郭碩知，武 娜

（1.大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003；2.云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院，昆明 650091）

一、備受矚目的宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互性研究

宗教作為一種社會文化載體，在各個民族或族群的自我認(rèn)同的建構(gòu)中發(fā)揮重要作用。民族或族群也在歷史發(fā)展過程中以自身的歷史與文化塑造著相應(yīng)的宗教形態(tài)〔1〕。當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)文化的迅猛發(fā)展中，宗教與民族以及其中的個體所發(fā)生的關(guān)聯(lián)具有更多的動態(tài)變化。進(jìn)入21世紀(jì)之后，主要國家的民族多樣性正在增加〔2〕。大部分宗教也從短暫的“祛魅”進(jìn)入高速發(fā)展的“復(fù)魅”時期〔3〕。社會身份認(rèn)同越發(fā)多元并相互疊合，對民族、宗教等身份的感知復(fù)雜性，直接影響人們對自己所在之外的群體的態(tài)度〔4〕。如果追問哪些身份認(rèn)同因素可以影響社會的穩(wěn)定性，那么民族與宗教一定可以排在前列。以二戰(zhàn)之后各國的民族間內(nèi)戰(zhàn)為樣本，戰(zhàn)爭雙方宗教關(guān)系越密切，內(nèi)戰(zhàn)后持續(xù)和平的可能性越小，再次沖突的可能性則越大〔5〕。宗教與民族兩個變量的相互關(guān)聯(lián)，直接關(guān)系到了人們的生存與發(fā)展。

我國作為一個多民族多宗教多元共構(gòu)的國家，面臨著同樣復(fù)雜的社會文化政治環(huán)境與挑戰(zhàn)。域內(nèi)眾多民族內(nèi)個體的宗教認(rèn)同、民族認(rèn)同乃至國家認(rèn)同都需要厘清其中的互動過程與機(jī)制。而引入具體的社會科學(xué)方法使宗教研究更易于得到觀測〔6〕。

正因?yàn)槿绱耍P(guān)于宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同二者相互作用的研究才尤為重要，相關(guān)的議題已經(jīng)獲得了學(xué)界持續(xù)的關(guān)注。近五年的國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目立項(xiàng)了何其敏“宗教認(rèn)同研究”（13AZJ002），吳慶軍“愛爾蘭文學(xué)民族認(rèn)同研究”（15AWW004），李帆“清末民國時期的中國歷史教科書與中華民族認(rèn)同研究”（16AZS012）等。

截至2018 年12 月31 日，中國知網(wǎng)（CNKI）有關(guān)中國五大宗教認(rèn)同與民族或族群認(rèn)同的檢索結(jié)果為近二十年共產(chǎn)生775 篇論文，其中CSSCI 來源期刊論文407 篇，篩選后保留405 篇。國內(nèi)相關(guān)研究無論數(shù)量和質(zhì)量都已經(jīng)達(dá)到了一定的規(guī)模與水準(zhǔn)，個案研究為其主體，并且理論架構(gòu)與研究思路豐富多樣，包含了綜述性研究，但基于引文數(shù)據(jù)的可視化綜述研究尚有待完善。

外文文獻(xiàn)中，宗教認(rèn)同與民族或族群認(rèn)同領(lǐng)域同樣獲得了較高的關(guān)注度。通過同日檢索Web of Science（以下簡稱WoS）核心數(shù)據(jù)庫，得到英文核心期刊（SCI，SSCI，A&HCI）論文2 086 篇，篩選后獲得合格論文2 077 篇。該領(lǐng)域擁有如此大的數(shù)據(jù)量，但基于引文空間的數(shù)據(jù)分析尚不完全，因此本文基于Citespace 工具對相關(guān)研究人員、研究機(jī)構(gòu)、熱點(diǎn)關(guān)鍵詞等進(jìn)行可視化的分析總結(jié)，以期更為完整地了解該領(lǐng)域的研究基礎(chǔ)與現(xiàn)狀。

二、可視化研究方法

（一）數(shù)據(jù)來源

以“宗教認(rèn)同”（含基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教、猶太教）加“民族認(rèn)同”或“族群認(rèn)同”為基本的關(guān)系表達(dá)式，檢索知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫收錄的CSSCI期刊文獻(xiàn)；并以相應(yīng)的英文表達(dá)式檢索了WoS 核心數(shù)據(jù)庫英文文獻(xiàn)。依據(jù)Citespace 軟件所要求的方式提取并保存了檢索結(jié)果。數(shù)據(jù)下載日期為2019年1月30日。

（二）研究工具

本研究主要采用CiteSpace5.3 軟件實(shí)施相關(guān)文獻(xiàn)的可視化分析。該軟件用于計(jì)量和分析科學(xué)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)信息，并能夠通過繪制科學(xué)知識圖譜直觀展現(xiàn)科學(xué)領(lǐng)域的信息全景，識別其中的高頻發(fā)文作者、研究機(jī)構(gòu)和熱點(diǎn)關(guān)鍵詞等等信息〔7〕，其在科學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)獲得了較多的應(yīng)用，是較為成熟的綜述研究工具。

運(yùn)行該軟件所得圖譜中，N 表示節(jié)點(diǎn)總數(shù)，E為網(wǎng)絡(luò)中的連線總數(shù)表征合作關(guān)系況；網(wǎng)絡(luò)密度（density）描述了網(wǎng)絡(luò)中作者之間聯(lián)系的緊密程度；中心性（centrality）用以度量節(jié)點(diǎn)的影響力，顯示了該節(jié)點(diǎn)在某領(lǐng)域內(nèi)的橋接中介作用。在年輪圖的觀察上，節(jié)點(diǎn)代表分析的對象，其出現(xiàn)頻次（或被引頻次）越多，節(jié)點(diǎn)就越大。節(jié)點(diǎn)內(nèi)圈中的顏色及薄厚度表示不同時間段出現(xiàn)頻次。節(jié)點(diǎn)之間的連線者表示共現(xiàn)（或共引）關(guān)系，線的粗細(xì)則表達(dá)了共現(xiàn)（或共引）強(qiáng)度。顏色則對應(yīng)節(jié)點(diǎn)第一次共現(xiàn)（或共引）的時間。顏色從藍(lán)色的冷色調(diào)到紅色暖色調(diào)的變化表示時間從早期到近期的變化。

本研究設(shè)定時間跨度為2009 年至2018 年，并將時間間隔（Time Slice）設(shè)為“1”（即以每1 年為一個分析區(qū)間）。關(guān)鍵詞來源設(shè)定為Title（標(biāo)題）、Abstract（摘要）、Author Keyword（作者關(guān)鍵詞）與Keywords Plus（補(bǔ)充關(guān)鍵詞）。數(shù)據(jù)抽取數(shù)量選擇Top30（前30 位），其余均保持默認(rèn)設(shè)置。數(shù)據(jù)結(jié)果由軟件根據(jù)相應(yīng)的參數(shù)自動生成，未對數(shù)據(jù)進(jìn)行后期修剪。

三、研究結(jié)果：宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互性研究的分布與熱點(diǎn)

（一）宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同發(fā)文量趨勢

年度發(fā)文量意味著研究熱度。圖1展示了兩個數(shù)據(jù)庫中宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同互構(gòu)相關(guān)中英文文獻(xiàn)近二十年發(fā)文量的時間分布。如圖1 所示，該研究的中文核心論文的發(fā)文峰值在2017 年，自2009年起對該問題具有持續(xù)的關(guān)注度。國際核心期刊近二十年的相關(guān)研究基本呈現(xiàn)逐年遞增的趨勢，其發(fā)文量峰值在2016 年，自2015 年起，進(jìn)入了研究的熱點(diǎn)時期。二者的發(fā)文量表明，近三年來學(xué)術(shù)界已經(jīng)將認(rèn)同作為重要的議題討論，民族與宗教的認(rèn)同逐步成為顯學(xué)。

圖1 民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同發(fā)文量時間分布圖

（二）高產(chǎn)國家分析

表1顯示了WoS核心數(shù)據(jù)庫發(fā)文量前十位的國家，圖2 表達(dá)了發(fā)文國家的發(fā)文總量及其中心性。結(jié)果顯示，宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互性研究領(lǐng)域的2 077篇文章來自58個國家和地區(qū)。其中發(fā)文量名列前茅的多為歐美發(fā)達(dá)國家，中國居第十位（41篇），占全部發(fā)文量的2%。該領(lǐng)域發(fā)文頻次（701）和中心性（0.36）最高以及首發(fā)年份最早的都是美國，美國占據(jù)了全部發(fā)文量的34%，因此美國的研究位于宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互領(lǐng)域的絕對核心。其余國家中，英國、荷蘭、加拿大以及以色列等國都對這一問題具有相當(dāng)多的關(guān)注。

表1 1999年至2018年英文核心高發(fā)文量國家排位情況

除去本身的學(xué)術(shù)規(guī)模與影響力之外，這也與他們的社會處境相關(guān)。無論是美國的種族問題〔8〕，歐洲的穆斯林〔9〕，女性處境〔10〕，青少年問題〔11〕，以及巴以關(guān)系〔12〕等都或多或少地涉及民族與宗教的身份認(rèn)同，并引起了較大的學(xué)術(shù)反響。這些情況亦可在下文的關(guān)鍵詞可視化研究中得到驗(yàn)證。

（三）高產(chǎn)機(jī)構(gòu)分析

1.中文研究高產(chǎn)機(jī)構(gòu)分析

表2展示了宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互性研究領(lǐng)域中的中文高發(fā)文量機(jī)構(gòu)情況。近二十年的CSSCI中文論文中，相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)文量前五位的機(jī)構(gòu)分別是：中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所（8篇）；中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院（7 篇）；中山大學(xué)人類學(xué)系（7 篇）；北京大學(xué)社會學(xué)系（7 篇）；廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院（6篇）。

在高校與社科院系統(tǒng)層面上，中央民族大學(xué)在此領(lǐng)域的發(fā)文量最高，共有21 篇（民社學(xué)院7 篇，哲宗學(xué)院5篇，教育學(xué)院3篇，文傳學(xué)院2篇，未注明學(xué)院4 篇），占總數(shù)的5%。前五位依次還有中山大學(xué)（14 篇）、云南大學(xué)（10 篇）、中國社會科學(xué)院（10篇）、廈門大學(xué)（8篇）和西北師范大學(xué)（8篇）。

總體而言，各機(jī)構(gòu)發(fā)文量分布較為平均，說明該問題獲得了國內(nèi)人文社科的普遍關(guān)注。中央民族大學(xué)更加聚焦于民族與宗教的認(rèn)同問題，而且研究陣容較為龐大。然而，由于學(xué)科本身規(guī)模不大，該校并未呈現(xiàn)出明顯的中心性。并且數(shù)據(jù)沒有顯示與國內(nèi)各機(jī)構(gòu)對該問題的合作，各機(jī)構(gòu)以獨(dú)立研究為主要方式。

圖2 民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同英文核心論文發(fā)文國家分布圖

表2 中文核心期刊主要發(fā)文機(jī)構(gòu)情況

2.英文研究高產(chǎn)機(jī)構(gòu)分析

表3顯示了國際核心期刊在宗教認(rèn)同與民族或族群認(rèn)同互構(gòu)研究領(lǐng)域發(fā)文量排名前列的機(jī)構(gòu)。WoS 核心數(shù)據(jù)庫中，該領(lǐng)域發(fā)文量排名最高的機(jī)構(gòu)是荷蘭的烏特勒支大學(xué)，近二十年發(fā)表相關(guān)論文50篇，中心性0.04，首篇論文發(fā)表年份為2007年。這表明該機(jī)構(gòu)近十年開始關(guān)注族群與宗教的相互認(rèn)同問題，并展開了大量研究。近年來烏特勒支大學(xué)支持了多項(xiàng)發(fā)展跨學(xué)科社會研究，并且成立了歐洲移民與族群關(guān)系研究中心，這些都推動了相關(guān)領(lǐng)域的研究。發(fā)文量前九位的研究機(jī)構(gòu)全部為世界較為知名的高校。荷蘭與以色列的機(jī)構(gòu)各占據(jù)了其中的3席，表明宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的相互關(guān)聯(lián)及其狀態(tài)與機(jī)制已經(jīng)成為了兩國學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的問題。

表3 1999年至2018年WoS年高發(fā)文量機(jī)構(gòu)情況

3.英文研究高產(chǎn)機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)分析

如圖3 所示，作者間的合作關(guān)系由結(jié)點(diǎn)間的連線表示，連線的粗細(xì)代表機(jī)構(gòu)或作者間的合作次數(shù)的多寡。數(shù)據(jù)沒有顯示國內(nèi)各機(jī)構(gòu)研究該問題時具有合作關(guān)系，各機(jī)構(gòu)以獨(dú)立研究為主要方式。

國外研究機(jī)構(gòu)方面，檢索時間區(qū)間為1年，圍繞發(fā)文頻次最高的荷蘭烏特勒支大學(xué)，呈現(xiàn)出了與其他機(jī)構(gòu)的相互合作，其中最主要的合作者為荷蘭的阿姆斯特丹大學(xué)與毛里求斯國立大學(xué)。此二機(jī)構(gòu)分別發(fā)文16 篇與10 篇，同樣屬于比較高產(chǎn)的研究機(jī)構(gòu)。毛里求斯在歷史上曾經(jīng)被荷蘭人首先登陸，與荷蘭有著不解的關(guān)聯(lián)。

此外，耶路撒冷希伯來大學(xué)與愛丁堡大學(xué)也在各自的合作網(wǎng)絡(luò)中處于中心地位。耶路撒冷希伯來大學(xué)與同在以色列的特拉維夫大學(xué)（9 篇）和巴-朗大學(xué)（9 篇）在民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同互動的領(lǐng)域具有積極合作。英國愛丁堡大學(xué)的合作者是丹麥的哥本哈根大學(xué)（5篇）與美國斯坦福大學(xué)（7篇）。前者是典型的國內(nèi)機(jī)構(gòu)合作，在一定程度上表明了以色列的社會處境及其引發(fā)的高度學(xué)術(shù)關(guān)注；后者則是跨國學(xué)術(shù)交流的產(chǎn)物，可見宗教與民族的認(rèn)同互動不僅受到單一民族國家的關(guān)注，而且成為了世界性社會科學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。

圖3 國外高產(chǎn)機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)

（四）高產(chǎn)作者與高被引作者分析

1.中文研究高產(chǎn)作者發(fā)文頻次與合作關(guān)系分析

表4顯示了宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互性研究的中文論文高產(chǎn)作者。作者發(fā)文量衡量了科研人員在宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同相互交織領(lǐng)域的工作成果。通過可視化分析，發(fā)現(xiàn)CSSCI 期刊論文作者的發(fā)文量較為平均，涉及了宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者，并沒有絕對中心的人物。研究者中發(fā)文5 篇者2 人，發(fā)文4 篇者7 人，他們?nèi)繛殡`屬高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)的專職學(xué)者，且皆具有副教授以上職稱，其中大部分擁有博士學(xué)位，僅有一些年齡較大的學(xué)者學(xué)位情況不明。

李向平（5 篇）與王志清（5 篇）為最高發(fā)文數(shù)量的作者。以二人的專業(yè)分析，宗教學(xué)與民族學(xué)分庭抗禮。李向平為華東師范大學(xué)的宗教學(xué)教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)樽诮躺鐣W(xué)，代表作有專著《信仰、革命與權(quán)力秩序——中國宗教社會學(xué)研究》《信仰但不認(rèn)同——當(dāng)代中國信仰的社會學(xué)分析》等。重慶三峽學(xué)院的副教授王志清是以蒙古族為主要研究對象的民族學(xué)學(xué)者，代表作有論文《族群象征、歷史記憶與心態(tài)史——湖北省三家臺蒙古族村的陳美所傳說解析》等。在此領(lǐng)域中，李向平屬于獨(dú)立作者；王志清則與邢莉（中央民族大學(xué)教授，2 篇）和張曙光（國家圖書館副研究員，2 篇）具有相同研究方向的合作。高產(chǎn)作者中，萬明鋼（西北師范大學(xué)教授，4 篇）與其弟子高承海（隴南師范高專教師，3 篇）也在研究民族認(rèn)同與宗教認(rèn)同互動的方面存在著合作?？傮w而言，民族學(xué)的學(xué)者在該領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位；學(xué)科間合作并不常見，小范圍的個體間合作與獨(dú)立研究仍然是主要的主體分布。

表4 1999年至2018年中文高發(fā)文量作者情況

2.英文高產(chǎn)作者、源泉性作者及其合作關(guān)系分析

表5 展示了英文核心期刊中該領(lǐng)域的高產(chǎn)作者。通過對英文數(shù)據(jù)庫WoS 的可視化分析（統(tǒng)計(jì)時間區(qū)間隔選擇1 年，選擇Top N 為50），可以發(fā)現(xiàn)荷蘭、瑞典與美國的學(xué)者構(gòu)成了宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互研究領(lǐng)域的主要科研力量。荷蘭烏特勒支大學(xué)跨學(xué)科社會科學(xué)教授Maykel Verkuyten 在這一領(lǐng)域中核心論文產(chǎn)量排名首位，其發(fā)文頻次（27）、被引頻次（119）和突現(xiàn)率（3.09）指數(shù)都呈現(xiàn)較高水平。通過合作網(wǎng)絡(luò)分析，Verkuyten 與同校的Martinovic、澳洲堪培拉大學(xué)應(yīng)用心理中心的Tseung-Wong（4 篇）等人存在單線合作關(guān)系（并未形成合作網(wǎng)絡(luò)）。除他以外，相關(guān)學(xué)者的發(fā)文量均為個位數(shù)，沒有拉開很大的差距。文獻(xiàn)被引頻次最高的作者是著名學(xué)者Tajfel（149 次），他是社會認(rèn)同論（Social Identity Theory）的創(chuàng)造者，他從認(rèn)同角度分析群內(nèi)過程與群際關(guān)系，創(chuàng)制了“最簡群體范式”（minimal group paradigm，1970）。由此可見，社會認(rèn)同論成為了宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互研究領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論。

表5 1999年至2018年英文高發(fā)文量作者情況

3.英文高產(chǎn)及源泉性作者研究內(nèi)容分析

英文高產(chǎn)及源泉性作者分析見圖4。Verkuyten的主要研究方法集中在社會心理學(xué)領(lǐng)域，可見跨學(xué)科研究，尤其心理學(xué)理論與方法處在宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同研究的核心位置。他主要關(guān)注族群（民族）的認(rèn)同問題，其中被引次數(shù)最高的著作是《族群認(rèn)同的社會心理學(xué)》（The social psychology of ethnic identity）。他在文章中指出，相較其他學(xué)科而言，社會心理學(xué)在族群問題的研究中進(jìn)展緩慢。而社會心理學(xué)提出的關(guān)于該領(lǐng)域的概念、理論和實(shí)證成果是少數(shù)民族身份認(rèn)同與文化多樣性爭論的中心（Verkuyten，2004）。時過境遷，社會心理學(xué)視域下的認(rèn)同理論與實(shí)證研究已逐漸豐富。他的后續(xù)著作諸如《認(rèn)同與社會多樣性》（Identity and cultural diversity：what social psychologycan teach us，2013）以及有關(guān)族群和宗教認(rèn)同的《宗教群體認(rèn)同與教間關(guān)系：關(guān)于土耳其裔荷蘭穆斯林的研究》（Religious group identification and inter-religious relations：A study amongTurkish-Dutch Muslims，2007）等多篇論著得到學(xué)者廣泛引用。他的研究表明了通過社會心理學(xué)理論與方法的應(yīng)用能夠更好地理解多元宗教與民族認(rèn)同，并彌合理論與經(jīng)驗(yàn)的間隙（Verkuyten，2013）。

圖4 英文源泉性作者分析

華盛頓大學(xué)（University of Washington）的Amy L.Ai 與烏特勒支大學(xué)的Fenella Fleischmann 的研究同樣在民族與宗教認(rèn)同的領(lǐng)域中獲得了較高的引用率與中心性。其中Ai 依然以心理學(xué)為主要研究徑路。他通過認(rèn)知心理學(xué)方法，分析宗教認(rèn)同對身心健康的影響。他認(rèn)為有充分證據(jù)證明信仰或宗教應(yīng)對模式是預(yù)測幸福感的有效指標(biāo)（Ai，2007）。所述積極的模式包括寬恕、精神支持、合作宗教應(yīng)對、精神聯(lián)結(jié)、純化、仁慈等；消極的應(yīng)對模式則含有精神不滿足、天譴、宗教人際關(guān)系緊張、著魔等（Ai，2005）。Fleischmann 則更多關(guān)注具有宗教背景的移民族群處境。他認(rèn)為定居西方的穆斯林移民群體尤其是二代移民的宗教認(rèn)同會發(fā)生變化，這會受到諸如教育、經(jīng)濟(jì)等諸多因素的影響（Voas&Fleischmann，2012）。 歐洲的土耳其族裔二代移民的宗教認(rèn)同以及世俗化在不同城市所表現(xiàn)出的程度亦不同，世俗化假設(shè)并不一定必然成立（Fleischmann&Phalet，2012）。

總體而言，社會心理學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)成為該領(lǐng)域的主要研究方法，關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在文化、性別、移民、非洲裔美國人、穆斯林、青少年、文化涵化等。這些焦點(diǎn)恰好涵蓋了近年來西方世界所面臨的處境與問題。“認(rèn)同”研究成為了可能的分析方法與解決方案。

（五）高發(fā)文量與高被引率期刊

應(yīng)用引用頻次及中心性兩個指標(biāo)來反映節(jié)點(diǎn)的重要程度。以引用期刊為例，引用的次數(shù)越多說明該期刊對宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同互動研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響力越大，而中心性越高說明該期刊與其他期刊形成的共被引關(guān)系網(wǎng)越緊密。

1.中文研究高發(fā)文量期刊分析

由于Citespace 軟件對CNKI 數(shù)據(jù)的引文期刊無法進(jìn)行處理，我們將相關(guān)領(lǐng)域發(fā)文量前十位的CSSCI期刊繪制如圖5，以參考上述指標(biāo)。這些期刊中以民族學(xué)類雜志及民族類高校學(xué)報為絕對優(yōu)勢，側(cè)面說明了民族學(xué)學(xué)科通常將宗教作為民族的一個文化因素進(jìn)行相應(yīng)的認(rèn)同研究。這在一定程度上與民族學(xué)整體的期刊數(shù)量較高、學(xué)科規(guī)模較大相關(guān)。僅就規(guī)模而言，國內(nèi)宗教學(xué)專業(yè)CSSCI 收錄期刊僅有3種，而民族學(xué)專業(yè)同級別刊物則有14種。

圖5 1999年至2018年中文研究高發(fā)文量刊物情況

2.英文研究高被引率期刊分析

表6列舉了宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互研究領(lǐng)域前十位的英文期刊，圖6 展示了這些刊物的中心性與共引關(guān)系。英文高被引文獻(xiàn)主要出自民族學(xué)、社會心理學(xué)與宗教學(xué)相關(guān)雜志。表6顯示了近二十年被引率前十位的英文期刊，其中被引次數(shù)最多且中心性較高的刊物為1978 年創(chuàng)刊的《民族與種族研究》（Ethnic and Racial Studies），該刊物是英國出版的有關(guān)人類學(xué)、文化研究、民族與種族研究專門學(xué)術(shù)期刊，在“民族研究”類國際期刊中影響因子排名第五位。國際引文空間中，對宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同相互關(guān)系的研究仍受到民族學(xué)研究的關(guān)注。被引頻次第二位的《人格與社會心理學(xué)雜志》（Journal of Personality and Social Psychology）是由美國心理學(xué)會（APA）于1965年創(chuàng)辦的同行評審心理學(xué)專業(yè)月刊，其領(lǐng)域涵蓋了社會與人格心理學(xué)領(lǐng)域，該刊重點(diǎn)發(fā)表實(shí)證研究報告及理論與方法評論文章，該刊在社會心理領(lǐng)域的影響因子排名第四位。被引量第三位的《美國社會科學(xué)評論》（American Sociological

表6 英文高被引率期刊前十位排位情況

表7 列舉了中文CSSCI 期刊中過去二十年宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互研究領(lǐng)域排名前十位的關(guān)鍵Review）是美國社會學(xué)會（ASA）于1936 年主辦的獨(dú)立于傳統(tǒng)上由芝加哥大學(xué)社會學(xué)系掌握的會刊的并涵蓋社會學(xué)各個方面的新的雙月學(xué)術(shù)期刊，其影響因子在社會學(xué)刊物中排名第三位。

該領(lǐng)域被引量前十位國際期刊中影響因子最高的是著名的心理學(xué)雜志《心理學(xué)公報》（Psychological Bulletin）。該雜志于1904 年創(chuàng)刊，是美國心理學(xué)會（APA）心理學(xué)總論方面的權(quán)威期刊。約翰霍普金斯大學(xué)（Johns Hopkins）的心理學(xué)家鮑爾德溫（James Mark Baldwin）創(chuàng)立此刊，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后被愛德華沃倫（Howard C.Warren）捐贈給美國心理學(xué)會。其5 年影響因子高達(dá)21.986，在全部心理學(xué)期刊中排名第二位。

總體而言，認(rèn)同作為一個社會心理學(xué)過程，宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同相互關(guān)系的探索中，對心理機(jī)制的探索必不可少。國外相關(guān)研究已經(jīng)逐步注意到心理學(xué)方法的潛力，并且體現(xiàn)為業(yè)內(nèi)較高影響因子刊物具有較高的被引量。

圖6 英文高被引率期刊分析

（六）高頻關(guān)鍵詞及其共現(xiàn)關(guān)系

關(guān)鍵詞是對文獻(xiàn)研究內(nèi)容的高度濃縮，關(guān)鍵詞共現(xiàn)功能得到的關(guān)鍵詞共現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)可以反映出某一領(lǐng)域當(dāng)前的研究熱點(diǎn)，及過去產(chǎn)生過哪些研究熱點(diǎn)。領(lǐng)域關(guān)鍵詞在不同時期的出現(xiàn)頻次反映了其研究熱點(diǎn)的走向。出現(xiàn)頻次較高的關(guān)鍵詞是該領(lǐng)域的研究焦點(diǎn)，這說明它們是有待解決的學(xué)術(shù)問題、關(guān)鍵性研究方法或研究者感興趣的熱點(diǎn)話題。詞，它們代表了國內(nèi)在該領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。其中“族群認(rèn)同”無論頻次（217）還是中心性（1.11）均超過其他關(guān)鍵詞。這種情況表明了宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同的關(guān)注熱點(diǎn)在于族群問題，其次才是宗教認(rèn)同（頻次34）問題。

認(rèn)同所處理的是內(nèi)群與群際關(guān)系問題，因此族群的重要性更為明顯。宗教不僅是社會組織，而且包含思想、教義等諸多精神性內(nèi)容，進(jìn)而在研究中往往被視為民族或族群的內(nèi)在認(rèn)同因素而得到分析〔13〕。

表7 中文核心期刊主要關(guān)鍵詞頻次

圖7呈現(xiàn)出了中文核心期刊主要關(guān)鍵詞共現(xiàn)關(guān)系。族群認(rèn)同位于明顯的中心位置，國家認(rèn)同、文化認(rèn)同與歷史記憶等都成為了族群研究的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。說明了國內(nèi)作者常以多層面認(rèn)同的相互交織或包含分析民族或族群認(rèn)同的狀態(tài)與功能，其中不僅包含橫向的結(jié)構(gòu)分析，而且存在時間方向的歷史沿革。

表8 列舉了英文核心期刊該領(lǐng)域高頻關(guān)鍵詞，及它們的共現(xiàn)關(guān)系。其中，identity（認(rèn)同或身份）為被引頻率最高的關(guān)鍵詞。在學(xué)術(shù)研究中，“認(rèn)同”已經(jīng)成為了較為成熟的理論?！罢J(rèn)同”源于拉丁文詞匯idem，有“相同、同一”之意?，F(xiàn)代心理學(xué)中，認(rèn)同的探索肇始于威廉·詹姆士（William James），他指出個人的認(rèn)同意識基于對同一性的感知，并從感覺的相似性與連續(xù)性中得到增強(qiáng)〔14〕。社會心理學(xué)視閾下，發(fā)端于泰弗爾（Tajfel）的“社會認(rèn)同論”（Social Identity Theory）則嘗試從認(rèn)同角度分析群內(nèi)過程與群際關(guān)系，創(chuàng)制了“最簡群體范式”（minimal group paradigm，1970）之后發(fā)展出“自我歸類論”（self-categorization theory，1987）與“元對比”（meta-contrast principle）的理論范式。它們有著共同的理論假設(shè)，即個體以他們的社會群體資格定義自己，且依照群體認(rèn)同而界定的自我感知會對人們的社會行為產(chǎn)生獨(dú)特的心理影響〔15〕。

宗教在一定程度通達(dá)了深層的民族心理，其中的過程與人們的認(rèn)知過程存在著相應(yīng)的關(guān)聯(lián)。如事件相關(guān)電位（ERP）對穆斯林與非穆斯林的對比研究表明，當(dāng)人們強(qiáng)烈認(rèn)同所處族群時，非穆斯林的早期負(fù)波（N200）與內(nèi)隱態(tài)度都顯示出對群內(nèi)與群外面孔識別更大的差異性〔16〕。另一項(xiàng)面孔識別實(shí)驗(yàn)也說明，在神經(jīng)反應(yīng)中，盡管無論是否信仰宗教，都在高吸引力面部識別中會產(chǎn)生更大的LPP波（晚期正電位，與動機(jī)刺激加工有關(guān)），但非宗教個體沒有屈服于從眾的壓力，而有宗教信仰的被試則更具有這種壓力〔17〕。

圖7 中文核心期刊主要關(guān)鍵詞分析

表8 英文核心期刊高頻關(guān)鍵詞

圖8 英文核心期刊高頻關(guān)鍵詞分析

其余的關(guān)鍵詞顯示了宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同領(lǐng)域共同關(guān)注的焦點(diǎn)主要集中在國家、文化、性別、移民、非洲裔美國人、穆斯林、青少年、文化涵化等。這些焦點(diǎn)涵蓋了近年來西方世界所面臨的處境與問題?！罢J(rèn)同”研究提供了可能的分析方法與解決方案。

四、結(jié)果分析：宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互性研究的趨勢

近二十年來，宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互性研究在一段時間的高速增長過后趨于穩(wěn)定。目前，此項(xiàng)研究依然具有一定的學(xué)術(shù)熱度，相關(guān)理論與分析方法日漸成熟。就國家而言，美國、英國、荷蘭具有這一領(lǐng)域較大的話語優(yōu)勢。烏特勒支大學(xué)的Verkuyten是宗教認(rèn)同與民族或族群認(rèn)同領(lǐng)域的中心研究者，該校以跨學(xué)科社會研究為主要特色之一，推動了此項(xiàng)研究的發(fā)展。由于此領(lǐng)域合作研究較少，所以學(xué)者與機(jī)構(gòu)的中心性均不明顯，表現(xiàn)出機(jī)構(gòu)甚至研究者大多獨(dú)自研究且尚未形成體系的現(xiàn)狀。發(fā)文與引文高頻文章與高頻作者分別來自民族學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等不同的學(xué)科，這反映出多個學(xué)科的學(xué)者都已經(jīng)注意到了民族與宗教兩者交互的問題。中文高被引刊物主要集中在民族學(xué)與宗教學(xué)的雜志。英文高被引刊物中除了民族學(xué)與宗教學(xué)領(lǐng)域的雜志外，心理學(xué)相關(guān)雜志占據(jù)重要位置，在一定程度上表明認(rèn)同作為個體與群體心理過程得到了國際學(xué)界的關(guān)注。

在研究的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞方面，近二十年間的國內(nèi)研究除宗教與民族（族群）以外，重點(diǎn)關(guān)注了國家、歷史與文化層面的認(rèn)同，表明相關(guān)研究聚焦于呈現(xiàn)多種因素的相互交織，而宗教與民族成為了其中的因素之一。宗教往往作為民族文化的底色而發(fā)揮作用。把握宗教與民族之間相互影響、此消彼長的內(nèi)在規(guī)律，促進(jìn)兩者的良性互動，從而確立和實(shí)踐平等對話、共生共榮的現(xiàn)代文明準(zhǔn)則〔18〕。這些研究的重點(diǎn)集中于理論研究、歷史或現(xiàn)狀分析、個案研究與田野調(diào)查，但相應(yīng)的過程機(jī)制研究尚有持續(xù)探索的空間。國外研究盡管也強(qiáng)調(diào)多因素的交織，但其主要聚焦于西方世界當(dāng)代社會所面臨的如穆斯林、移民、種族與青少年等當(dāng)代處境問題，說明了如何處理多元的文化差異是該領(lǐng)域國際期刊作者的首要學(xué)術(shù)關(guān)懷。只要社會處境沒有大的變化，這些研究在今后的一段時期內(nèi)仍會作為該領(lǐng)域?qū)W者的聚焦之處。

本文尚存諸種問題有待進(jìn)一步探討。如本文在檢索過程中使用的檢索策略雖經(jīng)多次修正但仍難以包含有關(guān)宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互研究的所有中英文的重要期刊文章。此外，本研究使用的分析工具Citespace 亦在不斷更新，尚存很大的局限性，其僅能對特定數(shù)據(jù)庫實(shí)施分析，且分析內(nèi)容有限，難以展示該領(lǐng)域的研究全貌。盡管如此，相關(guān)學(xué)術(shù)工具的應(yīng)用，仍能夠起到相當(dāng)?shù)妮o助作用，有助于了解并判斷宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同交互研究領(lǐng)域的既往趨勢及可行的發(fā)展方向。