王 堃，王 悅

（1.中原工學(xué)院信息商務(wù)學(xué)院，鄭州 450007；2.鄭州大學(xué)教育學(xué)院，鄭州 450001）

一、問題的提出

道德是人類文明的基礎(chǔ)成分，道德判斷（Moral Judgment）則是社會(huì)生活中習(xí)以為常的活動(dòng)，即人們對(duì)己、對(duì)事、對(duì)物進(jìn)行善與惡、好與壞、美與丑、忠與奸、正與邪、是與非、對(duì)與錯(cuò)的評(píng)價(jià)〔1〕。道德判斷是指?jìng)€(gè)體根據(jù)自身已有的道德準(zhǔn)則或價(jià)值基準(zhǔn)對(duì)另一個(gè)體或群體做出的行為和事件賦予道德價(jià)值的一項(xiàng)活動(dòng)〔2〕。

皮亞杰和科爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展觀認(rèn)為，人類的道德發(fā)展是基于理性的，因而道德判斷是以道德推理為基礎(chǔ)產(chǎn)生的決策，只承認(rèn)道德判斷中認(rèn)知的貢獻(xiàn)，不關(guān)心情緒在道德判斷中所起的作用，支持先推理后判斷〔1〕；而社會(huì)直覺模型（Social Intuitionist Model，SIM）強(qiáng)調(diào)道德判斷更多受情緒和直覺的支配，這是一個(gè)快速且自動(dòng)的評(píng)價(jià)過程，而認(rèn)知和推理所起的作用則是在判斷已經(jīng)做出之后所尋求的事后解釋〔3〕。然而，這兩種過于極端的理論觀點(diǎn)受到不少爭(zhēng)議〔4-5〕，有學(xué)者提出了道德判斷雙加工理論（Dual-process Model），認(rèn)為道德判斷是情緒與認(rèn)知相互競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，做出結(jié)果論或者功利主義（Utilitarianism）的道德判斷依賴于受控的認(rèn)知加工過程，而做出義務(wù)論的道德判斷則依賴于直覺性的情緒反應(yīng)〔4〕。

縱觀上述理論，可以發(fā)現(xiàn)情緒對(duì)道德判斷的影響作用不容忽視。個(gè)體在面對(duì)道德情境時(shí)，往往會(huì)喚起強(qiáng)烈的情緒。這種情緒不但會(huì)影響個(gè)體對(duì)道德情境的解釋，而且人們通常意識(shí)不到這種外源性情緒對(duì)自己道德判斷的影響〔6〕。情緒對(duì)道德判斷的影響可直接表現(xiàn)為使道德判斷結(jié)果更為極端〔7〕，如在分別觀看幽默短片和中性短片后再進(jìn)行典型的天橋困境任務(wù)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在誘發(fā)積極情緒后，人們更傾向于認(rèn)為將胖子推下天橋這一行為是合理的〔8〕。厭惡、憤怒、內(nèi)疚等這些負(fù)性情緒使被試對(duì)隨后的道德事件做出更為苛責(zé)的評(píng)判，被試對(duì)自身情緒體驗(yàn)的敏感性越高，這一效應(yīng)越明顯〔9-14〕。再有，情緒的影響作用還體現(xiàn)在道德判斷能力方面。不同的情緒狀態(tài)及喚醒強(qiáng)度下，人們的道德判斷能力有顯著差異。一般來(lái)說(shuō)，處于中等強(qiáng)度快樂情緒的狀態(tài)下，被試的道德判斷能力較高〔15-16〕，但也有研究者認(rèn)為消極情緒使得個(gè)體更易于采用較為復(fù)雜的觀念進(jìn)行推理，故悲傷狀態(tài)下的道德推理水平高于中性狀態(tài)和快樂狀態(tài)〔17〕。由此可以看出，情緒對(duì)道德判斷的影響作用不一致的原因可能在于此過程中存在其他影響因素，從特質(zhì)角度講，個(gè)體差異已被證明是影響個(gè)體道德判斷的重要變異源〔18〕。

感恩（Gratitude）源自拉丁字根gratia，意為“優(yōu)雅、高尚、感謝”〔19〕。中國(guó)自古就有“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”“投桃報(bào)李”“施恩勿念，受恩勿忘”等箴言。目前學(xué)界對(duì)感恩尚無(wú)統(tǒng)一的界定，但大多研究者一致認(rèn)為：①感恩有利于心理和生理健康〔20〕，與宜人性、外傾性等人格特質(zhì)呈正性相關(guān)〔21〕，與自我控制也顯著正相關(guān)〔22〕；②感恩包含認(rèn)知成分，是一個(gè)人對(duì)事件結(jié)果所作的特殊歸因，傾向于把他們的積極結(jié)果歸因于他人的努力〔23〕；③感恩是一種情感特質(zhì)，具有道德分辨、道德激勵(lì)和道德強(qiáng)化的功能，激勵(lì)個(gè)體回報(bào)施惠者或作出善舉亦或是親社會(huì)行為〔24-28〕。感恩是人們對(duì)別人善意的行為所帶來(lái)的幫助而衍生出對(duì)日常生活心懷感激并做出穩(wěn)定感激反應(yīng)的傾向〔29〕，同時(shí)促使個(gè)體更加積極、樂觀地評(píng)價(jià)自己的生活，更易快樂，有較高水平的正性情感和較低水平的負(fù)性情感，感恩的個(gè)體主觀幸福感也更強(qiáng)〔30〕。此外，研究者發(fā)現(xiàn)一些個(gè)體特質(zhì)如身體厭惡感（Trait Physical Disgust）會(huì)影響個(gè)體的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)〔31〕。

綜上所述，本研究欲采用“行為回憶范式”和“道德兩難困境問題”的研究方法探討以下四個(gè)問題：①感恩特質(zhì)是否會(huì)影響個(gè)體正性情緒的喚醒水平；②感恩特質(zhì)高低不同的個(gè)體是否會(huì)在回憶不同事件類型時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)度不同的正性情緒繼而影響后續(xù)的道德判斷；③不同的情緒狀態(tài)下個(gè)體的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)是否不同；④在不同情緒狀態(tài)下，感恩特質(zhì)不同個(gè)體的道德判斷是否又會(huì)出現(xiàn)差異。

二、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

采取分階段隨機(jī)抽樣的方式在某綜合類高校隨機(jī)抽取280 名大學(xué)生進(jìn)行感恩量表施測(cè)，剔除無(wú)效和缺失的問卷，獲得有效問卷272份，問卷的有效回收率為97.1%。經(jīng)統(tǒng)計(jì)后，選出高、低感恩水平被試各40 名，共計(jì)80 名被試進(jìn)入正式實(shí)驗(yàn)，平均年齡22.8 歲。其感恩分?jǐn)?shù)分別為M高=135.4，M低=101.6，t=-6.58，P＜0.001。其中每組分別有20名被試回憶和書寫道德事件作為道德組，20名被試回憶和書寫中性事件作為控制組。

（二）研究工具

1.大學(xué)生感恩量表

采用孫文剛等修訂的大學(xué)生感戴量表（GRAT）〔32〕，該量表共有34 道題目，包括三個(gè)維度，分別為“對(duì)社會(huì)的感激”“對(duì)自然事物的感激”和“剝奪感的缺失”。該量表內(nèi)部一致性信度為0.91，分半信度0.90，其中剝奪感缺失因子的α 系數(shù)為0.84，對(duì)社會(huì)的感激因子的α 系數(shù)為0.81，對(duì)自然事物的感激因子的α 系數(shù)是0.77。經(jīng)驗(yàn)證性因素分析，此量表的各項(xiàng)指標(biāo)擬合度較好，具有良好的結(jié)構(gòu)效度?？偡衷礁弑砻髯陨淼母卸魈刭|(zhì)水平越高，反之則越低。

2.正性負(fù)性情緒量表

采用黃麗等修訂的中文版正性負(fù)性情緒量表（PANAS）〔33〕用于評(píng)定個(gè)體的正性和負(fù)性情緒，該量表包含兩個(gè)情緒因子，其中正性情緒因子（PA）由描述正性情緒的10個(gè)形容詞組成；負(fù)性情緒因子（NA）由描述負(fù)性情緒的10 個(gè)形容詞組成。本研究只摘取量表中關(guān)于正性情緒的部分，用于對(duì)被試在回憶和撰寫道德事件或者中性事件后的情緒狀態(tài)進(jìn)行測(cè)量評(píng)估，其內(nèi)部一致性系數(shù)為0.91，重測(cè)信度為0.47，正性情緒因子各條目對(duì)它的負(fù)荷在0.76～0.40，平均負(fù)荷為0.65，具有良好的結(jié)構(gòu)效度。量表采用5級(jí)評(píng)分法，分?jǐn)?shù)高表示個(gè)體精力旺盛，處于全神貫注和快樂的情緒狀況，而分?jǐn)?shù)低則表明情緒淡漠。

3.道德兩難困境

采用經(jīng)典的道德兩難困境形成道德判斷材料，分別為“電車?yán)Ь场薄皨雰旱目奁薄笆勘木駬瘛薄巴邓幘绕蕖?，讓被試仔?xì)閱讀每個(gè)故事，然后對(duì)故事中主人公行為的道德程度進(jìn)行九點(diǎn)判斷，數(shù)值越大表示道德判斷標(biāo)準(zhǔn)越寬松，越趨向道義論原則。通過被試對(duì)四個(gè)道德材料判斷的總分，評(píng)估被試的道德判斷的嚴(yán)厲程度。

（三）研究方法

行為回憶范式是指讓被試回想或報(bào)告自身經(jīng)歷的道德或不道德事件，以激發(fā)被試的相關(guān)道德情緒〔34〕。行為回憶范式是一種常用的有效范式，如Zhong和Liljenquist曾用這種范式來(lái)研究道德情緒對(duì)身體潔凈行為的影響〔35〕。具體步驟為：第一步，要求被試回憶自身經(jīng)歷的道德或不道德事件，并口頭詳細(xì)描述一遍；第二步，要求個(gè)體將道德或不道德事件記錄下來(lái)或讓被試直接抄寫道德或不道德事件。

（四）研究過程

首先，讓被試閱讀指導(dǎo)語(yǔ)并確保明白實(shí)驗(yàn)要求，答案沒有對(duì)錯(cuò)之分，反映真實(shí)感受即可。接著，分別要求被試在1分鐘內(nèi)回憶自己親身經(jīng)歷的道德事件（受人幫助的經(jīng)歷，這件事使你受益）或中性事件（以流水賬的形式回憶昨天的經(jīng)歷），之后簡(jiǎn)要書寫過程。然后，再次回想之前回憶的內(nèi)容并完成正性情緒量表的測(cè)量。最后，讓被試仔細(xì)認(rèn)真閱讀四個(gè)道德判斷材料并根據(jù)第一感受完成道德判斷。被試完成所有問卷和材料，收回問卷并表示感謝。具體實(shí)驗(yàn)流程見圖1。

三、研究結(jié)果

（一）不同感恩水平個(gè)體的正性情緒喚起程度

為保證情緒喚醒的有效性，對(duì)不同組別的情緒喚醒強(qiáng)度進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，道德事件回憶組和中性事件回憶組的正性情緒強(qiáng)度存在差異，t=6.87，P＜0.001，η2=0.42，道德事件回憶組的正性情緒喚起程度（M=44.36）顯著高于中性事件回憶組（M=28.54）。

對(duì)80 名參與正式實(shí)驗(yàn)的被試的正性情緒量表分?jǐn)?shù)進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)高、低感恩水平被試的正性情緒喚醒程度存在差異，t=6.31，P＜0.001，η2=0.46，高感恩水平組的正性情緒喚起程度（M=41.18）顯著高于低感恩水平組（M=31.72），表明高感恩水平組個(gè)體更容易喚起正性情緒，且喚醒強(qiáng)度也更大。

（二）感恩水平和正性情緒對(duì)個(gè)體的道德判斷的影響

以道德判斷得分為因變量，感恩水平和回憶事件類型為自變量，進(jìn)行2（高感恩水平，低感恩水平）×2（道德事件，中性事件）兩因素被試間方差分析，結(jié)果見表1。感恩水平的主效應(yīng)不顯著，F(xiàn)（1，76）=1.45，P＞0.05，η2=0.070?；貞浭录愋偷闹餍?yīng)顯著，F(xiàn)（1，76）=2.83，P＜0.05，η2=0.243，回憶道德事件被試的道德判斷得分（M=26.9）要高于回憶中性事件被試的道德判斷得分（M=23.9），說(shuō)明回憶道德事件個(gè)體的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)較為寬松。感恩水平和回憶事件類型的交互作用顯著，F(xiàn)（1，76）=4.68，P＜0.05，η2=0.311，見圖2。簡(jiǎn)單效應(yīng)表明，高感恩被試在回憶道德事件與中性事件情況下的道德判斷得分平均值并無(wú)顯著差異（27.4 vs 25.3），P＞0.05；低感恩被試在回憶道德事件與中性事件情況下的道德判斷得分平均值差異較為顯著（26.4 vs 22.6），P＜0.05。這一結(jié)果說(shuō)明，對(duì)于低感恩水平的個(gè)體來(lái)說(shuō)，正性情緒對(duì)道德判斷的影響更明顯。

表1 不同感恩水平大學(xué)生的道德判斷得分（M±SD）

圖2 感恩水平與回憶事件類型的交互作用

四、討論

本研究采用行為回憶范式引發(fā)不同感恩水平的大學(xué)生正性情緒，觀察其對(duì)道德兩難問題判斷的影響，驗(yàn)證了研究假設(shè)，對(duì)于高感恩水平者來(lái)說(shuō)，更容易誘發(fā)正性情緒。正性情緒對(duì)道德判斷具有影響作用，即喚醒了正性情緒的人傾向于更寬容地做出道德判斷，且這一影響對(duì)低感恩水平者來(lái)說(shuō)更加明顯。

（一）感恩特質(zhì)對(duì)正性情緒的影響

本研究顯示，具有高感恩水平的大學(xué)生在經(jīng)過回憶或撰寫受人幫助或者助人的經(jīng)歷后，其隨后的正性情緒量表中得分較高，更易激活其積極樂觀的情緒，即感恩特質(zhì)對(duì)積極情緒的激發(fā)有一定的促進(jìn)作用。這一結(jié)果與麥卡洛的感恩層面理論與傳導(dǎo)假設(shè)〔36〕相契合。感恩層面理論以個(gè)體在某種特殊狀態(tài)下情緒閾限發(fā)生變化為依據(jù)，具體是指某種特質(zhì)降低了個(gè)體處于某種情緒狀態(tài)下所體驗(yàn)到的閾限值〔36〕。敵意可認(rèn)為是降低了個(gè)體體驗(yàn)憤怒的閾限，而感恩則使個(gè)體在體驗(yàn)感激情緒時(shí)的閾限值較低，即面對(duì)很多具體情境時(shí)更易激起感激之情，感恩體驗(yàn)較為密集，強(qiáng)度也較高。而感恩特質(zhì)會(huì)影響情緒和心境間的關(guān)系，感恩傾向高的個(gè)體對(duì)日常生活中與感恩相聯(lián)系事件的情緒反應(yīng)是“向上”傳導(dǎo)，使得這些情緒體驗(yàn)的感染能持續(xù)更長(zhǎng)時(shí)間，更加穩(wěn)定。換句話說(shuō)，感恩傾向高者在感激情緒渲染下能夠轉(zhuǎn)化為具有彌漫性的感恩心境，而感恩傾向低者不能將體驗(yàn)到的感激情緒向上傳導(dǎo)，從而也難以形成感恩心境。Emmons 和McCullough發(fā)現(xiàn)經(jīng)過自我指導(dǎo)式的感恩訓(xùn)練后，能夠促使個(gè)體以積極、樂觀的態(tài)度評(píng)價(jià)自己的生活，最大限度地提高個(gè)體對(duì)生活的滿意度，有較高水平的正性情緒，負(fù)性情緒較低〔19〕。

（二）正性情緒對(duì)道德判斷的作用受感恩水平的影響

本研究還發(fā)現(xiàn)正性情緒對(duì)道德判斷的作用受個(gè)體感恩水平的影響，對(duì)于低感恩水平的個(gè)體來(lái)說(shuō)，正性情緒的影響作用更為明顯一些。Scherer 的評(píng)價(jià)序列模型（Sequential Evaluation Check Model）認(rèn)為喚醒度的增加會(huì)使得在隨后處理相關(guān)刺激時(shí)的信息處理能力增加〔37〕。道德判斷本身是一項(xiàng)與道德相關(guān)的認(rèn)知活動(dòng)，當(dāng)被試處于道德情緒喚醒的狀態(tài)下，對(duì)道德判斷任務(wù)中的對(duì)象會(huì)進(jìn)行更多的信息處理。喚醒度通過影響認(rèn)知過程信息處理的多少，進(jìn)而表現(xiàn)出對(duì)道德判斷的影響。感恩，不僅僅作為一種情感成分，更進(jìn)一步發(fā)展成為情感特質(zhì)，即感恩傾向，這一傾向促使個(gè)體懷著感激之情做出相對(duì)具有普遍性和穩(wěn)定性的反應(yīng)。前已述及，具有高感恩傾向的個(gè)體在日常生活中往往有更強(qiáng)烈的感恩體驗(yàn)、更廣泛的感恩范圍和更密集的感恩事件，無(wú)論是讓被試回憶并撰寫道德事件還是中性事件，個(gè)體的正性情緒均易被喚起并處于較高的水平，因而二者對(duì)道德判斷的影響差異并不顯著；而對(duì)于感恩傾向比較低的個(gè)體來(lái)說(shuō)，只有在回憶并撰寫道德事件的情況下，才較易喚起與之對(duì)應(yīng)的積極道德情緒，因而與回憶并撰寫中性事件時(shí)相比，對(duì)道德判斷的影響較大，被試的判斷標(biāo)準(zhǔn)趨向?qū)捤伞?/p>

研究結(jié)果表明：感恩特質(zhì)對(duì)正性情緒的激活具有一定的促進(jìn)作用，感恩水平較高的個(gè)體在回憶道德事件后可誘發(fā)更強(qiáng)的正性情緒；處于正性情緒狀態(tài)下會(huì)使被試的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)趨于道義準(zhǔn)則，也更為寬容；感恩特質(zhì)影響正性情緒對(duì)道德判斷的作用，對(duì)感恩水平低的個(gè)體來(lái)說(shuō)，正性情緒的影響更加明顯。

本研究關(guān)注了感恩特質(zhì)對(duì)個(gè)體正性情緒和道德判斷的具體影響，豐富了以往的研究且在一定程度上明確了道德情緒與道德判斷間的具體作用機(jī)制，對(duì)后續(xù)有關(guān)感恩的研究奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，本研究亦存在以下局限：首先，本研究采取橫斷模式研究，無(wú)法進(jìn)一步看出個(gè)體動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中道德情緒對(duì)道德判斷的影響，因此，后續(xù)的研究可擴(kuò)大樣本范圍并使用聚合交叉設(shè)計(jì)從個(gè)體動(dòng)態(tài)發(fā)展過程中探討這一問題；其次，由于行為層面數(shù)據(jù)的局限性，情緒因素對(duì)道德判斷存在影響的程度和其背后的深層機(jī)制卻難以得知。今后的研究希望能運(yùn)用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的技術(shù)，以期為這一現(xiàn)象提供神經(jīng)生理學(xué)證據(jù)。