xué)教師，梳理明清社會(huì)對(duì)蒙師地位和作用的認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)前提高我國(guó)中小學(xué)教師的社會(huì)地位有借鑒意義。

一 明清時(shí)期蒙師的作用

《周易·序卦傳》曾說(shuō)：“蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養(yǎng)也?！盵4]198《周易·蒙卦》曰：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！盵4]46蒙師作為兒童的啟蒙老師，其責(zé)任和作用相當(dāng)大，主要表現(xiàn)在知識(shí)啟蒙和道德啟蒙方面；作為社會(huì)文化在基層的普及者，主要作用表現(xiàn)在移風(fēng)易俗的宣傳和地方文化建設(shè)兩方面。

(一)蒙師發(fā)揮了知識(shí)和道德啟蒙作用

由于幼童稚氣未脫，對(duì)世事不甚了解，需要蒙師對(duì)其發(fā)蒙、開(kāi)蒙。一是字書啟蒙，主要表現(xiàn)在識(shí)字、寫字和句讀方面?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》是明清時(shí)期進(jìn)行識(shí)字、寫字訓(xùn)練的基本教材。需要先教蒙童熟記千余字，然后再教童蒙閱讀。二是百科知識(shí)啟蒙。明清時(shí)期蒙學(xué)教材得到進(jìn)一步豐富，出現(xiàn)了《幼學(xué)瓊林》《史略歌論》《蒙求讀物》等關(guān)于天文、地理、歷史文化等的書籍。部分蒙師利用業(yè)余時(shí)間，根據(jù)教育需要也自編不少教材，以便對(duì)兒童進(jìn)行文化知識(shí)啟蒙。三是道德啟蒙。一個(gè)人的道德熏陶和行為習(xí)慣的培養(yǎng)要從幼童開(kāi)始，方能成效顯著?！吧俪扇籼煨?，習(xí)慣成自然?！泵蓭熞环矫嬉宰约旱难孕袧撘颇挠绊憣W(xué)童，一方面通過(guò)具體的教學(xué)內(nèi)容對(duì)兒童進(jìn)行行為習(xí)慣的培養(yǎng)和道德修養(yǎng)的引導(dǎo)，指導(dǎo)兒童遵守兄友弟恭、長(zhǎng)幼有序、君臣有義等倫理道德。

(二)蒙師為蒙童的日后學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)

以儒家文化為主的傳統(tǒng)教育，讀書人最終的目的是想成為知識(shí)淵博、品德高尚且能有功名的人。啟蒙教育是培養(yǎng)人的開(kāi)端，蒙師的教育為蒙童以后的知識(shí)學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)打下基礎(chǔ)。馮汝弼《建南社學(xué)記》曰：“今之社學(xué)，古之小學(xué)也……然則小學(xué)者，大學(xué)之基也?！盵5]小學(xué)是積累知識(shí)、培養(yǎng)能力和陶冶品德的開(kāi)始，大學(xué)是鼎峰。張履祥《與錢予故》指出：“今人延師，既非素?fù)?，而尤忽于蒙師，大無(wú)識(shí)見(jiàn)也。此系子弟一生立本之處，豈可令非其人。以鄙猥邪僻之言語(yǔ)先入其中乎？孟子曰，今有璞玉于此，必使玉人雕琢之，玉人必求良工，人之所明也。玉，外物而已?！盵6]389張履祥認(rèn)為，人們聘請(qǐng)教師時(shí)對(duì)蒙師的忽視，是一種錯(cuò)誤意識(shí)。兒童就像一塊璞玉，只有善于雕玉的人，才能讓玉發(fā)光發(fā)亮，所以必須慎選蒙師。蒙師是“子弟一生立本之處”，蒙童若得良師，是人生一筆財(cái)富。

(三)蒙師繼承和發(fā)揚(yáng)了尊師重道的風(fēng)氣

宋代十分重視文教發(fā)展，但是在風(fēng)雨飄搖的政治動(dòng)蕩中，尊師重道的現(xiàn)狀也不容樂(lè)觀，正如張栻在《靜江府學(xué)三先生祠記》中說(shuō)：“師道雖在天下，而學(xué)者亦未知其立也?！盵7]明清時(shí)期的教育進(jìn)一步發(fā)展，各類學(xué)校和教師遍布天下。面對(duì)教書育人的重要性，人們要求教師“教徒須如教子一般，每日自問(wèn)教子能盡心，教徒亦能盡心否？”[8]361官學(xué)中的蒙師充當(dāng)著教化百姓、代表精英文化的底層官吏，對(duì)于尊師重教在底層的繼承和發(fā)揚(yáng)具有重大意義[9]。官學(xué)以外的蒙師也多秉承為師者尊的傳統(tǒng)，一些地方志中就記載了本地尊師重道的蒙師故事。如清《朔方廣武志》記載，名儒李先甲“教授生徒，學(xué)不計(jì)修，成不計(jì)謝，且不誤人子弟。如期可教，雖窮不能讀，恒以別修轉(zhuǎn)助，務(wù)期可成；如不可教，即囑父兄，以早圖別業(yè)。介然自持，最重師生之誼。”另有諸生畢圣功，“究心理學(xué)，立志正大，以身率教，略無(wú)茍簡(jiǎn)，士氣益振，因而心悅誠(chéng)服?！盵10]李先甲不求束脩惟求不誤子弟，輔助貧寒學(xué)生，為學(xué)生規(guī)劃人生，珍惜師生情誼，踐行了有教無(wú)類、因材施教和愛(ài)護(hù)學(xué)生的為師之道。畢圣功以身作則，立志高遠(yuǎn)，循循善誘，誨人不倦，振奮了學(xué)生治學(xué)的風(fēng)氣，堪稱“人師”。蒙師踐行師道，不僅利于教學(xué)的成功，而且對(duì)于良好學(xué)風(fēng)的建設(shè)大有裨益。

(四)蒙師為移風(fēng)易俗和地方文化做出了貢獻(xiàn)

雖然職業(yè)不穩(wěn)定、生活清貧是塾師的常態(tài)，但是他們除了教育蒙童，還經(jīng)常以教化者、調(diào)停者、公益人士等身份直接參與地方的社會(huì)活動(dòng)，對(duì)于移風(fēng)易俗和地方文化發(fā)揮了不可替代的作用。明清時(shí)期，從朝廷到地方，政府都把社會(huì)教化作為設(shè)立蒙學(xué)的主要目的，蒙師的責(zé)任和作用顯而易見(jiàn)。作為教書先生，蒙師的教授任務(wù)包括日常雜字、灑掃應(yīng)對(duì)、簡(jiǎn)單的算數(shù)記賬等，有利于提高廣大群眾基本文化水平。作為移風(fēng)易俗的教化者，蒙師經(jīng)常參與宣講鄉(xiāng)約、舉行鄉(xiāng)飲、解決糾紛、勸捐助學(xué)等活動(dòng)。蒙師的教化作用實(shí)際上是蒙師社會(huì)地位的體現(xiàn)，也是蒙師以執(zhí)教者身份在國(guó)家治理方面體現(xiàn)的政治作用?！皫煹懒?，則善人多；善人多，則朝廷正而天下治矣。”[7]作為啟蒙老師，蒙師以自己的知識(shí)和道德引導(dǎo)幼童發(fā)展善性，成為善人；引導(dǎo)地方百姓砥礪品性，發(fā)揚(yáng)善俗，講究禮儀，遵守國(guó)法。

二 明清時(shí)期對(duì)蒙師的重視

蒙師屬于讀書人在底層從事的文化工作，一直以來(lái)被其他考取功名為官一方的讀書人輕視。但是明清時(shí)期的社會(huì)和學(xué)者對(duì)蒙師的作用逐漸肯定，不免讓人思考這背后的原因。

(一)政府大力支持蒙學(xué)教育的發(fā)展

明清時(shí)期，秉承自漢代以來(lái)注重民間教化的傳統(tǒng)，為了規(guī)范農(nóng)村地區(qū)社會(huì)民眾的道德倫理、加強(qiáng)風(fēng)俗教化，統(tǒng)治階級(jí)提高了對(duì)文化育人的重視程度，詔令各地廣泛設(shè)立義學(xué)、社學(xué)、家學(xué)等。隨著各類蒙學(xué)的普遍設(shè)立，應(yīng)社會(huì)教化和蒙童學(xué)習(xí)的需要，蒙師人數(shù)急劇增加。為了提高蒙學(xué)教育水平，國(guó)家提高了對(duì)蒙師的要求。為了吸引更多的人從事蒙師工作，政府會(huì)給蒙師一定的經(jīng)濟(jì)和政治特權(quán)，如清順治九年詔令天下設(shè)立社學(xué)，就明確提出為社師免除徭役。束脩方面，除了私人家庭各自承擔(dān)相應(yīng)的酬金外，凡是由國(guó)家創(chuàng)辦的蒙學(xué)皆由官方支付。另外，國(guó)家還設(shè)置學(xué)田，讓蒙師通過(guò)承種學(xué)田來(lái)維持生活。這些以前沒(méi)有的形式，在一定程度上提高了蒙師在社會(huì)中的身份和地位。

(二)全國(guó)各地大力提倡延師訓(xùn)蒙

明清時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的顯著發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提升，促使識(shí)字讀書成為普遍的社會(huì)風(fēng)尚。明朱元璋洪武初年，蘇州府的閭閻村僻之地都設(shè)有社學(xué)。清順治五十二年議準(zhǔn)各省府州縣令多立義學(xué)，至咸豐十年，陜西省有十六州縣“擬設(shè)立回民義學(xué)九十四處”[8]319，可見(jiàn)延師訓(xùn)蒙已經(jīng)成為普及官話、溝通文化、團(tuán)結(jié)民族、移風(fēng)易俗的重要措施。另外，傳統(tǒng)士農(nóng)工商的階層意識(shí)促使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的富商也熱衷于對(duì)子弟進(jìn)行教育，他們捐資助學(xué)，希冀子弟受師長(zhǎng)之熏陶、聞圣賢之大道、走科舉仕進(jìn)之路，以此興旺家族。

(三)鑒于科舉給蒙師帶來(lái)的不公

作為人生最初的啟蒙老師，蒙師的為人處世、教育方法和所傳知識(shí)，對(duì)于蒙童的啟蒙十分重要。但是，受讀書做官風(fēng)氣的影響，人們比較注重子弟的科考成果，所以社會(huì)上存在輕視蒙師而推崇專供科舉事業(yè)的經(jīng)師的現(xiàn)象，由此造成二者在束脩、地位和權(quán)利方面懸殊加大。面對(duì)經(jīng)師的地位和束脩遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于蒙師的現(xiàn)象，張履祥從延師教子的重要性出發(fā)，認(rèn)為教人打基礎(chǔ)、懂禮儀、守規(guī)矩的蒙師比那些專供科舉事業(yè)的經(jīng)師“有品行有學(xué)識(shí)”，但是“蒙師之責(zé)至重，而世輕賤之。舉業(yè)之學(xué)至陋，而世尊隆之?？芍^不知類矣。”[6]1027強(qiáng)烈指責(zé)世人輕視蒙師、不甘為師，而又汲汲于科舉的現(xiàn)象。正是這種不公平現(xiàn)象，引起人們反思蒙師在社會(huì)上的地位和作用。

(四)基于蒙師對(duì)師道尊嚴(yán)的傳承

尊師重道是中國(guó)古代的教育傳統(tǒng)，而為師之道是關(guān)鍵和重心，要求教師知“道”傳“道”并不斷培養(yǎng)傳“道”的能力，豐富傳“道”的經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)教師所傳之道，主要是長(zhǎng)幼尊卑倫理知識(shí)，仁義禮智信的道德規(guī)范和修身齊家治國(guó)平天下的治學(xué)理想。從明清蒙師選拔標(biāo)準(zhǔn)和來(lái)源看，蒙師具有基本的知識(shí)積累和良好的道德修養(yǎng)，懂得教育原理和教學(xué)方法，“既知教之所由興，又知教之所由廢?！泵鎸?duì)識(shí)字、寫字的基本教學(xué)任務(wù)，蒙師能耳目并用、口干舌燥、百讀不厭，還能夠根據(jù)教學(xué)所需編寫適合蒙童的識(shí)字教材。所以，蒙師有知“道”傳“道”的知識(shí)和能力。針對(duì)兒童喜歡嬉戲、害怕拘檢的天性，蒙師多采以嚴(yán)施教，罰獎(jiǎng)結(jié)合。獎(jiǎng)勵(lì)包括紙筆、糖果和糕點(diǎn)等；懲罰包括記過(guò)、面壁、罰跪、打手心等。同時(shí)，蒙師有熱愛(ài)教育、甘于清貧的心態(tài)，可以“視徒如己”“愛(ài)之勿勞”，真誠(chéng)熱愛(ài)啟蒙教育和蒙童。如張履祥感嘆“日與蒙稚相對(duì)之為快于心而潔于身也”，在啟蒙教育中既能幫助兒童成長(zhǎng)，又能找到快樂(lè)，進(jìn)入教學(xué)相長(zhǎng)的境界[6]142。另外，每月初一、十五，蒙師攜學(xué)生朝拜至圣先師；入塾、晚歸要求學(xué)生向自己作揖；通過(guò)尊師儀式，帶領(lǐng)學(xué)生傳承尊師重道的教育傳統(tǒng)。蒙師是整體教育事業(yè)的有機(jī)組成部分，其對(duì)師道尊嚴(yán)的堅(jiān)守和傳承，有利于知識(shí)的傳播、良好師生關(guān)系的構(gòu)建和社會(huì)尊師重道氛圍的營(yíng)造。

三 明清時(shí)期蒙師地位提升的表現(xiàn)

明清時(shí)期的蒙學(xué)主要包括三種形式：一是地主士紳等有錢人聘請(qǐng)教師在家進(jìn)行教學(xué)的教館或者坐館；二是教師私人招生授課的家塾或者私塾；三是地方或個(gè)人出錢資助設(shè)立的義學(xué)或義塾?；诿蓭煯a(chǎn)生的作用，三種形式的蒙學(xué)雖然所給束脩各不相同，但是一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)承認(rèn)蒙師是一種治生的職業(yè)，其地位普遍高于農(nóng)工商賈階層，主要表現(xiàn)在整體收入、社會(huì)聲望和教育權(quán)利方面。

(一)蒙師的物質(zhì)收入情況

從維持生計(jì)這一方面來(lái)說(shuō)，明清蒙師的整體收入水平要比一般的農(nóng)民階層、手工業(yè)者稍微高一些。根據(jù)張仲禮的考證，明清時(shí)期一個(gè)普通的體力勞動(dòng)者除雇主提供的伙食外一年的平均收入只有5兩到10兩銀子[11]。而蒙師在當(dāng)時(shí)的收入“多者百余金，寡者亦數(shù)十金”[6]549?？梢?jiàn)，選擇蒙師這個(gè)職業(yè)，是明清士人(尤其讀書人)的主要生存方式，很多家境貧寒的讀書人在屢試不第和無(wú)錢捐官的情況下，往往依靠擔(dān)任蒙師養(yǎng)活家人。

從蒙學(xué)形式來(lái)說(shuō)，社學(xué)、義學(xué)等官立或公立中的束脩一般由官方或公產(chǎn)支付，即使考慮時(shí)間和地域的差別，平均也在三十兩左右。教館由于是有錢人出資，束脩差別較大，少則和社學(xué)、義學(xué)差不多，多則出現(xiàn)徐氏以“五百金”延聘罷官家居的狀元錢福這樣的特例[12]。但是，多數(shù)村塾和私塾中的束脩不高，僅能糊口，這一類蒙師多數(shù)生活貧寒。蒲松齡寫的《塾師四苦》《學(xué)究自嘲》等就是當(dāng)時(shí)塾師地位和日常生活的真實(shí)寫照?？傮w來(lái)看，明清將蒙師作為讀書人治生的文化職業(yè)看待。

(二)蒙師的社會(huì)聲望情況

在封建傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，由于蒙師屬于士人階層，其社會(huì)地位普遍高于農(nóng)工商賈階層。在民間，蒙師能識(shí)字?jǐn)嗑渥x圣賢書，能做詩(shī)詞歌賦圈點(diǎn)文字，能解釋天文地理和天下事；且許多塾師在收入有限、工作強(qiáng)度大的情況下，仍能傾心教學(xué)、愛(ài)護(hù)學(xué)生、循循善誘。對(duì)于耕讀傳家的家庭和家族來(lái)說(shuō)，蒙師在啟蒙子弟的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。因此，蒙師群體深受鄉(xiāng)民的尊重。

從蒙師來(lái)源來(lái)看，生員、貢生和致仕官員的地位要高于童生。原因大體有兩個(gè)方面：一是生員、貢生和致仕官員大多讀書較多，知識(shí)淵博，有豐富的科場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)；二是生員、貢生和致仕官員畢竟屬于上層士階層，比童生多了功名這一身份，在社會(huì)上的聲望較高。此外，授業(yè)學(xué)生的多寡和科考成績(jī)也是蒙師社會(huì)聲望高低的證明。一般學(xué)生多且科考成績(jī)優(yōu)秀的蒙師在社會(huì)上的聲望較高。需要指出的是，部分熱愛(ài)教書和有家學(xué)傳承的蒙師，在社會(huì)上的聲望也比較高。自孔孟以來(lái)，“得天下才英才而教之”一直是士人的主要職業(yè)，并且成了讀書人擇業(yè)的傳統(tǒng)。王守仁以教為樂(lè)，張履祥造福鄉(xiāng)里，都是讀書人致力于傳承文化的典型。還有世代出任蒙師的耕讀世家和書香門第往往在地方小有名氣，如鄭板橋父子。

(三)蒙師專有的教育權(quán)利

蒙師在開(kāi)蒙、啟蒙兒童的過(guò)程中，具有專業(yè)的教育權(quán)利。首先是基本的知識(shí)教育和修身教育。其次是對(duì)教學(xué)內(nèi)容和教材的選擇權(quán)，由于蒙學(xué)形式有別，蒙師所講的內(nèi)容會(huì)根據(jù)蒙童的實(shí)際需要而篩選?；蚴敲蓭熥约哼x擇和編寫教材，或是和家長(zhǎng)商量，或是按照官學(xué)的章程進(jìn)行挑選。在教學(xué)管理方面，明清蒙學(xué)中設(shè)有嚴(yán)格的規(guī)章制度，賦予蒙師管教學(xué)生的多種權(quán)利。如“義學(xué)約”“家塾規(guī)”等規(guī)定了兒童在校應(yīng)該遵守的規(guī)則，違反規(guī)則就要受到責(zé)罰。輕則訓(xùn)斥，重則鞭撻，多次勸誡仍不管用時(shí)，便可退學(xué)。所以，當(dāng)時(shí)蒙師教學(xué)上的絕對(duì)權(quán)威是有規(guī)定可依的，對(duì)蒙童的懲罰權(quán)是有章可循的。荀子將“師”與“天地君親”并列時(shí)，指出教師要樹立威嚴(yán)才能保證教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。在學(xué)規(guī)條約的制定下，蒙師對(duì)蒙童的懲罰比較嚴(yán)格，對(duì)蒙童的控制欲過(guò)強(qiáng)，但是這種約束性對(duì)于兒童行為規(guī)范的教育明顯有效，符合當(dāng)時(shí)人們對(duì)開(kāi)蒙養(yǎng)正的要求，在當(dāng)時(shí)受到一致肯定。

四 明清時(shí)期對(duì)蒙師的嚴(yán)格選拔

隨著蒙學(xué)學(xué)校和受教育兒童的增加，社會(huì)需要一批文化水平較高的蒙師?；谌藗儗?duì)文化教育的重視和對(duì)蒙師作用、地位的肯定，為了組織這樣一批蒙師隊(duì)伍，上至國(guó)家下到家族都制定了嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)。

(一)蒙師的選拔標(biāo)準(zhǔn)

明人認(rèn)為，“蒙養(yǎng)極大事，亦最難事?！盵13]因此，初步學(xué)習(xí)的時(shí)候一定要慎選教師。政府規(guī)定教師要專門從事教學(xué)，不得兼任“薄書、錢谷、刑名”之類的職業(yè)。所以，這一時(shí)期的蒙學(xué)有了固定的教學(xué)制度和教學(xué)程序，也有一批專門教蒙學(xué)的教師隊(duì)伍[14]。

蒙師要品學(xué)兼優(yōu)。品德才學(xué)是是否具備教師資格的根本條件，故明代規(guī)定教師“務(wù)要依先圣先賢格言教誨后進(jìn)，使之成材，以務(wù)任用?！盵15]從國(guó)家層面，對(duì)于教師職業(yè)道德和人格修養(yǎng)做出規(guī)定。明太祖朱元璋在下詔命令民間設(shè)立社學(xué)時(shí)，就規(guī)定有不良行為背景的人不能擔(dān)任社師。

蒙師要知行合一。任兆麟《任氏家塾規(guī)條十則》有言：“師，所以模范人倫者也?！盵8]355蒙師要知行合一，成為人們的模范，才能樹立教師的權(quán)威，讓人們信服。蔣丹林主張義學(xué)教師“必須敦品砥行之士”[8]353，才能發(fā)揮自己在社會(huì)教化方面的價(jià)值，成為子弟效仿的對(duì)象，從而移風(fēng)易俗。新安王氏家范曰：“家塾之師，必?fù)裾龑W(xué)端嚴(yán)可為師法者為之。”[16]強(qiáng)調(diào)塾師正心修身，才能教童稚以正。

(二)蒙師的基本構(gòu)成

在嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)下，明清蒙師主要由以下三種人構(gòu)成：

一是儒學(xué)生員。所謂儒學(xué)生員，是指通過(guò)縣試、府試和院試三級(jí)考試而進(jìn)入政府所設(shè)置的府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，俗稱“秀才”[17]。由于歲貢和科舉名額的人數(shù)有限，大部分落弟的秀才為了維持生計(jì)，留在鄉(xiāng)間充當(dāng)蒙師。

二是童生。童生是舊時(shí)對(duì)未能參加科考的底層讀書人的統(tǒng)稱。這些普通讀書人，他們不被政府重視，在正史或地方志中較少出現(xiàn)，只出現(xiàn)在私家筆記和野史的記載中。童生擔(dān)任蒙師，或是當(dāng)?shù)孛蓪W(xué)發(fā)展所需，或是出于維持生計(jì)的考慮。

三是致仕官員和其他。致仕官員指的是因各種原因退離官場(chǎng)的官員，有的遭貶，有的仕途不得意，有的回鄉(xiāng)造福桑梓。另外，捐納入監(jiān)制度的實(shí)施和科舉的日益冗滯，導(dǎo)致監(jiān)生人員復(fù)雜，能為官者只有小部分，許多人為了謀生或維持士人的尊嚴(yán)而充當(dāng)蒙師。

五 現(xiàn)代啟示

古代的蒙學(xué)在一定范圍上對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代的基礎(chǔ)教育，蒙師則對(duì)應(yīng)于現(xiàn)代的中小學(xué)老師?；趯?duì)蒙師作用和地位的認(rèn)識(shí)，明清形成了選拔教師的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，為蒙師提供了基本生活保障，肯定了蒙師專業(yè)的教育權(quán)利，尊重了蒙師的文化地位，發(fā)揮了蒙師開(kāi)蒙養(yǎng)正的重要作用。明清對(duì)蒙師作用和地位的認(rèn)識(shí)，在一定程度上啟發(fā)我們要大力發(fā)揚(yáng)尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷提高中小學(xué)教師的社會(huì)地位，不斷加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)教師的培訓(xùn)，提高他們教育教學(xué)的綜合素質(zhì)，以便他們更好地發(fā)揮啟蒙兒童的重要作用。

第一，繼承和發(fā)揚(yáng)尊師重道的社會(huì)風(fēng)氣?！吨腥A人民共和國(guó)教師法》《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》都指出，“全社會(huì)應(yīng)當(dāng)尊重教師?！盵18]國(guó)家教育事業(yè)發(fā)展“十一五”“十二五”“十三五”規(guī)劃中，均提出“弘揚(yáng)尊師重教的良好社會(huì)風(fēng)尚”。這些政策法規(guī)對(duì)全社會(huì)塑造尊師重教氛圍做出明確規(guī)定。2018年全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平總書記也指出：“全黨全社會(huì)要弘揚(yáng)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚，努力提高教師政治地位、社會(huì)地位、職業(yè)地位?！苯處熓墙虝说纳袷ヂ殬I(yè)，全社會(huì)應(yīng)該自覺(jué)尊重教師的特殊勞動(dòng)，尊重兼具多重角色和身份的教師個(gè)體。近年來(lái)，面對(duì)中小學(xué)教師工作任務(wù)重，待遇條件不高，職稱評(píng)定艱難等問(wèn)題，黨和政府在政治上、思想上和生活上給予他們更多的關(guān)心，努力改善教師尤其是農(nóng)村教師、偏遠(yuǎn)山區(qū)教師的工作、學(xué)習(xí)和生活條件，不僅幫助教師解決了實(shí)際困難，維護(hù)了教師的合法權(quán)益，也營(yíng)造了全社會(huì)尊師重教的氛圍。

第二，提高中小學(xué)教師(尤其民辦教師)的社會(huì)地位。全社會(huì)要提高認(rèn)識(shí)，明確基礎(chǔ)教育教師的重要作用。小學(xué)教師、中學(xué)教師、大學(xué)教授之間的區(qū)別不應(yīng)含有等級(jí)差別，無(wú)論薪金等級(jí)或者晉級(jí)制度都不應(yīng)取決于教育工作的類型。按照理想來(lái)說(shuō)，我們要把教學(xué)的職能制定成一樣的，而且應(yīng)受到同樣的尊重，不管這種職能是哪個(gè)特定方面實(shí)現(xiàn)的[19]。立法機(jī)關(guān)、職業(yè)團(tuán)體、工會(huì)和社會(huì)活動(dòng)都應(yīng)該逐漸縮小和最終消滅各類教師之間的不合理的等級(jí)差別。教師的教學(xué)職能，無(wú)論在什么地方，從它的性質(zhì)、價(jià)值和職務(wù)方面來(lái)講，都應(yīng)該是一樣的。每個(gè)教師應(yīng)該尊重其管理兒童、青年或成人的偏好，或者按照其喜歡到農(nóng)村、城市工作選擇他的職業(yè)地點(diǎn)。另外，民辦教師的大量存在以及其與公辦教師工資待遇和勞動(dòng)量的巨大差距，是我國(guó)教育存在的顯著問(wèn)題。同工不同酬的不合理待遇，享受不到社會(huì)應(yīng)有的尊重，加劇了民辦教師的流失及其教師專業(yè)隊(duì)伍的嚴(yán)重割裂，影響了教師的整體質(zhì)量和社會(huì)地位。因此，在黨和政府的政策指導(dǎo)下，全社會(huì)要盡快改善民辦教師的社會(huì)地位和工作條件。

第三，拓寬中小學(xué)教師的培養(yǎng)渠道，提升中小學(xué)教師的培養(yǎng)層次。目前，師范教育是當(dāng)代中小學(xué)教師學(xué)歷教育的主要陣地，因而擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)好老師的主要使命[20]。隨著中小學(xué)教師需求量的增加，以及教師資格證考試的改革，一些非師范的高等院校也開(kāi)始加入教師培養(yǎng)的隊(duì)伍，成為中小學(xué)教師培養(yǎng)的搖籃，如南京大學(xué)成立教師教育學(xué)院、蘇州大學(xué)成立師范學(xué)院等等。此外，需要提高師資待遇，吸引優(yōu)秀生源加入中小學(xué)教師隊(duì)伍。目前，免費(fèi)師范生政策已經(jīng)為中小學(xué)教師帶來(lái)不少優(yōu)秀生源，在此基礎(chǔ)上，國(guó)家和社會(huì)還應(yīng)在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上提高中小學(xué)教師工資、津貼、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等方面的待遇，吸引更多優(yōu)秀畢業(yè)生自愿加入教師隊(duì)伍。此外，提升中小學(xué)教師的培養(yǎng)層次也有助于提高中小學(xué)教師整體素質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)揮中小學(xué)教師在育人方面的啟蒙、奠基作用。以近日深圳中學(xué)新聘來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等一流高校的畢業(yè)生為例，網(wǎng)友們對(duì)此褒貶不一。筆者認(rèn)為，中小學(xué)提高教師學(xué)歷聘用條件，客觀上提高了教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)，為中小學(xué)教師的教育教學(xué)改革帶來(lái)了活力。在基礎(chǔ)教育深度變革時(shí)期，提升教師學(xué)歷層次成為新時(shí)代教育的必然要求。

第四，加強(qiáng)中小學(xué)教師(尤其農(nóng)村教師)的在職培訓(xùn)。目前，知識(shí)信息爆炸，學(xué)生學(xué)情復(fù)雜，工作壓力增大，飽受大眾重視的教育行業(yè)對(duì)廣大教師提出了更高要求。只有通過(guò)培訓(xùn)提高中小學(xué)教師在信息技術(shù)時(shí)代、數(shù)字化時(shí)代、人工智能時(shí)代的教育教學(xué)能力，才能保證其教育專業(yè)權(quán)威，增強(qiáng)他們?cè)谥R(shí)傳播中堅(jiān)定奉獻(xiàn)教育的意志。教師的職后培訓(xùn)和繼續(xù)教育要明確為基層學(xué)校服務(wù)的觀念，從中小學(xué)教師的實(shí)際需要和廣大農(nóng)村教育現(xiàn)狀出發(fā)，積極引進(jìn)先進(jìn)的教育經(jīng)驗(yàn)和設(shè)施，改進(jìn)教師培訓(xùn)的手段和方法，豐富教師的培訓(xùn)資源與平臺(tái)。圍繞教育部發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施卓越教師培養(yǎng)計(jì)劃2.0的意見(jiàn)》，完善教師協(xié)同培養(yǎng)機(jī)制，建設(shè)高等學(xué)校與中小學(xué)協(xié)同開(kāi)展培養(yǎng)培訓(xùn)、職前與職后相互銜接的教師教育改革實(shí)驗(yàn)區(qū)；深化交流與合作，為在職教師提供培訓(xùn)資源，如教學(xué)研討、網(wǎng)絡(luò)課堂、專題講座、卓越教師培訓(xùn)，等等。通過(guò)理論和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，有效地提升中小學(xué)在職教師教育教學(xué)的能力和素質(zhì)，使他們達(dá)到卓越教師的標(biāo)準(zhǔn)，從而為基礎(chǔ)教育啟蒙事業(yè)貢獻(xiàn)更大的力量。